宋明理學(xué) (可用)

1、程程門(mén)立雪門(mén)立雪程顥程頤朱熹陸九淵王陽(yáng)明宋明以前，儒家思想發(fā)展演變宋明以前，儒家思想發(fā)展演變: :形成，受形成，受冷落冷落打擊打擊“焚書(shū)坑儒焚書(shū)坑儒”改造，改造，獨(dú)尊獨(dú)尊（制度化）（制度化）春戰(zhàn)：春戰(zhàn)：秦始皇：秦始皇：漢武帝：漢武帝：魏晉：魏晉：受道、佛教沖擊，受道、佛教沖擊，削弱削弱宋明：宋明：吸道、佛教，產(chǎn)生吸道、佛教，產(chǎn)生“理學(xué)理學(xué)”一、創(chuàng)立背景：一、創(chuàng)立背景： （如何產(chǎn)生的）（如何產(chǎn)生的）二、創(chuàng)立過(guò)程二、創(chuàng)立過(guò)程 （怎樣產(chǎn)生的怎樣產(chǎn)生的）宋明理學(xué)宋明理學(xué)三、歷史影響（三、歷史影響（產(chǎn)生后的作用）產(chǎn)生后的作用）困境困境表現(xiàn)：表現(xiàn)：漢末、魏晉、唐末五代地位進(jìn)一步動(dòng)搖漢末、魏晉、唐末五代地位

2、進(jìn)一步動(dòng)搖原因原因佛教、道教的興起與傳播佛教、道教的興起與傳播儒學(xué)本身的問(wèn)題和缺陷儒學(xué)本身的問(wèn)題和缺陷復(fù)興復(fù)興唐中后期，韓愈、李翱提出復(fù)興儒學(xué)的主張?zhí)浦泻笃冢n愈、李翱提出復(fù)興儒學(xué)的主張北宋的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)北宋的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)為理學(xué)產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)為理學(xué)產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)漢代末年，儒學(xué)權(quán)威性削弱漢代末年，儒學(xué)權(quán)威性削弱“三教合一” 白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年一年( (公元公元6868年年) )，是佛教傳入我，是佛教傳入我國(guó)后第一座由官府建造的寺院，國(guó)后第一座由官府建造的寺院，所以歷來(lái)被尊為中國(guó)佛教的所以歷來(lái)被尊為中國(guó)佛教的“祖庭祖庭”和和“釋源釋源”，有，有“中中國(guó)第一古剎國(guó)第一古剎”

3、之稱。之稱。相傳漢明相傳漢明帝遣使西求佛法，用白馬馱回帝遣使西求佛法，用白馬馱回佛像佛經(jīng)，因以名寺。佛像佛經(jīng)，因以名寺。 河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟，鑿于河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟，鑿于北魏至晚唐的四百余年，南北魏至晚唐的四百余年，南北長(zhǎng)約北長(zhǎng)約1 1公里?，F(xiàn)存石窟公里?，F(xiàn)存石窟13001300多個(gè)，窟龕多個(gè)，窟龕23452345個(gè)，題記和碑個(gè)，題記和碑刻刻36003600余通，佛塔余通，佛塔5050余座，佛余座，佛像像9700097000余尊。余尊。佛教的傳入佛教的傳入 唐唐杜牧杜牧（1 1）魏晉至隋唐時(shí)期的儒學(xué)）魏晉至隋唐時(shí)期的儒學(xué) 佛教盛行；佛教盛行； 原因：原因： 統(tǒng)治階級(jí)對(duì)佛教的扶持；統(tǒng)治階級(jí)對(duì)佛教的扶

4、持； 動(dòng)蕩和戰(zhàn)亂時(shí)代，社會(huì)矛盾尖銳，人民要尋求精神上的寄托；動(dòng)蕩和戰(zhàn)亂時(shí)代，社會(huì)矛盾尖銳，人民要尋求精神上的寄托； 佛教本身具有欺騙性，宣揚(yáng)來(lái)生幸福；佛教本身具有欺騙性，宣揚(yáng)來(lái)生幸福； 實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，寺院占有大量土地，僧尼不入戶籍可逃實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，寺院占有大量土地，僧尼不入戶籍可逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院。避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院。 佛教為了適應(yīng)中國(guó)而進(jìn)行自我改造。佛教為了適應(yīng)中國(guó)而進(jìn)行自我改造。 危害：危害： 消磨人民斗志，使人民安于現(xiàn)狀；消磨人民斗志，使人民安于現(xiàn)狀； 耗費(fèi)財(cái)物；耗費(fèi)財(cái)物； 占田奪人，寺院經(jīng)濟(jì)惡性膨脹，與政府爭(zhēng)奪勞動(dòng)力。占田奪人，寺院經(jīng)濟(jì)惡性膨脹，與政府

