晚清白話文運(yùn)動(dòng)

1、中國近代文學(xué)專題第九講晚清白話文運(yùn)動(dòng)v一、一、早期的白話文理論早期的白話文理論v1、黃遵憲：最先倡導(dǎo)、黃遵憲：最先倡導(dǎo)“言文合一言文合一”v1867年黃遵憲參加鄉(xiāng)試未中，第二年寫下一組雜感詩，其中一首：“我手寫吾口，古豈能拘牽？即今流俗語，我若登簡編，五千年后人，驚為古瀾斑?！薄拔沂謱懳峥冢咆M能拘牽？”這兩句詩成為晚清詩界革命的宣言，這是從文學(xué)的角度主張白話入詩，鼓勵(lì)創(chuàng)作，自鑄新辭。v胡適在五十年來中國之文學(xué)中提到嘉應(yīng)的民歌較為流行，少年時(shí)代的黃遵憲當(dāng)受到他本鄉(xiāng)平民文學(xué)的影響。v1887年日本國志年日本國志：v“文字者，語言之所從出也。雖然，語言有隨地而異者焉，有隨時(shí)而異者焉；而文字不能因時(shí)

2、而增益，畫地而施行。言有萬變而文只一種，則語言與文字離矣。居今之日，讀古人書，徒以父兄師長遞相授受，童而習(xí)焉，不知其艱。茍跡其異同之故，其與異國之人進(jìn)相胥舌人而后通其言辭者，相去能幾何哉？蓋語言與文字離，則通文者少；語言與文字合，則通文者多，其勢(shì)然也。v泰西論者，謂五部洲中以中國文字為最古，學(xué)中國文字為最難，亦謂語言文字之不相合也。周、秦以下，文體屢變，逮夫近世，章疏移檄，告諭批判，明白曉暢，務(wù)期達(dá)意，其文體絕為古人所無。若小說家言，更有直用方言以筆之于書者，則語言文字幾幾乎復(fù)合矣。余又烏知夫他日者不更變一文體為適用于今、通行于俗者乎？嗟夫！欲令天下之農(nóng)工商賈婦女幼稚皆能通文字之用，其不得不于

3、此求一簡易之法哉！”v黃遵憲的理論清晰明了，從教育角度，提出必須言文合一，這樣有助于平民教育，方能保國保種。從文學(xué)角度，提出必須打破禁忌、自鑄新辭。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后日本國志受到清廷的重視。白話文寫作雖未立刻提倡，但其言文合一的理論已對(duì)時(shí)人產(chǎn)生一定的影響。v2、梁啟超的、梁啟超的“俗語文體俗語文體”v1896年，梁啟超在變法通議：論幼學(xué)和沈氏音書序等文中引用黃遵憲的觀點(diǎn)，反復(fù)論述言文分離之害，言文合一之益。v他在論幼學(xué)中主張首先應(yīng)以歌謠、俚語等通俗文體教授學(xué)童。他指出外國的教材，“多為歌謠，易于上口也；多為俗語，易于索解也”。“中國則不然，未嘗識(shí)字，而即授之以經(jīng)，未嘗辨訓(xùn)，未嘗造句，而即強(qiáng)之為文。開塾

4、未及一月，而大學(xué)之道，在明明德之語，騰躍于口，洋溢于耳”。v“古人之文字與語言合，今人之文字與語言離，其利病既屢言之矣。今人出話，皆用今語，而下筆必效古言，故婦孺農(nóng)氓，靡不以讀書為難事，而水滸、三國、紅樓之類，讀者反多于六經(jīng)。夫小說一家，漢志列于九流，古之士夫，未或輕之。宋賢語錄，滿紙恁地、這個(gè)，匪直不事修飾，抑亦有微意存焉。v沈氏音書序：“國惡乎強(qiáng)？民智斯國強(qiáng)矣；民惡乎智？盡天下人而讀書而識(shí)字斯民智矣。德、美二國，其民百人中識(shí)字者殆九十六七人，歐西諸國稱是；日本百人中識(shí)字者亦八十余人；中國以文明號(hào)于五洲，而百人中識(shí)字者不及二十人。雖日學(xué)校未昌，亦何遽懸絕如是乎？吾鄉(xiāng)黃君公度之言日：語言與文字

5、離，則通文者少，語言與文字合，則通文者多。抑今之文字，沿自數(shù)千年以前，未嘗一變，而今之語言，則自數(shù)千年以來，不啻萬百千變，而不可以數(shù)計(jì)。以多變者與不變者相遇，此文、言相離之所由起也?！眝“文與言合，而讀書識(shí)字之智民可以日多矣?！眝1897年做蒙學(xué)報(bào)、演義報(bào)合敘，支持最早出現(xiàn)的通俗刊物。v“今言變法，必自求才始；言求才，必自興學(xué)始。然今之士大夫，號(hào)稱知學(xué)者，則八股八韻大卷白摺之才十八九也，本根已壞，結(jié)習(xí)既久，從而教之，蓋稍難矣。故吾恒言，他日救天下者，其在今日十五歲以下之童子乎。西國教科之書最盛，而出以游戲、小說者尤夥，故日本之變法，賴俚歌與小說之力。蓋以悅童子，以導(dǎo)愚氓，未有善于是者也?！眝1

6、902年論進(jìn)步：言文分離三害v“言文分，則言日增而文不增，或受其新者而不能解，或解矣而不能達(dá)，故雖有方新之機(jī)，亦不得不窒?！眝“言文分，則非多讀古書、通古義，不足以語于學(xué)問，故近數(shù)百年來學(xué)者以畢生精力研究說文爾雅之學(xué)，無余裕以從事于實(shí)用”v“言文合而主衍聲者，識(shí)其二二十字母，通其連綴之法，則望文可得其音，聞其音而可解其義。言文分而主衍形者，則倉頡篇十三字，斯為字母者三千，康熙字典四萬字，斯為字母者四萬。v“我國民既不得不疲精力以學(xué)難學(xué)之文字，學(xué)成者固不及什一，即成矣，而猶于當(dāng)世應(yīng)用之新學(xué)物新學(xué)理，多所隔閡，此性靈之浚發(fā)所以不銳，而思想之傳播所以獨(dú)遲也?！眝3、裘廷梁：崇白話而廢文言、裘廷梁：崇

