仿效與發(fā)展英國(guó)新古典主義時(shí)代文學(xué)批評(píng)理論特征

1、仿效與開(kāi)展:英國(guó)新古典主義時(shí)代文學(xué)批評(píng)理論特征仿效與開(kāi)展:英國(guó)新古典主義時(shí)代文學(xué)批評(píng)理論特征新古典主義文學(xué)于17世紀(jì)早期源起于法國(guó)，并且在法國(guó)文壇一度處于指導(dǎo)地位。1660年，新古典主義的思潮傳到了英國(guó)，法國(guó)新古典主義文學(xué)的主要特征是摒棄個(gè)人主義、創(chuàng)造力與想象力，按照理性法那么寫(xiě)作。因此法國(guó)的新古典主義文學(xué)給人的印象是由許多條條框框規(guī)定的，限制想象與創(chuàng)造的文學(xué)流派。英國(guó)的新古典主義文學(xué)雖然沿襲著法國(guó)新古典主義文學(xué)的主要特征，但它還孕育了一些自身獨(dú)有的特色，雖然它的開(kāi)展規(guī)模不及法國(guó)的新古典主義運(yùn)動(dòng)，但是它作為一次文學(xué)潮流，更加符合文學(xué)本身的開(kāi)展規(guī)律。英國(guó)新古典主義文學(xué)批評(píng)理論的特征根本包含兩個(gè)方

2、面：對(duì)法國(guó)新古典主義文論的仿效與開(kāi)展。一、寫(xiě)作規(guī)那么的遵守與超越法國(guó)新古典主義時(shí)期文學(xué)批評(píng)的一個(gè)最顯著的特征就是對(duì)寫(xiě)作規(guī)那么的極度重視。這主要表達(dá)在法國(guó)新古典主義時(shí)期的文學(xué)評(píng)論家們都極其保守，他們主要將目光局限于由賀拉斯和意大利人對(duì)亞里士多德的古典文學(xué)批評(píng)原那么的解讀所形成的規(guī)那么上。例如：法國(guó)新古典主義文學(xué)批評(píng)的代表人物布瓦羅不僅指出最好模擬哪些古典詩(shī)人，而且為各種文體、詩(shī)體制定了規(guī)那么。甚至對(duì)詩(shī)人該怎樣寫(xiě)每一行詩(shī)，何時(shí)停頓與連續(xù)，何時(shí)以元音結(jié)尾都做出了規(guī)定。而且按照規(guī)那么所有戲劇一定要遵循三一律。法國(guó)新古典主義這一文學(xué)主張也對(duì)英國(guó)同時(shí)期的文論家產(chǎn)生了影響。當(dāng)新古典主義在英國(guó)結(jié)實(shí)建立起來(lái)的時(shí)

3、候，亞歷山大，蒲卜發(fā)表了他的?新批評(píng)?，他一心一意追隨法國(guó)新古典主義，閱讀蒲卜的著作就像置身于布瓦羅的秩序井然、有條不紊的世界里。他說(shuō)自然對(duì)于一切事物規(guī)定了恰當(dāng)?shù)南薅?，?duì)傲慢的自命非凡的才能明智地加以遏制。這種自然不是浪漫派所設(shè)想的自論文聯(lián)盟 :/然。她是標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)那么，用以約束的羈絆。然而，英國(guó)文學(xué)評(píng)論家對(duì)規(guī)那么的態(tài)度又不像法國(guó)那般教條主義，因?yàn)楫?dāng)時(shí)大多數(shù)英國(guó)的重要評(píng)論家都是注重實(shí)際的詩(shī)人與劇作家，他們不傾向于制定絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)而是注重觀察在實(shí)際寫(xiě)作中的適宜的策略。他們雖不期望打破規(guī)那么，但他們也容許個(gè)人才能的發(fā)揮以及對(duì)規(guī)那么適當(dāng)?shù)淖兏铩Ｗ铒@著的表現(xiàn)就是他們對(duì)三一律的變革。德萊頓在?悲劇批評(píng)的基捶

4、中首先指出了莎士比亞的戲劇和三一律的沖突。在歷史劇方面，莎士比亞戲劇的情節(jié)是超出24小時(shí)的，并且它們的行為(情節(jié))也不是單一的。他還進(jìn)一步指出英國(guó)的喜劇的行為也均是雙重的，而且這些喜劇使我們獲得了變化多端的樂(lè)趣。約翰生在他的?莎士比亞戲劇集(序言)?中結(jié)合莎士比亞的劇本對(duì)三一律的時(shí)間和地點(diǎn)的整一予以痛擊。新古典主義者提出：演戲就要逼真，既然如此，第一幕在一個(gè)地方，第二幕就不能換做另一個(gè)地方。約翰生痛斥說(shuō)：舞臺(tái)不過(guò)是舞臺(tái)罷了，觀眾絕沒(méi)有以為它就是亞歷山德里亞，既然如此，把它的第二幕叫做羅馬，又有何不可?時(shí)間的整一律也沒(méi)有一個(gè)合理的根底，萬(wàn)事萬(wàn)物中，時(shí)間對(duì)于夢(mèng)想是最唯命是聽(tīng)的，夢(mèng)想幾年度過(guò)和幾小時(shí)