5、爭(zhēng)奪勞動(dòng)力。道教在民間的傳播；道教在民間的傳播；福建泉州老君巖福建泉州老君巖道教圣地武當(dāng)山道教圣地武當(dāng)山東漢末期，道教開(kāi)始主東漢末期，道教開(kāi)始主要在受苦受難的民眾中要在受苦受難的民眾中流行，太平道和五斗米流行，太平道和五斗米道是道教最早的表現(xiàn)形道是道教最早的表現(xiàn)形式，江南江北廣為流傳，式，江南江北廣為流傳，在在上層社會(huì)中也擁有不上層社會(huì)中也擁有不少信徒。東晉時(shí)道教日少信徒。東晉時(shí)道教日盛，不僅有皇帝、大臣盛，不僅有皇帝、大臣信奉，下層民眾中也擁信奉，下層民眾中也擁有眾多的信徒。有眾多的信徒。儒學(xué)本身的問(wèn)題和缺陷。儒學(xué)本身的問(wèn)題和缺陷。儒學(xué)本身在思辯性和理儒學(xué)本身在思辯性和理論性方面存在著嚴(yán)重的

6、不足論性方面存在著嚴(yán)重的不足。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時(shí)，只是一些倫理原則和教條。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時(shí)，只是一些倫理原則和教條。在宋明儒學(xué)家看來(lái)，以往的這樣論證要么是在宋明儒學(xué)家看來(lái)，以往的這樣論證要么是“不備不備”，要么是，要么是“不明不明”。 漢書(shū)漢書(shū)藝文志藝文志云云:“:“后世經(jīng)傳后世經(jīng)傳而務(wù)碎義而務(wù)碎義, ,便辭巧便辭巧說(shuō)說(shuō), ,破壞形體破壞形體, ,說(shuō)五字之文說(shuō)五字之文, ,至于二三萬(wàn)言。至于二三萬(wàn)言。終以自蔽終以自蔽, ,此此學(xué)者之大患也。學(xué)者之大患也?！?后漢書(shū)后漢書(shū)張衡傳張衡傳曰曰:“:“初初, ,光武善讖光武善讖, ,及顯宗、肅宗及顯宗、肅宗因祖述焉。自中興之后因祖述焉。自中興之后,

7、,儒者爭(zhēng)學(xué)圖緯儒者爭(zhēng)學(xué)圖緯, ,兼復(fù)附以妖言。兼復(fù)附以妖言。” 一是空守章句師說(shuō)一是空守章句師說(shuō), ,以至于繁瑣迂闊，走向僵化。以至于繁瑣迂闊，走向僵化。 一是與陰陽(yáng)五行災(zāi)異讖緯之學(xué)結(jié)合一是與陰陽(yáng)五行災(zāi)異讖緯之學(xué)結(jié)合, ,援引一些自然援引一些自然現(xiàn)象證明事件現(xiàn)象證明事件, ,以至于荒誕至極。以至于荒誕至極。 紅花白藕青荷葉，紅花白藕青荷葉，三教原來(lái)是一家。三教原來(lái)是一家。 此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國(guó)古代經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國(guó)古代“三教合一三教合一”的社的社會(huì)思潮。

8、畫(huà)面中，釋氏趺坐于菩提樹(shù)下成為會(huì)思潮。畫(huà)面中，釋氏趺坐于菩提樹(shù)下成為畫(huà)面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大畫(huà)面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對(duì)。夫裝束的孔子相對(duì)。三教圖三教圖（清（清丁云鵬），丁云鵬），現(xiàn)藏于北京故宮博物院?，F(xiàn)藏于北京故宮博物院。 隋時(shí)的李士謙說(shuō)隋時(shí)的李士謙說(shuō)“佛，日也；道，月也；佛，日也；道，月也；儒，星也儒，星也”，（見(jiàn)，（見(jiàn)隋書(shū)隋書(shū)卷七十七卷七十七李士謙傳李士謙傳）政惡多門(mén)久矣政惡多門(mén)久矣三教（儒、佛、道）三教（儒、佛、道）于于是乎可一是乎可一矣。矣。 隋隋王通王通中說(shuō)中說(shuō)問(wèn)易問(wèn)易篇篇這句話說(shuō)明了什么？隋朝的儒學(xué)家提出了這句話說(shuō)明了什么？隋朝的儒學(xué)家提出