7、白話而廢文言v1897年，裘廷梁致江康年的信：“二千年咬文嚼字之世界，邃欲變之，使舍虛而就實(shí)，非宏博淹雅而又能文之士，未易鼓動(dòng)天下，然其收效之期，要當(dāng)在白話大行之后耳。中西有用諸書，當(dāng)盡以白話演之，使天下識(shí)字之人，皆能嗜書嗜報(bào)，庶民智可以廣開，而一切利國利民之事皆可次第以舉。白話之效，數(shù)百倍于鴻文也?！眝1898年裘廷梁在蘇報(bào)上發(fā)表了論白話為維新之本一文，較系統(tǒng)地論述白話文理論，提出了“崇白話而廢文言”的口號(hào)，v“有文字為智國，無文字為愚國；識(shí)字為智民，不識(shí)字為愚民：地球萬國之所同也。獨(dú)吾中國有文字而不得為智國，民識(shí)字而不得為智民，何哉？裘廷梁日：此文言之為害矣?！眝他認(rèn)為，與文言相比，白話有

8、八益：v“一曰省日力：讀文言日進(jìn)一卷者，白話可十之，少亦五之三之，博極群書，夫人而能。二曰除驕氣：文人陋習(xí)，尊己輕人，流毒天下；奪其所恃，人人氣沮，必將進(jìn)求實(shí)學(xué)。三曰免枉讀：善讀書者，略糟粕而取菁英；不善讀書者，昧菁英而矜糟粕。買櫝還珠，雖多奚益？改用白話，決無此病。四曰保圣教：學(xué)、庸、論、盂，皆二千年前古書，語簡理豐，非卓識(shí)高才，未易領(lǐng)悟。釋以白話，間附今義，發(fā)明精奧，庶人人知圣教之大略。五曰便幼學(xué)：一切學(xué)堂功課書，皆用白話編輯，逐日講解，積三四年之力，必能通知中外古今及環(huán)球各種學(xué)問之崖略，視今日魁儒耆宿殆將過之。v六曰煉心力：華人讀書偏重記性。今用白話，不恃熟讀，而恃精思，腦力愈浚愈靈，奇

9、異之才，將必迭出，為天下用。七曰少棄才：圓顱方趾，才性不齊，優(yōu)于藝者或短于文，違性施教，決無成就。今改用白話，庶幾各精一藝，游惰可免。八曰便貧民：農(nóng)書商書工藝書，用白話編輯，鄉(xiāng)僻童子，各就其業(yè)，受讀一二年，終身受用不盡?！眝v“愚天下之具，莫文言若；智天下之具，莫白話若。吾中國而不欲智天下斯已矣，茍欲智之，而猶以文言樹天下之的，則吾前所云八益者，以反比例求之，其敗壞天下才智之民亦已甚矣。吾今為一言以蔽之日：文言興而后實(shí)學(xué)廢，白話行而后實(shí)學(xué)興；實(shí)學(xué)不興，是謂無民”。v裘廷梁的論白話為維新之本是理論上倡導(dǎo)白話文的集大成之作?？傊麄儚臍v史的演變、文體的雅俗、學(xué)習(xí)的難易、開啟民智的方便與否等方面論

10、證言文應(yīng)該一致。這一思想的形成，主要是受到日本的影響，如黃遵憲、吳汝綸、梁啟超等。中國提到受西方影響的地方不太多，反映了在晚清接受新思想的渠道主要還是日本。v裘廷梁力主辦白話報(bào)紙。v在無錫白話報(bào)序中，他指出：今日“中外大通，環(huán)球各國，大勢(shì)盡變。一人智而天下皆愚，能富強(qiáng)昔日之天下，決不能富強(qiáng)今日之天下。謀國大計(jì)，要當(dāng)盡天下之民而智之，使號(hào)為士者農(nóng)者工者各竭其才，人自為戰(zhàn)，而后能與泰西諸雄國爭(zhēng)勝于無形耳。及今圖之，已恐不及，非若日本維新之初，各國僅志在通商，可從容收變法之效于二三十年之后也。仍此不變，將如之何?裘廷梁日：欲民智大開啟，必自廣興學(xué)校始；不得已而求其次，必自閱報(bào)始。報(bào)安能人人而閱之，必

11、自白話報(bào)始。”v4、陳榮袞陳榮袞(1862-1922)，v字子褒，號(hào)耐庵，廣東新會(huì)人。曾拜康有為為師，參與變法維新活動(dòng)。變法失敗后逃亡日本，受到日本語言、教育的影響。早在1897年，陳榮袞出版了幼雅一書，撰文俗語說，提出雅俗無定論，主張講俗語、寫俗字。1899年回國后，撰論報(bào)章宜改用淺說一文，發(fā)表在1900年澳門的知新報(bào)上。文章同樣提出文言對(duì)國人的危害是禍亡中國的原因之一。v他說中國能文言者僅百分之一，“以百分一之人，遂舉四萬九千九百分之人置十不議不論，而惟口演其文言以為美觀。一國中若農(nóng)、若工、若商、若婦人、若孺子，徒任其廢聰塞明，啞口瞪目，遂養(yǎng)成不痛不癢之世界?！苯鉀Q的辦法在于提倡淺說。他將

12、文言喻之為古玩店，淺說喻為賣米店。淺說是普及大眾，人人都需要的，而淺說的好處在于省心力。v陳榮袞的理論與裘廷梁的理論有很多相似之處。陳榮袞認(rèn)識(shí)到了文學(xué)雅俗轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，通過使文言變淺而相互滲透，逐漸走向白話的平民文學(xué)。v提倡教科書要“演以通俗文字”。1900年，陳榮兗寫有論訓(xùn)蒙宜用淺白讀本一文，他在澳門創(chuàng)辦蒙學(xué)書塾，編白話書刊36種。v另有多處印行白話教科書，如杭州彪蒙書室、江楚編譯官書局等。當(dāng)時(shí)還有很多人想到了教科書的變革問題，如康有為、章太炎。與此同時(shí)，官府對(duì)教科書也在進(jìn)行考察探索。v5、王照官話和聲字母原序：v“今各國教育大盛，政藝日興，以及日本，號(hào)令之一，改變之速，固各有由，而言文合一，