5、度過(guò)是同樣不費(fèi)力的事。在回想中我們很容易把實(shí)際行動(dòng)所需要的時(shí)間加以壓縮。三、文學(xué)創(chuàng)作中理性和想象的結(jié)合法國(guó)新古典主義文學(xué)批評(píng)的另一個(gè)顯著特征就是對(duì)理性的推崇。首先，法國(guó)新古典主義的理論淵源主要來(lái)自亞里士多德、賀拉斯和朗基努斯。因此法國(guó)新古典主義的文學(xué)理論家都遵守亞里士多德的模擬論。在文學(xué)領(lǐng)域里他們把理性這一概念延伸為合情合理的任何事，一切都要以理性為準(zhǔn)繩。二是把理性進(jìn)步到道德準(zhǔn)那么的首要地位。三是把理性轉(zhuǎn)化為權(quán)威和不變的標(biāo)準(zhǔn)。他們把一切不符合常理的事物都視為荒唐放縱，并且把判斷力提到了比想象力、創(chuàng)造力都重要的層面，呼吁應(yīng)該用判斷力限制后兩者的發(fā)揮。例如布瓦羅曾說(shuō)：詩(shī)人應(yīng)該防止偏激過(guò)分而力求符合

6、情理?？偠灾?，詩(shī)人要運(yùn)用理性在自然中發(fā)現(xiàn)真理。英國(guó)的文藝批評(píng)家雖然也重視理性在文學(xué)作品中的地位，但是他們的理論也表現(xiàn)了對(duì)想象力與創(chuàng)造力的肯定，因此他們不像法國(guó)批評(píng)家那般唯理主義。例如德萊頓的一個(gè)重要思想就是強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)創(chuàng)造中想象與理性的結(jié)合。此外英國(guó)批評(píng)家都對(duì)莎士比亞的戲劇給予了不同程度的肯定。德萊頓說(shuō)過(guò)，莎士比亞不需要戴上書(shū)籍的眼鏡去窺察自然，他向內(nèi)心一看，就發(fā)現(xiàn)自然在那里。約翰遜比德萊頓的贊賞更加明確，他將莎士比亞的戲劇稱(chēng)作是人生的鏡子。他們的闡述同法國(guó)新古典主義者要求描寫(xiě)合情合理的事是相沖突的。這表現(xiàn)了他們對(duì)文學(xué)中想象力與創(chuàng)造力的贊同。四、共性與個(gè)性相結(jié)合的人物性格塑造法國(guó)文藝評(píng)論家遵從

7、理性，認(rèn)為滿(mǎn)足理性的東西必然帶有普遍性和永久性，所以美也必然是普遍的、永久的。而人的合情合理性就在于他的普遍人性，這樣新古典主義者對(duì)人的要求不是個(gè)性化的而是公式化的。英國(guó)文學(xué)評(píng)論家德萊頓受到了這一觀點(diǎn)的影響認(rèn)為：一首詩(shī)中的所謂性格是指人物身上先天獲得的某些傾向，那些形象在戲中推動(dòng)和帶動(dòng)我們?nèi)プ龊玫?、壞的、或者不好不壞的行為。他說(shuō)：性格必須很明顯，與人物適宜、相符也就是說(shuō)，必須與這個(gè)人物的年齡、性別、地位以及性格的其它的一般因素適宜。性格還必須與歷史和傳說(shuō)留給我們的一些關(guān)于人物的知識(shí)相似。但是在肯定性格的塑造要做到適宜外，他還提出了人物的性格塑造要表現(xiàn)個(gè)性。他引用了賀拉斯的話(huà)：性格是一個(gè)人與別人

8、相區(qū)別的東西。因此人物塑造要表現(xiàn)共性，更要表現(xiàn)個(gè)性。這同法國(guó)新古典主義一味要求人物性格單向的公式化有著本質(zhì)的區(qū)別。另外，約翰生在評(píng)論莎士比亞時(shí)也提出了：莎士比亞因?yàn)橹覍?shí)普遍的人性，因 :/而受到一些見(jiàn)解狹窄的批評(píng)家們的責(zé)難。鄧尼斯和萊莫認(rèn)為他所寫(xiě)的羅馬人不夠羅馬味。伏爾泰也指責(zé)說(shuō)他的國(guó)王不是十足的帝王味(指?哈姆雷特?中那個(gè)篡位的丹麥國(guó)王克勞底斯被寫(xiě)成殺兄娶其妻的醉漢)。其實(shí)這是因?yàn)樯勘葋営肋h(yuǎn)把人性放在偶有性之上。只要他能抓住性格的主要特征，他大可不在乎那些外加的和偶有的區(qū)別。他的故事情節(jié)需要羅馬人和國(guó)王，他知道羅馬和其他城市一樣，都有各式各樣的人。他愿意把他所寫(xiě)的篡位者和兇手不僅寫(xiě)成面目可憎而且寫(xiě)成可鄙可笑。他也可以給國(guó)王加上酗酒者論文聯(lián)盟 :/的特點(diǎn)，因?yàn)樗绹?guó)王也和普通人一樣愛(ài)喝酒，一個(gè)詩(shī)人有權(quán)利無(wú)視國(guó)家和身份這些不重要的區(qū)別，正像一個(gè)畫(huà)家只要把身材畫(huà)得令自己滿(mǎn)意，就不在乎衣服畫(huà)的如何了。這表達(dá)了約翰生對(duì)指責(zé)莎士比亞的批評(píng)家的反駁，因此贊成人物的描寫(xiě)應(yīng)該有偶有性而不全是共性。五、結(jié)論英國(guó)新古典主義時(shí)期主要表達(dá)在對(duì)法國(guó)新古典主義文論的繼承與超越上