9、了怎樣的主張？怎樣的主張？這句話說(shuō)明了三教高低，以示崇佛。這句話說(shuō)明了三教高低，以示崇佛。隋朝儒學(xué)家提出了隋朝儒學(xué)家提出了的主張。的主張。處處留痕處處留痕三教合一三教合一孫悟空孫悟空 （2）結(jié)果：）結(jié)果：“三教合一三教合一” 儒學(xué)吸收了佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。儒學(xué)吸收了佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。 充實(shí)、豐富了自身的思想內(nèi)容充實(shí)、豐富了自身的思想內(nèi)容 經(jīng)過(guò)民族遷徙和民族融合，經(jīng)過(guò)民族遷徙和民族融合，儒學(xué)儒學(xué)不僅是漢族的正統(tǒng)不僅是漢族的正統(tǒng)思想，也思想，也成為中華民族共同的文化主流思想（北魏孝文成為中華民族共同的文化主流思想（北魏孝文帝改革）。帝改革）。必要性：必要性：小結(jié)：小結(jié)：“

10、理理”，既是指自然的普遍法則，也是，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會(huì)的當(dāng)然原則，它適用于自然、指人類社會(huì)的當(dāng)然原則，它適用于自然、社會(huì)和一切具體事物。社會(huì)和一切具體事物。 理學(xué)理學(xué)亦稱亦稱“道學(xué)道學(xué)”。指宋明（包括元及指宋明（包括元及清）時(shí)代，占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系。清）時(shí)代，占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系。是以是以“理理”( (或或“天理天理”，即儒家的倫理道德，即儒家的倫理道德) )為核心，為核心，既貫通既貫通宇宙自然宇宙自然和和人生命運(yùn)人生命運(yùn)，又繼承，又繼承孔孟正宗孔孟正宗，并能，并能治理國(guó)家治理國(guó)家的新儒學(xué)。的新儒學(xué)。儒儒( (根本根本) )( (目的目的) )（一）概念：道

11、道佛佛理學(xué)的發(fā)展理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：創(chuàng)立：北宋五子（北宋五子（“二程二程”）集大成者：集大成者：南宋朱熹南宋朱熹發(fā)展：發(fā)展：陸王心學(xué)陸王心學(xué)客觀唯心主義客觀唯心主義主觀唯心主義主觀唯心主義（二）發(fā)展歷程及主要流派（二）發(fā)展歷程及主要流派1)1)發(fā)展歷程：發(fā)展歷程：2)2)主要流派：主要流派：程朱理學(xué)陸王心學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)程朱程朱理學(xué)理學(xué)陸王陸王心學(xué)心學(xué)陸陸九九淵淵王王守守仁仁程程頤頤朱朱熹熹程程顥顥（1）初步創(chuàng)立：周敦頤、邵雍、張載（2）正式創(chuàng)立：“二程”程顥，河南洛陽(yáng)人，程顥，河南洛陽(yáng)人，世稱明道先生。世稱明道先生。程頤，世稱伊川先生。程頤，世稱伊川先生?！耙晃镄栌幸焕怼Ｒ晃镄栌幸焕??！?“”

12、 “萬(wàn)物皆有理。萬(wàn)物皆有理?！薄叭f(wàn)物皆只有一個(gè)天理。萬(wàn)物皆只有一個(gè)天理?！?“” “天者，理也。天者，理也?！薄坝欣矶笥邢螅邢笕缓笥袛?shù)。有理而后有象，有象然后有數(shù)?！薄案缸?、君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間父子、君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間為為君盡君道，為臣盡臣道，過(guò)此則無(wú)理。君盡君道，為臣盡臣道，過(guò)此則無(wú)理?！薄叭省⒘x、禮、智、信五者，性也。仁、義、禮、智、信五者，性也?！?“” “性即是理。性即是理?！薄敖袢崭褚患魅崭褚患?，積習(xí)既多，然后脫然自有今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。貫通處?！倍踢z書(shū)二程遺書(shū)閱讀下列言論，概括程朱理學(xué)思想體系的主要內(nèi)容閱讀下

13、列言論，概括程朱理學(xué)思想體系的主要內(nèi)容“二程二程”的主要思想：的主要思想： 哲學(xué)觀哲學(xué)觀：“天理天理”是宇宙萬(wàn)物的本原是宇宙萬(wàn)物的本原，先理后物。，先理后物。其其實(shí)質(zhì)是客觀唯心主義，即認(rèn)為世界統(tǒng)一于人的意識(shí)之外的實(shí)質(zhì)是客觀唯心主義，即認(rèn)為世界統(tǒng)一于人的意識(shí)之外的精神存在物，如絕對(duì)精神、上帝的意志。精神存在物，如絕對(duì)精神、上帝的意志。 倫理觀倫理觀：把把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)。 認(rèn)為認(rèn)為 “ “人倫者，天理也人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定父子君臣，天下之定理理”( (體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家的道德倫理）體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家的道德倫理） 發(fā)揮發(fā)揮“仁仁”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為仁