13、字母簡便，實(shí)其至要之原。夫富強(qiáng)治理，在各精其業(yè)，各擴(kuò)其識(shí)，各知其分之齊。氓不在秀，特英雋而已也，朝廷所注意而詳求者宜在此也。茫茫九州，蕓蕓億兆，呼之不省，喚之不應(yīng)，勸導(dǎo)禁令，均無把握；而乃舞文弄墨，襲至高之論，希上哲之名，目若不睹細(xì)民，動(dòng)謂富強(qiáng)之業(yè)一轉(zhuǎn)移間焉，茍不當(dāng)其任，不至其時(shí)，不知其術(shù)之窮也。此可為實(shí)心者道，難為文人言也。”v6、林獬中國白話報(bào)發(fā)刊詞林獬中國白話報(bào)發(fā)刊詞1903年，白話道人年，白話道人v “如今這種月報(bào)、日?qǐng)?bào)全是給讀書人看的，任你說得怎樣痛哭流涕，總是對(duì)牛彈琴，一點(diǎn)益處沒有的。”他認(rèn)為“現(xiàn)在中國的讀書人已經(jīng)沒有什么可望了，可望的都在我們幾位種田的、做手藝的、做買賣的、當(dāng)兵的

14、以及那十幾歲小孩子阿哥、姑娘們”?？墒?，“我們這幾位種田的，做手藝的，做買賣的，以及那當(dāng)兵的兄弟們，又因?yàn)閺男】嗟煤?，沒有本錢讀書，一天到晚在外跑，干的各種實(shí)實(shí)在在正正當(dāng)當(dāng)?shù)氖聵I(yè)，所以見了那種之乎者也、詩云子日，也不大喜歡去看它，到后來想要看時(shí)，卻又為著那種離奇古怪的文章，離奇古怪的字眼”，實(shí)在看不懂?！拔覟橹@事，足足和朋友們商量了十幾天，大家都道沒有別的法子，只好做白話報(bào)罷”。v7、劉師培：白話文與白話報(bào)的積極鼓吹者劉師培：白話文與白話報(bào)的積極鼓吹者v1903年中國文字流弊論v1904年論白話報(bào)與中國前途之關(guān)系：“明代以來，言文不能合一，與歐洲十六世紀(jì)以前同，欲救其弊非用白話來由，故白話報(bào)

15、之創(chuàng)興，乃中國言文合一之漸也?！眝 “全國語言雜糅，本于國民相互之愛力大有障礙。各省官話雖亦不無小異，而大致相同，合各省通用之官話，以與各省歧出之方言相較，亦可謂占大多數(shù)矣。欲統(tǒng)一全國語言，不能不對(duì)各省方言歧出之人，而悉進(jìn)以官話。欲悉進(jìn)以官話，不可無教科書，今即以白話報(bào)為教科書，而以省會(huì)之人為教師，求才甚易，責(zé)效不難。因以統(tǒng)一一省之語言，而后又進(jìn)而去其各省會(huì)微異之音，以馴致全國語言之統(tǒng)一?！眝從社會(huì)史的角度來看，語言文字的變革對(duì)士和民的觸動(dòng)都很大。士開始關(guān)注于民，民開始廣泛接受原先只屬于士的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等各方面信息。新文體動(dòng)搖了文言的地位，為白話的暢行掃除了障礙，白話報(bào)、白話教材、白話小說逐

16、漸在社會(huì)上多了起來。新文體打開了晚清白話文熱潮的閘門。v教會(huì)、傳教士對(duì)白話文推行所起的客觀作用不應(yīng)忽視。圣經(jīng)的中譯本有文言本和白話文本，有官話本和各地的方言本，筆者根據(jù)英牧師雷振華 基督圣教出版各書書目匯纂 一書所做的統(tǒng)計(jì)，從19世紀(jì)初到1911年，基督教在中國出版的書中，有845種用文言，376 種用官話，另外方言有57種，也就是說用官話和方言寫的書占總數(shù)的三分之一強(qiáng)。隨著傳教活動(dòng)的擴(kuò)大和深入，圣經(jīng)以及其它傳教宣傳品的官話本和方言本得到極大的普及，這就使它們成為一種白話文的范本，使更多的人能夠把口頭語言形諸文字。夏曉虹：“由于相互對(duì)峙的白話與文言仍屬于同一文化系統(tǒng)，晚清言文合一的文體變革因此

17、具有大、小傳統(tǒng)之間進(jìn)行調(diào)整的意義。于是，對(duì)于抱持國粹思想的學(xué)者來說，白話也并非不可接受。晚清白話寫作的蔚然成風(fēng)，與此一背景大有關(guān)系?！痹诳陀^上，盡管士大夫們主觀上還是在中國古代文學(xué)語言體系內(nèi)作調(diào)整，但已造成了中國古代文學(xué)語言雅俗格局與大小傳統(tǒng)的極大分裂，展示出中國語言文字在時(shí)代條件下新的發(fā)展景象。 v二、二、早期的白話報(bào)刊和白話作者早期的白話報(bào)刊和白話作者v因?yàn)橛辛唆猛⒘?、陳榮袞等人的理論指導(dǎo)，梁啟超新文體的實(shí)踐，人們開始運(yùn)用通俗易懂的語言于文章之中，白話報(bào)刊也大量涌現(xiàn)。對(duì)此，陳萬雄在五四新文化的源流中提出“清末最后約十年時(shí)間，出現(xiàn)過約140份白話報(bào)和雜志”，目列表對(duì)其有所介紹。蔡樂蘇在論文清

18、末民初的一百七十余種白話報(bào)刊中也根據(jù)各種資料搜集統(tǒng)計(jì)白話報(bào)刊發(fā)行情況。v劉師培在論白話報(bào)與中國前途之關(guān)系一文中就說：“溯白話報(bào)之出現(xiàn)，始于常州，未久而輟，及杭州白話報(bào)出，大受歡迎，而繼出者遂多，若安徽、若紹興，皆有所謂白話報(bào)，而江西有新白話報(bào)，上海有中國白話報(bào)，又若天津之大公報(bào)，香港之中國日?qǐng)?bào)，亦時(shí)參用白話”。v創(chuàng)作隊(duì)伍的逐步擴(kuò)大。創(chuàng)作隊(duì)伍的逐步擴(kuò)大。v這樣多的白話報(bào)刊，自然需要更多的寫作人員。其中有三種現(xiàn)象尤其值得注意：一是革命派的宣傳家們更加重視白話文寫作，秋瑾、陳天華、柳亞子等都是當(dāng)時(shí)著名的白話文作手。二是嚴(yán)修所謂的“文章巨子”紛紛加入白話文創(chuàng)作隊(duì)伍，梁啟超用白話翻譯了十五小豪杰的前幾回