14、是與萬(wàn)物俱生的。的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為仁是與萬(wàn)物俱生的。認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論：提出提出“格物致知格物致知” ，把知識(shí)、道德和天理，把知識(shí)、道德和天理聯(lián)系起來(lái)。聯(lián)系起來(lái)。把握把握“理理”的方法，接觸、探究萬(wàn)事萬(wàn)物才能明的方法，接觸、探究萬(wàn)事萬(wàn)物才能明“理理” 朱熹，字元晦（朱熹，字元晦（1130113012001200），），宋朝理學(xué)的集宋朝理學(xué)的集大成者，大成者，是繼孔孟之后中國(guó)古代是繼孔孟之后中國(guó)古代最重要的儒學(xué)思想家，哲學(xué)家，最重要的儒學(xué)思想家，哲學(xué)家，教育家。教育家。朱熹早年為學(xué)博雜，泛朱熹早年為學(xué)博雜，泛濫詞章，出入佛老，對(duì)各種學(xué)問(wèn)濫詞章，出入佛老，對(duì)各種學(xué)問(wèn)有著極為廣泛的興趣。他于有著極為廣泛的興趣。

15、他于 11481148年中進(jìn)士，歷任泉州同安縣主簿、年中進(jìn)士，歷任泉州同安縣主簿、知漳州、煥章閣待制兼侍講等職。知漳州、煥章閣待制兼侍講等職。平生不喜為官，平生不喜為官，“仕于外者僅九仕于外者僅九考（共九年），立于朝者四十考（共九年），立于朝者四十日日” ” ，一生主要的時(shí)間（約四十，一生主要的時(shí)間（約四十年）在福建講學(xué)。主持白鹿洞書(shū)年）在福建講學(xué)。主持白鹿洞書(shū)院和岳麓書(shū)院，打開(kāi)學(xué)術(shù)自由和院和岳麓書(shū)院，打開(kāi)學(xué)術(shù)自由和辯論之風(fēng)，總結(jié)不少的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)辯論之風(fēng)，總結(jié)不少的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)方法。和學(xué)習(xí)方法。哲學(xué)觀：哲學(xué)觀： “ “理理”是宇宙萬(wàn)是宇宙萬(wàn)物的本原，先有理后物的本原，先有理后有氣，理氣渾然一體

16、。有氣，理氣渾然一體。 朱熹認(rèn)為朱熹認(rèn)為“理理”是事是事物的規(guī)律，是本，是物的規(guī)律，是本，是萬(wàn)物的根源，而氣是萬(wàn)物的根源，而氣是造成萬(wàn)物的材質(zhì)，決造成萬(wàn)物的材質(zhì)，決定事物的定事物的具體形狀具體形狀。在現(xiàn)實(shí)世界中，理、在現(xiàn)實(shí)世界中，理、氣不能分離。氣不能分離。（3）成熟（集大成者）：朱熹 材料材料2 2：天地之間，有理有氣。：天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人、物之生，生物之具也。是以人、物之生，必稟此理，然后有性；必稟此氣，必稟此理，然后有性；必稟此氣，然后有形。然后有形。 朱熹

17、朱熹答黃道夫書(shū)答黃道夫書(shū)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是是“遏人欲而存天遏人欲而存天理理”。倫理觀：理即倫理觀：理即“三三綱五常綱五常”，應(yīng)，應(yīng)“存天存天理，滅人欲理，滅人欲”。材料材料4 4：今日格一件，明：今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。然后脫然自有貫通處。 二程遺書(shū)二程遺書(shū) 一事不窮，則闕了一一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則事道理；一物不格，則闕了一物道理。闕了一物道理。 朱子語(yǔ)類朱子語(yǔ)類 怎么才能通達(dá)怎么才能通達(dá)“理理”？ “ “格物格物”即考察、研究即考察、研究具體事物，具體事物，“致知致知”就是獲就是獲取事物之理，并盡量加以擴(kuò)取