19、，章太炎、林紓用白話寫詩(不同于后來的自由體白話詩)，章士釗也寫了好幾篇白話文章，國粹學(xué)派大師劉師培則是中國白話報(bào)的主要撰稿人之一。三是對(duì)文學(xué)新人的孕育培養(yǎng)，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的主將胡適、陳獨(dú)秀等都參加了早期白話文活動(dòng)，并且從中受到了鍛煉。即使不論其思想內(nèi)容和宣傳效果，而專從文學(xué)的或文體變革的角度著眼，由于眾多作者的努力摸索，也有不少作品已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的文字或文學(xué)水平，與今人的文章幾乎沒有多大區(qū)別。v1907年丁國瑞竹園報(bào)一篇可恥哉中國警察：“無可如何，滿市街上一跑，好容易藏在人群兒里頭去了。守望彈壓的巡官長警，沒有人敢上前來問一問、攔一攔；巡查的委員、廳區(qū)的警官，也都躲在一邊兒，不敢過問，

20、真有嚇得三魂七魄全都忘了的。該婦人任意打鬧，當(dāng)經(jīng)同行的那幾個(gè)外國人勸解著稍微消了點(diǎn)氣；這時(shí)候，來了一個(gè)騎自行車的，跳下車來，自稱是某國府的翻譯，問了問情由，你猜他怎么著？（必是上前勸解一回。也配！要有這個(gè)思想，還不當(dāng)歐奴哪。）他倒炸了，大嚷大罵，非把挨打的那個(gè)隊(duì)官帶走不可；并且說要不把人交給我，總得把他的姓名說出來，或把職名交出來，好叫公使重重的辦他等話。這時(shí)候，不敢惹事的巡官長警，跟那巡查滋事的委員，跟廳丞以下的一切官員，都不敢答一聲兒”。v“我們王公大臣、文武大員，見外交不好辦，決裂一回，吃一回虧，于是改變方針，立定了一個(gè)忍辱省事、各保飯鍋的主意，得忍便忍，得退便退，得裝糊涂就裝糊涂，國家

21、大眾的事情，與我一人何干？我一出頭不合糊，外國人朝我來了，革了職，丟了官，財(cái)亦發(fā)不了啦，還落一身的不是；況且這個(gè)官也不是白來的，也是花了幾十萬銀子打點(diǎn)運(yùn)動(dòng)來的。我若一爭(zhēng)強(qiáng)好勝，講公理，保國體，我豈不是拋了樂子、自找苦惱嗎？算了吧，忍一時(shí)的氣，受用一輩榮華富貴，又心靜，又身安。庚子年破城之后，八國洋兵強(qiáng)奸的也不止是我一家的婦女；就是將來國亡家破，當(dāng)奴隸的也不止是我一家的子孫。眾位!凡是我們中國當(dāng)權(quán)當(dāng)位的中堂大人們，無不是如此設(shè)想。大員如此，其余的屬員百僚，您也就更不用問了。”v林白水(1874-1926)，名獬，字少泉，又名萬里，筆名宣樊子、白話道人等，中年后自號(hào)白水。福建閩侯(今福州市)人。年

22、青時(shí)即以文章名鄉(xiāng)里，痛恨清廷腐敗，向往維新改革。1898年杭州知府林迪臣創(chuàng)辦蠶桑學(xué)校，他與林紓同受聘執(zhí)教。1901年任杭州求是書院總教習(xí)。同年6月，杭州白話報(bào)創(chuàng)刊，任編撰，開始以宣樊子筆名發(fā)表白話文。不久赴上海，與蔡元培等發(fā)起成立中國教育會(huì)。1903年赴日留學(xué)，參加拒俄義勇隊(duì)，組織軍國民教育會(huì)，進(jìn)行革命活動(dòng)。v年底回國，與蔡元培等辦俄事警聞、警鐘日?qǐng)?bào)，又獨(dú)自創(chuàng)辦中國白話報(bào)，以白話道人為筆名，先后發(fā)表了中國白話報(bào)發(fā)刊詞、大禍臨門、甲辰年國民的意見、論刺客的教育、論國民當(dāng)知舊學(xué)、論合群、亡國的三大原因等重要論文，報(bào)上還開辟了時(shí)事問答欄目，隨時(shí)就時(shí)政問題發(fā)表評(píng)論，號(hào)召愛國反帝，鼓吹排滿革命。v他的白

23、話文觀點(diǎn)鮮明，議論透辟，感情真摯，詞鋒犀利，同時(shí)使用比喻等手段，形象生動(dòng)，很有感染力和說服力。v俄國武官不客氣的說話v俄兵既然占了奉天，那增祺將軍還住在奉天省城。又不像主人，又不像客人，俄國武官覺得有些討厭，心想這位增將軍不能再同他說客氣話了，因?qū)憦堊纸o他，說道：我俄國的兵已進(jìn)入奉天省城，你前頭做將軍，今天不是將軍了，也好快些收拾行李帶了老小出城吧。我這城內(nèi)不能夠給你長住的哩。還有許多中國兵，請(qǐng)你索性也帶出去，我們俄國自己會(huì)保守這座城池，倒不敢相煩你的兵士幫助。你那交涉局如今也好歸我們管理了，何必再費(fèi)心呢?增將軍接到這字，不曉得怎樣回答，想來總不會(huì)說硬話了。v商部尚書吃花酒v北京近來又立個(gè)商部

24、，這商部尚書是慶王爺?shù)膬鹤虞d振做的。這位載振很喜歡吃花酒。有一天約了幾個(gè)商部侍郎，還有幾個(gè)闊老，在北京余園地方吃花酒，又叫了許多局子，那種花顏云鬢，陪著紅頂花翎，坐在一塊兒，著實(shí)配得很哩!可巧有一位御史，姓張名叫元奇，知道這樁事體，立刻做一本奏折奏上去?；侍舐犚娺@話，就降一道懿旨淡淡的罵了幾句。v同胞一齊鼓起勇氣v天下無難事，只怕有心人。我們中華民族，只因?yàn)樘珢酆推?，處處被人欺侮。如今同胞被人慘殺，要是交涉不能勝利，不平等條約不能取消，外國人在中國的特權(quán)仍舊享有，那么我們?nèi)A人，個(gè)個(gè)都可以供他們帝國主義犧牲，天天都有可死的機(jī)會(huì)。與其遲死，不如早死；與其后死，不如先死；與其零碎死，不如大家一齊死