18、事物之理，并盡量加以擴(kuò)充積累。充積累。朱熹的朱熹的“格物致格物致知知”是窮究事物之理，而具是窮究事物之理，而具體事物的理是理解宇宙根本體事物的理是理解宇宙根本法則的媒介。法則的媒介。 葉朗葉朗 費(fèi)振剛費(fèi)振剛 王天有王天有中中國(guó)文化導(dǎo)讀國(guó)文化導(dǎo)讀朱熹的格物致知：朱熹的格物致知：認(rèn)識(shí)的對(duì)象認(rèn)識(shí)的對(duì)象事物的理事物的理認(rèn)識(shí)的方法認(rèn)識(shí)的方法格物格物認(rèn)識(shí)的目的認(rèn)識(shí)的目的窮理窮理天理就是倫理道德，與個(gè)天理就是倫理道德，與個(gè)人品德密切相關(guān)。因此，人品德密切相關(guān)。因此，朱熹在個(gè)人修養(yǎng)方面特別朱熹在個(gè)人修養(yǎng)方面特別強(qiáng)調(diào)：日積月累、循序漸強(qiáng)調(diào)：日積月累、循序漸進(jìn)、深思明辨、進(jìn)、深思明辨、“仁仁”及及社會(huì)責(zé)任感。社會(huì)

19、責(zé)任感。 觀書(shū)有感 南宋朱熹半畝方塘一鑒開(kāi)， 天光云影共徘徊。 問(wèn)渠哪得清如許, 為有源頭活水來(lái)。材料材料5 5：“天下國(guó)天下國(guó)家之大莫過(guò)于恤家之大莫過(guò)于恤民民恤民之本，恤民之本，則又在人君正其心則又在人君正其心術(shù)以立綱紀(jì)而已術(shù)以立綱紀(jì)而已矣。矣?！?” 社會(huì)政治理論：社會(huì)政治理論：以以“三綱五常三綱五常”為核心的道統(tǒng)論，為核心的道統(tǒng)論，主張主張“正君心正君心”。二程二程(北宋北宋)觀點(diǎn)觀點(diǎn)天理是萬(wàn)物本原，先理后物天理是萬(wàn)物本原，先理后物把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)“格物致知格物致知”把握把握“理理”朱熹（南宋）觀點(diǎn)朱熹（南宋）觀點(diǎn)理之源在于天理理之源在于天理天理就

20、是三綱五常，存天理滅人欲天理就是三綱五常，存天理滅人欲“格物致知格物致知”明道德之善明道德之善程朱理學(xué)的觀點(diǎn)程朱理學(xué)的觀點(diǎn)世界觀（核心）：天理是萬(wàn)物本原，先理后物世界觀（核心）：天理是萬(wàn)物本原，先理后物 理在社會(huì)上表現(xiàn)為儒家道德規(guī)范理在社會(huì)上表現(xiàn)為儒家道德規(guī)范 格物致知格物致知（客觀唯心主義）（客觀唯心主義）（道教）（道教）（佛教）（佛教）（儒家）（儒家）存天理，滅人欲存天理，滅人欲程朱理學(xué)程朱理學(xué) 千年學(xué)府白鹿洞書(shū)院千年學(xué)府白鹿洞書(shū)院 1179年，朱熹為知南康軍等事，曾在此主持教務(wù)和講學(xué)，并奏請(qǐng)賜額及御書(shū)，書(shū)院于是聲名大振。以后，陸象山、王陽(yáng)明等人都曾在此講學(xué)。成為理學(xué)傳播中心。 白鹿洞書(shū)院

21、位于江西廬山五老峰南山谷中，為宋代四大書(shū)院之一。此處原為唐朝人李渤、李涉兄弟的隱居處，李渤曾養(yǎng)一白鹿自隨，人稱白鹿先生。以后李渤為江州刺史，在隱居舊址創(chuàng)建臺(tái)榭，號(hào)為白鹿洞。至南唐時(shí)這里建為“廬山國(guó)學(xué)”，北宋初擴(kuò)為書(shū)院，與嵩陽(yáng)、石鼓、岳麓并稱天下四大書(shū)院。 朱熹首先提出朱熹首先提出“四書(shū)四書(shū)”之名，對(duì)它們加以注釋并編著之名，對(duì)它們加以注釋并編著四書(shū)章句集注四書(shū)章句集注等書(shū)。元以后的科舉考試，都首重等書(shū)。元以后的科舉考試，都首重“四四書(shū)書(shū)”，并以朱熹的注解作為釋讀的惟一標(biāo)準(zhǔn)。，并以朱熹的注解作為釋讀的惟一標(biāo)準(zhǔn)。 朱子語(yǔ)類朱子語(yǔ)類書(shū)影書(shū)影 先讀先讀大學(xué)大學(xué)以定其規(guī)模，以定其規(guī)模，次讀次讀論語(yǔ)論語(yǔ)以立

22、其根本，次讀以立其根本，次讀孟子孟子以觀其發(fā)越，次讀以觀其發(fā)越，次讀中中庸庸以求古人微妙處。以求古人微妙處。 朱子語(yǔ)類朱子語(yǔ)類 朱熹朱熹家訓(xùn)家訓(xùn) 朱熹以弘揚(yáng)理學(xué)為己任，力主以朱熹以弘揚(yáng)理學(xué)為己任，力主以“存天理、去人存天理、去人欲欲”為內(nèi)容的道德修養(yǎng)，注重倫理綱常、道德規(guī)范，為內(nèi)容的道德修養(yǎng)，注重倫理綱常、道德規(guī)范，重建價(jià)值理想、精神家園。重建價(jià)值理想、精神家園。 倡導(dǎo)家庭親睦：倡導(dǎo)家庭親睦：父母對(duì)子女要父母對(duì)子女要“慈慈”、“教教”。子。子女對(duì)父母要女對(duì)父母要“孝孝”。夫妻關(guān)系要和睦。兄弟之間要友。夫妻關(guān)系要和睦。兄弟之間要友愛(ài)。愛(ài)。 倡導(dǎo)人際和諧：倡導(dǎo)人際和諧： “慎勿談人之短；切勿矜己之

23、慎勿談人之短；切勿矜己之長(zhǎng)長(zhǎng)”。 “ “人有小過(guò)，含容而忍之；人有大過(guò)，以理人有小過(guò)，含容而忍之；人有大過(guò)，以理而諭之而諭之”。 “ “事師長(zhǎng)貴乎禮也，交朋友貴于信也事師長(zhǎng)貴乎禮也，交朋友貴于信也”、“見(jiàn)老者，敬之，見(jiàn)幼者，愛(ài)之見(jiàn)老者，敬之，見(jiàn)幼者，愛(ài)之”。 倡導(dǎo)重德修身：倡導(dǎo)重德修身：“有德者雖年下于我，我必尊之；有德者雖年下于我，我必尊之；不肖者，雖年高于我，我必遠(yuǎn)之不肖者，雖年高于我，我必遠(yuǎn)之”。 朱熹朱熹家訓(xùn)家訓(xùn)指出每個(gè)人在家庭中應(yīng)盡的道德責(zé)任指出每個(gè)人在家庭中應(yīng)盡的道德責(zé)任和相應(yīng)的角色義務(wù)，構(gòu)建了彼此關(guān)懷、相親和睦的理和相應(yīng)的角色義務(wù)，構(gòu)建了彼此關(guān)懷、相親和睦的理想家庭圖景。想家庭圖

24、景。 朱熹來(lái)岳麓書(shū)院講學(xué)時(shí)手書(shū)，清道光七年（朱熹來(lái)岳麓書(shū)院講學(xué)時(shí)手書(shū)，清道光七年（18271827）歐陽(yáng)厚）歐陽(yáng)厚均重刻。均重刻。忠孝廉節(jié)碑忠孝廉節(jié)碑適應(yīng)統(tǒng)治需要適應(yīng)統(tǒng)治需要，備受推崇，備受推崇，成為成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的地位的官方哲學(xué)官方哲學(xué)；有力地；有力地維護(hù)維護(hù)了了封建專制統(tǒng)治封建專制統(tǒng)治；利于加強(qiáng)利于加強(qiáng)道德修養(yǎng)道德修養(yǎng)，約束自我言行、欲望，建立理想人，約束自我言行、欲望，建立理想人格，注重格，注重忠孝、廉恥、節(jié)氣忠孝、廉恥、節(jié)氣，對(duì)塑造，對(duì)塑造民族性格民族性格，凝聚民族，凝聚民族精神、復(fù)興民族文化有重要意義。精神、復(fù)興民族文化有重要意義。綱常名教綱常名教，

25、束縛束縛了人們的了人們的思想思想，扼殺扼殺了人的了人的自然需求；自然需求；四書(shū)章句集注四書(shū)章句集注（朱熹編），成為后世（朱熹編），成為后世科舉考試科舉考試依據(jù)依據(jù)的的教科書(shū)教科書(shū)；影響海外影響海外：朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲。：朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲。注重氣節(jié)、道德講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命凸顯人性的莊嚴(yán)長(zhǎng)幼有序，憐貧恤寡，勤儉節(jié)約，恪守本分等陸陸九九淵淵王王守守仁仁陸九淵陸九淵 (1139-1192) (1139-1192) 南宋著名南宋著名哲學(xué)家、教育家。與當(dāng)時(shí)著名的哲學(xué)家、教育家。與當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)家朱熹齊名，史稱理學(xué)家朱熹齊名，