25、；與其冤枉死，不如堂堂正正、光光明明的死。v我們就排外、赤化吧!反正遲早總得迫到這條路。被動(dòng)不如自動(dòng)，我們就準(zhǔn)備干起來吧!怕什么呢?身命既是這樣的不值錢，倒不如揀個(gè)值得千古的事來做做呢!為公理而戰(zhàn)，為世界人類爭(zhēng)存而戰(zhàn)，為世界弱小被壓迫的民族爭(zhēng)取自由而戰(zhàn)，為傾覆帝國主義、剿滅資本家而戰(zhàn)!同胞啊!諸君啊!鼓起勇氣吧!時(shí)候是不能再耽擱的了!v林白水的報(bào)刊文章被軍閥權(quán)貴所忌恨(其實(shí)是懼怕)，但卻受到廣大群眾的歡迎，陳與齡林白水先生傳略云：“白水既長于文言，復(fù)精白話，朗暢曲達(dá)，信手拈來，皆成妙諦，其見諸報(bào)章者，每發(fā)端于蒼蠅臭蟲之微，而歸結(jié)及于政局，針針見血，物無遁形。北平之中央公園，夏日晚涼，游人手報(bào)紙

26、而誦者，皆社會(huì)日?qǐng)?bào)也，即平日不喜白話文者，亦獨(dú)于白水之白話文重視之?！眝再從文體變革的角度看，他雖然也寫通俗的文言文，但始終以白話文為主要的武器。他是能把近代白話文和現(xiàn)代白話文連結(jié)起來的一個(gè)重要作家，為白話文的普遍推廣做出了重大貢獻(xiàn)。v三、其他的白話文形式三、其他的白話文形式v晚清白話文熱潮的目的在于開民智，緊貼民眾生活的不僅僅有報(bào)刊，還有街頭巷尾文告、個(gè)人散發(fā)的傳單、兒童啟蒙的讀本、大眾喜聞樂見的小說等等。這些文章、讀也都紛紛使用白話文這一利器，收到了良好的效果。v1、白話文告v較早使用白話文告的是當(dāng)時(shí)任四川總督的岑春煊。1902年2月1日慈禧發(fā)了一道允滿漢通婚、勸戒纏足的懿旨：“所有滿漢官

27、民人等，著準(zhǔn)其彼此結(jié)婚，毋庸拘泥。漢人婦女率多纏足，由來已久，有傷造物之和。嗣后縉紳之家務(wù)當(dāng)婉切勸導(dǎo)，使之家喻戶曉，以期漸除積習(xí)”v因這道旨意，岑春煊在做四川總督的時(shí)候，出示勸戒纏足并將示諭編成白話書遍布各屬，而大公報(bào)在1903年4月2日5日連續(xù)刊載了岑的白話文字。“這是第一篇由官府寫的白話勸戒纏足文字”，在白話告示中，岑春煊細(xì)細(xì)講解了女子纏足的弊病，與當(dāng)時(shí)各種報(bào)刊中所提倡的割除陋習(xí)一脈相承。因有官府的明示，所以收到的效果更為顯著。文章充分地使用口語，如“第一樣關(guān)系國家、關(guān)系眾人的弊病。沒得別的，皆因女子纏足，一國男子的身體都會(huì)慢慢軟弱起來，國家也就慢慢軟弱起來。這個(gè)緣故，又沒別的”這種文字即

28、使是不識(shí)字的人也可以通過口耳相傳的方式，領(lǐng)會(huì)其中的道理。岑春煊的這份白話文告在當(dāng)時(shí)影響較大，不僅促使纏足人數(shù)的減少，而且其它地區(qū)的官府也開始仿照岑的方法告示百姓。v 1905年6月11日大公報(bào)的時(shí)勢(shì)要聞中有這樣一條告示改用白話之風(fēng)說，是風(fēng)聞某京官的條陳中有反對(duì)以往深?yuàn)W的文言衙門告示，主張“凡有告示悉用白話體例并用朱筆圈句，俾民間一望而知，庶上情下達(dá)免致誤會(huì)，實(shí)于民政大有裨益云云?！彪m只是風(fēng)聞，但卻可見白話的影響在擴(kuò)大。1905年，北京、天津已出現(xiàn)了大量白話官方告示。有北京巡捕西分局白話告示主張注意衛(wèi)生，有巡警總局勸諭淺說，就焚燒紙帛一事教育百姓等。這些白話文告涉及的內(nèi)容很廣，不僅包括戒纏足、戒

29、煙等對(duì)陋習(xí)的勸戒，還有為推行新政而解決相關(guān)問題。如吉林改良巡警學(xué)堂之計(jì)劃。v白話文告的使用不僅局限于官方，一些個(gè)人、團(tuán)體也利用白話傳單的形式作以宣傳。如“成都圖書局傅樵村君曾作勸戒纏足俗歌一篇，刊印分送（大公報(bào)），茲照錄如下：中華女子無教育，二萬萬人皆纏足，纏足女子如刑人，刖足非刑無此酷，男女同是爹娘生，何苦待女太刻薄”；1905年抵制美貨運(yùn)動(dòng)中，“一位是山陰的周恩毅，一位是會(huì)稽的馬廷林，一位是海寧的陳醒民，在保定編了一段白話的告白，叫做禁買美貨約，用謄寫版印了許多張，橫頭上寫（快看）兩個(gè)字，往胡同口上粘貼，圍著觀看的人極多，還有不認(rèn)識(shí)字的，求別人替他講說，大家全都臉上露出忿忿的樣子，足見此舉

30、最容易動(dòng)人”v因白話的重要作用，革命派也利用白話傳單來宣傳革命思想。而實(shí)習(xí)工場(chǎng)用來招工徒、學(xué)校用來招學(xué)生的白話文告更比比皆是，從大公報(bào)所刊錄的廣告中可窺見一斑。如京張鐵路工程總局招工告白：“啟者八達(dá)嶺開山工程，現(xiàn)定本月初十前后出水，平單凡蒙諸君推薦、愿承攬此項(xiàng)工程者，務(wù)請(qǐng)如期到阜城門外本總工程司處，領(lǐng)單后隨往該嶺查看情形。估計(jì)定于二十日秉公開標(biāo)，明年正月初十動(dòng)工，特此布聞，幸勿延誤?！眝如此可見，白話文告?zhèn)鲉蔚鹊氖褂靡巡环蛛A級(jí)、派別，內(nèi)容廣泛，主旨大多在于開民智。這種白話文的廣泛使用為日后知識(shí)分子承認(rèn)白話文地位打下基礎(chǔ)，正因認(rèn)識(shí)到白話文能夠普及于眾，五四時(shí)期文學(xué)家們才有信心大興白話并將其上升到