26、史稱“朱陸朱陸”。陸九淵是中國(guó)陸九淵是中國(guó)“心學(xué)心學(xué)”的創(chuàng)始人。的創(chuàng)始人。王陽(yáng)明王陽(yáng)明 (1472-1529)(1472-1529)名守仁，名守仁，世稱陽(yáng)明先生。發(fā)展陸九淵學(xué)說(shuō)，成為中國(guó)哲學(xué)史上著世稱陽(yáng)明先生。發(fā)展陸九淵學(xué)說(shuō)，成為中國(guó)哲學(xué)史上著名的名的“陸王學(xué)派陸王學(xué)派”，是朱熹后的另一位大儒，是朱熹后的另一位大儒，“心學(xué)心學(xué)”流派集大成者。流派集大成者。 南宋思想家南宋思想家陸九淵陸九淵是心學(xué)的是心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者開(kāi)創(chuàng)者。 心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰重建儒家信仰的理論任務(wù)的理論任務(wù)已經(jīng)完成。已經(jīng)完成。 王守仁王守仁，他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的，他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是

27、心學(xué)的集大成者集大成者?！娟懲跣膶W(xué)】【陸王心學(xué)】 人皆有是心，心皆具是理。人皆有是心，心皆具是理。 此心此理，我固有之，所謂萬(wàn)物皆備于我，昔之圣賢先此心此理，我固有之，所謂萬(wàn)物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳。得我心之所同然者耳。 萬(wàn)物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無(wú)非此理而萬(wàn)物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無(wú)非此理而已。已。 孩提知愛(ài)長(zhǎng)知?dú)J，古圣相傳只此心孩提知愛(ài)長(zhǎng)知?dú)J，古圣相傳只此心 宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。心皆是理，心即理也。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。心皆是理，心即理也。 象山先生全集象山先生全集卷三十六卷三十六 陸九淵上承孟子，以陸九淵上承孟子，以“發(fā)明本心發(fā)明

28、本心”為學(xué)說(shuō)宗旨。為學(xué)說(shuō)宗旨?！氨拘谋拘摹奔醇葱闹斜居械牡赖乱庾R(shí)。他認(rèn)為，宇宙的根本法則是心中本有的道德意識(shí)。他認(rèn)為，宇宙的根本法則是“理理”，心中，心中本來(lái)具有的道德意識(shí)也是本來(lái)具有的道德意識(shí)也是“理理”，因此，因此，“心即理心即理”。他的。他的“宇宇宙便是吾心，吾心即是宇宙宙便是吾心，吾心即是宇宙”表達(dá)的也是這個(gè)意思。為學(xué)首先在表達(dá)的也是這個(gè)意思。為學(xué)首先在樹(shù)立自己本有的道德意識(shí)，樹(shù)立自己本有的道德意識(shí)，因?yàn)橐驗(yàn)椤袄砝怼痹谛闹?，所以不必向外在心中，所以不必向外尋求。而人心由于私欲蒙蔽，心中的尋求。而人心由于私欲蒙蔽，心中的“理理”隱而不彰。為學(xué)就在隱而不彰。為學(xué)就在于剝落物欲，使心中本具的

29、理顯現(xiàn)出來(lái)，這就是于剝落物欲，使心中本具的理顯現(xiàn)出來(lái)，這就是“發(fā)明本發(fā)明本心心”。朱熹的方法是先廣泛朱熹的方法是先廣泛“格物格物”然后豁然貫通，明達(dá)天理。然后豁然貫通，明達(dá)天理。陸九淵的方法是先陸九淵的方法是先“發(fā)明本心發(fā)明本心”，然后輔之以，然后輔之以“格物格物”。 葉朗葉朗 費(fèi)振剛費(fèi)振剛 王天有王天有中國(guó)文化導(dǎo)讀中國(guó)文化導(dǎo)讀明朝中期階級(jí)矛盾尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī) 程朱理學(xué)官方化和成為科舉教材以后，功利逐漸掩蓋學(xué)術(shù)應(yīng)有的探究精神，崇尚空談，不務(wù)實(shí)際，無(wú)法解決社會(huì)問(wèn)題為挽救封建統(tǒng)治危機(jī)，必須整治人心繼承發(fā)展陸九淵的心學(xué)，吸取佛教禪宗“心外無(wú)佛，即心是佛”思想材料材料1 1： 王守