31、文學(xué)層次的改革。v2、白話教科書的編行v據(jù)譚彼岸研究“白話教科書有五十多種”。時(shí)至今日，已很難查閱到這些白話教科書的原貌，但慶幸的是仍可以探尋到編印白話教科書的作者的足跡。陳榮袞是提倡報(bào)刊宜改用淺說的主將，也是他于1900年在澳門組織“教育學(xué)會(huì)”（后改“蒙學(xué)會(huì)”），廢止初級(jí)學(xué)生讀四書五經(jīng)，而使用改良的白話文課文。他編印了婦孺三字書、婦孺四字書、婦孺五字經(jīng)以通俗白話文體取代傳統(tǒng)的啟蒙三字經(jīng)、千字文、幼學(xué)詩等。他共編印白話書刊三十六種，并提出編寫小學(xué)教科書的標(biāo)準(zhǔn)“凡雅煉者，非合式之小學(xué)讀本，至淺至顯者乃為合式之小學(xué)讀本，有如弟極歡喜，此語淺而顯，若謂弟悅甚則否矣”v陳榮袞編訂教材運(yùn)用白話啟蒙幼童，

32、使他們不再受文言之困，這種實(shí)踐與理論的結(jié)合使陳榮袞被稱為改革啟蒙教材的先驅(qū)，為二十年后小學(xué)課文語體的改變提供了借鑒。v此外，還有上海彪蒙書局、江楚編譯官書局等編印了大量的白話教科書。如彪蒙書局的繪圖蒙學(xué)識(shí)字實(shí)在易、繪圖蒙學(xué)造句實(shí)在易、蒙學(xué)論說實(shí)在易，這些著作在晚清白話文熱潮中產(chǎn)生重要影響。據(jù)譚彼岸介紹當(dāng)時(shí)已有繪圖白話字典，“是中國第一部最通俗的白話字典”，滿足了人民日常的需要。由此可見，晚清白話文熱潮已發(fā)展到了借助工具書來提高白話文標(biāo)準(zhǔn)的程度。v據(jù)1902年的大公報(bào)記載，當(dāng)時(shí)已有白話歷史書，“近有志士編輯白話歷史，每份六冊(cè)，售錢六十文，已將出書，在六克巷、柴木巷兩處發(fā)行”。不僅地方書局編印白話

33、教材，官方也開始注重白話教材的作用。1903年“現(xiàn)在警察局刊刻印刷數(shù)目之課決，純是白話，人人知曉，近已印成五萬本?！眝v1905年出現(xiàn)教科書征文廣告，其中提及文體問題，“初等小學(xué)堂以通俗談話體為合格，或用淺近之文體亦可，要必以淺顯之詞達(dá)深微之理，使兒童能解。高等小學(xué)堂以上均用淺文，其文字艱深者不錄?！眝白話教材相對(duì)于白話報(bào)紙來說針對(duì)性、專業(yè)性更強(qiáng)。它利于促進(jìn)新式教育的普及，利于兒童、民眾的大眾教育的接受，利于系統(tǒng)的介紹語言文字、普及知識(shí)。它以官方教材的形式出現(xiàn)，可見人們對(duì)白話文的重視程度。但是，這些白話教材仍處于初始階段，在形式和內(nèi)容上都有許多不足。如陳榮袞所言，教材帶有試驗(yàn)性，“閱一年而知味

34、不合式者十之八九，再閱一年而知不合式者十之七八，再閱而知為不合式者十之五六”這種探索性的教材為后人對(duì)近代教材的編訂提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。v3、白話小說受到歡迎、白話小說受到歡迎v胡適在五十年來中國之文學(xué)中寫道：“在這五十年之中，勢(shì)力最大，流行最廣的學(xué)，說也奇怪，并不是梁啟超的文章，也不是林紓的小說，乃是許多白話小說?！卑仔≌f的歷史淵源較早，在唐代職業(yè)說書時(shí)已流行，可以說它是白話小說的源頭，經(jīng)歷宋元的發(fā)展，至明清白話小說占據(jù)了大量的讀者群。雖然小說在正統(tǒng)文學(xué)上始終沒有據(jù)主流位置，但是因?yàn)樽x者大多來自民間，他們非常喜歡這些不足以登大雅之堂的俗文學(xué)，所以胡適稱這些白話小說“言之無文行之最遠(yuǎn)”，“小說的流行

35、便是白話的傳；多賣得一部小說，便添得一個(gè)白話教員”。v這些白話小說大量產(chǎn)生的原因：一方面在于國門打開之后，城市商業(yè)的繁榮產(chǎn)生了量的城市小資產(chǎn)階級(jí)。小說的產(chǎn)生實(shí)屬社會(huì)文化的需要。另一方面，社會(huì)動(dòng)蕩，人們過文字來表達(dá)思想、揭露現(xiàn)實(shí)。其三，小說在文學(xué)上的邊緣地位使得白話小說成為小的主流。v據(jù)阿英估計(jì)，晚清的白話小說有一千五百種以上。涉及題材廣泛，有反映晚清社會(huì)官場(chǎng)現(xiàn)形記、老殘游記，有寫時(shí)事戰(zhàn)爭(zhēng)的罌粟花、中東大戰(zhàn)演義、恨海鼓吹種族革命的自由結(jié)婚，也有反映立憲運(yùn)動(dòng)的新中國未來記、立憲萬歲等，v還有狹邪小說海上花列傳、俠義公案小說三俠五義、翻譯小說等。提到翻小說，晚清譯學(xué)界有一位前輩周桂笙，他翻譯西洋文學(xué)

36、以淺近的文言和白話為工具中國最早用白話介紹西洋文學(xué)的人。白話文章的最大特點(diǎn)是傳播范圍廣，人們能夠讀懂，自然有興趣讀下去，政治小說的作用得以發(fā)揮。小說能夠深入大眾的心理，激發(fā)民的愛國情感，在當(dāng)時(shí)國危民難的情況下成為一把挽救時(shí)局的利器。梁啟超等人也充認(rèn)識(shí)到了小說的革命宣傳作用，作小說與群治之關(guān)系，喊出“小說界革命”的口。白話文熱潮與小說界革命密切相關(guān)，兩者互為影響。白話文是小說的表達(dá)方式，小是白話文的載體，兩者都為整個(gè)國民思想的進(jìn)步起到了積極作用。v錢鐘書：“林紓沒有用古文譯小說，而且也不可能用古文譯小說”。錢鐘書進(jìn)一步分析林紓的翻譯文體，說： v林紓譯書所用文體是他心目中認(rèn)為較通俗、較隨便、富于

37、彈性的文言。它雖然保留若干“古文”成分，但比“古文”自由得多; 在詞匯和句法上，規(guī)矩不嚴(yán)密，收容量很寬大。因此，“古文”里絕不容許的文言“雋語”、“佻巧語”像“梁上君子”、“五朵云”、“土饅頭”、“夜度娘”等形形色色地出現(xiàn)了。v口語像“小寶貝”、“爸爸”、“天殺之伯林伯”等也經(jīng)常摻進(jìn)去了。流行的外來新名詞林紓自己所謂“一見之字里行間便覺不韻”的“東人新名詞” 像“普通”、“程度”、“熱度”、“幸?！?、“社會(huì)”、“個(gè)人”、“團(tuán)體”、“腦筋”、“腦球”、“腦氣”、“反動(dòng)之力”、“夢(mèng)境甜蜜”、“活潑之精神”等應(yīng)有盡有了。還沾染當(dāng)時(shí)的譯音習(xí)氣，“馬丹”、“密司脫”、“安琪兒”、“苦力”、“俱樂部”之類

38、不用說，甚至毫不必要地來一個(gè)“列底(尊閨門之稱也) ”，或者“此所謂德武忙耳(猶華言為朋友盡力也) ”。意想不到的是，譯文里包含很大的“歐化”成分。v使用白話如不從古文出發(fā)，比較徹底的當(dāng)是白話翻譯的外國文學(xué)。因?yàn)橥鈬奈谋境錆M了“歐化”的思維，翻譯的白話在這里會(huì)受到極大的刺激，并同歐化的文言遙相呼應(yīng)，為“五四”的歐化白話沖刺樹起最接近的標(biāo)本。現(xiàn)在能找到的較早的白話文譯者，有蘇曼殊、周桂笙等。這兩人的過渡性質(zhì)都一目了然。v四、四、晚清白話文未能成功的原因晚清白話文未能成功的原因v這場(chǎng)白話文運(yùn)動(dòng)畢竟未能最終取代文言文，但那是因?yàn)楫?dāng)時(shí)條件還不成熟?；蛘哒f是受著歷史的局限，包括那些白話文的倡導(dǎo)者和早期

39、白話文作者在內(nèi)，都還沒有能力擺脫這種局限。v范文瀾：“一種舊事物的滅亡，一定要到這種舊事物毫無用處，而且又有新事物比他高明并可以取而代之的時(shí)候。一種新事物要取代舊事物，不僅要比舊事物優(yōu)越，而且要把舊事物中一切好的成分吸取的干干凈凈，使舊事物毫無用處，這樣新事物才能取得完全徹底的勝利。這就是“物極必反”的道理?！拔飿O必反”，v物不極也就不必反。經(jīng)過“五四”和其后一段時(shí)期，白話文終于把文言文戰(zhàn)勝了、替代了。白話文為什么能替代文言文？因?yàn)榘自捨牟坏鼙磉_(dá)新思想，比文言文優(yōu)越，而且經(jīng)過魯迅等語言文學(xué)大師的開創(chuàng)和發(fā)展，白話文已經(jīng)把文言文中的許多有用成分吸收過來了。這時(shí)，凡是文言文能表達(dá)的，白話文都能表達(dá)

40、，甚至表達(dá)得更好；而白話文能表達(dá)的某些內(nèi)容，文言文卻很難表達(dá)，甚至根本無法表達(dá)。因此，白話文就替代了文言文，并且成了不可逆轉(zhuǎn)的事實(shí)?！眝1、從創(chuàng)作主體方面看、從創(chuàng)作主體方面看v當(dāng)時(shí)文人，起初學(xué)習(xí)的都是古文和八股文，一時(shí)還難從習(xí)慣中擺脫出來，多數(shù)人根本不會(huì)用白話來寫文章，許多人認(rèn)為白話文難作、難工，一些人則淺嘗輒止，所以創(chuàng)作隊(duì)伍難以迅速擴(kuò)大。例如梁啟超曾在小說叢話中說：“自語言文字相去愈遠(yuǎn)”，今日想作“俗語文體”，“誠非易易，吾曾實(shí)驗(yàn)，吾最知之”。v包括梁啟超在內(nèi)的文界革命運(yùn)動(dòng)的鼓吹者和參加者都是從古文堆里爬出來的，對(duì)他們來說，作文言文較為得心應(yīng)手，而作白話文則需多費(fèi)些力氣；在那個(gè)急于事功的時(shí)代

41、，如梁啟超，每小時(shí)要寫幾千字，因此只好避難就易了。他們對(duì)言文分離的弊病，早有痛切的認(rèn)識(shí)，而且亟思療救，只是暫時(shí)力不從心而已。在這種情況下，言文并用、雅俗共賞的新文體，恐怕是他們最好的選擇了。v作白話文難于作文言文，我們今人似乎不易理解，但它確是中國文化史上的一件不容置疑的事實(shí)。例如直到二十年代中期章士釗還在一篇文章中說：“今以白話為文，因古之人無行之者，胎息揣摩，舉無所施，其事蓋出于創(chuàng)。天下事之創(chuàng)者，惟天才能之，豈能望之人人？故白話文愚謂惟限于二種人為之，一全然不解文事，一文事至高者而已。中材如愚，直是無能為役。二十年前，吾友林少泉好談此道，愚曾試為而不肖；十年前復(fù)為之(愚有論哲學(xué)者之白話文，

42、見東方雜志)，仍不肖；五年前又為之(題為邦聯(lián)為藍(lán)志先作)，更不肖，愚自是擱筆。蓋作白話文而欲其美，其事之難，難于登天，敢斷言也?！?答適之，v當(dāng)然，早期的白話文倡導(dǎo)者和實(shí)踐者們，也有自身的局限性，尤其是他們?cè)诶碚撋嫌幸粋€(gè)致命的弱點(diǎn)，就是只把白話文當(dāng)作工具，而不視為文學(xué)。那些曾經(jīng)嘗試過白話文的“文章巨子”，如林紓、幸太炎、章士釗、劉師培等，后來拼命反對(duì)白話文，其根源也在于此。v2、再從接受客體看。、再從接受客體看。v當(dāng)時(shí)的讀者大體分為兩部分，一部分是包括朝野士大夫在內(nèi)的知識(shí)分子，一部分是略識(shí)文字或只能耳讀的婦女兒童及勞苦大眾。白話文的倡導(dǎo)者和創(chuàng)作者們注意到這后一部分人，是一個(gè)巨大的進(jìn)步。但是這部

43、分人，當(dāng)時(shí)還沒有占領(lǐng)政治和經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)，因而也不可能占領(lǐng)文化舞臺(tái)，他們處在被“賜與”的地位。當(dāng)時(shí)幾乎所有的白話報(bào)刊都宣稱白話文只是為他們準(zhǔn)備的。例如裘廷梁辦白話報(bào)，寫白話文，而他的論白話為維新之本卻要用文言來寫。道理很簡單：白話文是給普通老百姓看的，而論白話則是給能為老百姓寫白話文的知識(shí)分子看的。v這當(dāng)然是一種局限，但這是歷史的局限，當(dāng)時(shí)還沒有能力突破它，硬要突破，倒會(huì)適得其反。胡適曾說：“嚴(yán)復(fù)用古文譯書，正如v這種狀況的根本改變，即白話文全面通行，需要社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，讀者群有了根本改變才行。二十年代，陳獨(dú)秀曾經(jīng)正確地指出了這一點(diǎn)，他在答適之一一討論科學(xué)與人生觀中說：“常有人說白話文的局面是胡適之

44、、陳獨(dú)秀一班人鬧出來的，其實(shí)這是我們的不虞之譽(yù)。中國近來產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，人口集中，白話文完全是應(yīng)這個(gè)需要而發(fā)生而存在的。適之等若在三十年前提倡白話文，只需章行嚴(yán)一篇文章便駁得煙銷灰滅。此時(shí)章行嚴(yán)的崇論宏議有誰肯聽?”v3、從工具本身看。、從工具本身看。v當(dāng)時(shí)的白話文還處于試用階段，文法語法等尚不成熟，用語也沒有統(tǒng)一的規(guī)范，所以常膺“句法太俗”或“以為過淺，誠不屑觀”之譏，直到1925年10月，章士釗還在文俚平議一文中說：“文之為道，要在雅馴。俚言之屏于雅，白無待論，而其蔽害之深且著明者，尤在不馴?！眝由于經(jīng)濟(jì)落后，交通不便，交流不暢，群眾文化程度低下，各地都只認(rèn)自己的方言，雖然當(dāng)時(shí)的白話報(bào)刊，除個(gè)別

45、方言小報(bào)外，都不約而同地使用“官話”，但在接受和寫作上仍有障礙。例如，1908年創(chuàng)刊的夏聲，其第七期“通俗講話”欄署名老實(shí)人的老實(shí)話一文說：“我把我心里的話，用筆寫出來，權(quán)當(dāng)我們大家面對(duì)面敘家常罷了。我只好盡量往普通處說，看的人也不要格外固執(zhí)，但照著我寫下的字，各處念各處的土音，大概都可以懂得?！逼鋵?shí)作者是因?yàn)閾?dān)心讀者不一定能夠“懂得”，才說這番鼓勵(lì)話的。v尤其是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展水平和大眾文化水平尚低，口語語匯比較貧乏，特別是許多新事物、新學(xué)理、新知識(shí)、新名詞，都是一些知識(shí)分子用文言輸入進(jìn)來的，還沒有來得及進(jìn)入白話文系統(tǒng)，致使有些文言文能表達(dá)的東西，尤其是一些高深理論，用白話文反而不易表達(dá)。直到二

46、十年代初，梁啟超還在晚清兩大家詩鈔題詞中指出：“因?yàn)槲覀兿騺碚Z文分離，士大夫不注意到說話的進(jìn)化，話的方面，卻是絕無學(xué)問的多數(shù)人占了勢(shì)力，凡傳達(dá)稍高深思想的字，多半用不著。所以有許多字，文言里雖甚通行，白話里卻成僵棄。v我們?nèi)粲眉儼自捵稣f理之文，最苦的是名詞不夠，若一一求其通俗，一定弄得意義淺薄，而且不正確；若做英文，更添上形容詞、動(dòng)詞不夠的苦痛?！庇终f：“我不敢說白話永遠(yuǎn)不能應(yīng)用最精良的技術(shù)，但恐怕要等到國語經(jīng)幾番改良蛻變以后，若專從現(xiàn)行通俗語底下討生活，其實(shí)有點(diǎn)不夠。”他認(rèn)為，“白話詩將來總有大成功的希望”，但是“要等到國語進(jìn)化之后，許多文言都成了白話化?！眝所以當(dāng)時(shí)的白話文還不能完全取代文

47、言文。只有當(dāng)白話文已經(jīng)把文言文的許多有用成分都吸收過來了，融會(huì)進(jìn)去了，凡是文言文能表達(dá)的，白話文都能表達(dá)，甚至表達(dá)得更好，而白話文能表達(dá)的某些內(nèi)容，文言文卻很難表達(dá)，甚至根本無法表達(dá)，文言文除躲進(jìn)書齋以外，變得毫無用處，只有到這時(shí)，白話文才能完全徹底地取代文言文，并且成為不可逆轉(zhuǎn)的事實(shí)。v在這一點(diǎn)上，早期白話文和新文體都起過積極的作用。新文體務(wù)為平易暢達(dá)，條理明晰，時(shí)雜以俚語韻語及外國語法，縱筆所至不檢束，從而打破了以往所有的文章宗派，使文體得到一次歷史性的解放。早期白話文則在試運(yùn)行過程中逐步吸收了文言文的有用成分，豐富了語匯，并且逐步改正了缺點(diǎn)，完善了體例。它們共同為最終實(shí)現(xiàn)言文合一的理想，

48、搭起了一座過渡的橋梁。v五 、結(jié)語v晚清白話文熱潮是清末重要的思想文化運(yùn)動(dòng)。它應(yīng)迫切改變晚清社會(huì)危亡狀態(tài)的要求而起，通過改變最直接的語言文字來扭轉(zhuǎn)民眾的思想。白話理論的介紹、新文體的廣泛使用、白話報(bào)的大量出現(xiàn)證實(shí)了晚清白話文使用的確形成熱潮，而且它對(duì)于五四后白話文的正式確立產(chǎn)生了一定的影響。v具體說來，晚清白話文熱潮最大的特點(diǎn)首先在于思想啟蒙，它通過更新文字來輸入新的思想，希望以語言方式的改變促進(jìn)思維方式的改變。無論是維新派還是資產(chǎn)階級(jí)革命派，甚至晚清統(tǒng)治者都利用白話為政治主張的工具。對(duì)于白話，人們是有著直接和明確的期待的，借助白話文的平民性和大眾性，塑造國民全新的世界觀、價(jià)值觀，白話文是傳播新文化、新思想的有效