30、仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開(kāi)花的王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開(kāi)花的樹(shù)木問(wèn)：樹(shù)木問(wèn)：“你說(shuō)天下無(wú)心外之物，山中樹(shù)上的花自開(kāi)自落，同我你說(shuō)天下無(wú)心外之物，山中樹(shù)上的花自開(kāi)自落，同我心有何相關(guān)？心有何相關(guān)？”王守仁回答：王守仁回答：“你不來(lái)看此花時(shí)，此花與你的心你不來(lái)看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過(guò)來(lái)，就說(shuō)明此花同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過(guò)來(lái)，就說(shuō)明此花不在你的心外。不在你的心外。”材料材料2 2：身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，：身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事

31、親便是一物；意在于事君，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人愛(ài)物，即仁人愛(ài)物便是一物；意在即事君便是一物；意在于仁人愛(ài)物，即仁人愛(ài)物便是一物；意在于視聽(tīng)言動(dòng)，即視聽(tīng)言動(dòng)便是一物。所以某說(shuō)無(wú)心外之理，無(wú)心于視聽(tīng)言動(dòng)，即視聽(tīng)言動(dòng)便是一物。所以某說(shuō)無(wú)心外之理，無(wú)心外之物。外之物。 王陽(yáng)明王陽(yáng)明傳習(xí)錄傳習(xí)錄材料材料3 3： 。小故事小故事 人人可為圣賢人人可為圣賢：有一個(gè)叫楊茂的：有一個(gè)叫楊茂的聾啞人聽(tīng)王守仁講，人人都可以成為聾啞人聽(tīng)王守仁講，人人都可以成為圣賢，就以寫(xiě)字問(wèn)王守仁。王問(wèn)：圣賢，就以寫(xiě)字問(wèn)王守仁。王問(wèn)：“你嘴巴不能說(shuō)話，耳朵也聽(tīng)不到聲你嘴巴

32、不能說(shuō)話，耳朵也聽(tīng)不到聲音，那你的心能分得清是非嗎？音，那你的心能分得清是非嗎？”楊楊答：分得清是非。王說(shuō)：答：分得清是非。王說(shuō)：“只要你心只要你心中分得清是非，存在天理，你就是個(gè)中分得清是非，存在天理，你就是個(gè)聾啞型的圣賢啊。聾啞型的圣賢啊?！边@體現(xiàn)了這體現(xiàn)了“心即心即理理”的思想。的思想。材料材料4: 4: 窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就可得到天理窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就可得到天理材料材料6 6：知是心之體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知：知是心之體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。悌，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。

33、王陽(yáng)王陽(yáng)明明傳習(xí)錄傳習(xí)錄材料材料7 7： 夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物，本吾一體者也。夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物，本吾一體者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。材料材料8 8：知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺(jué)精察處，即是知。：知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺(jué)精察處，即是知。知行功夫，本不可離。知行功夫，本不可離。良知是人所固有的善性。內(nèi)心反省，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知本性。知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實(shí)踐。主動(dòng)性、發(fā)奮進(jìn)取但不能科學(xué)說(shuō)明認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系去人欲致良知小故事小故事 致良知的故事致良知的故事：王守仁的門(mén)人，：王守仁的

34、門(mén)人，夜間在房?jī)?nèi)捉得一賊。他對(duì)賊講了一夜間在房?jī)?nèi)捉得一賊。他對(duì)賊講了一番良知的道理，賊大笑，問(wèn)他：番良知的道理，賊大笑，問(wèn)他：“請(qǐng)請(qǐng)告訴我，我的良知在哪里？告訴我，我的良知在哪里？”當(dāng)時(shí)是當(dāng)時(shí)是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說(shuō)：又說(shuō)：“還太熱了，為什么不把褲子還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？也脫掉？”賊猶豫了，說(shuō)：賊猶豫了，說(shuō)：“這，好這，好像不太好吧。像不太好吧?！彼蛸\大喝：他向賊大喝：“這就這就是你的良知！是你的良知！”v陸王心學(xué)代表人物及主張陸王心學(xué)代表人物及主張陸九淵陸九淵( (南宋南宋) )王陽(yáng)明王陽(yáng)明( (集大成者集大成者) )心是心是本原本原

35、認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)論論主觀唯心主義主觀唯心主義心是天地萬(wàn)物的淵源，心是天地萬(wàn)物的淵源，心即理也心即理也“反省內(nèi)心反省內(nèi)心”心外無(wú)物，心外無(wú)物，心外無(wú)理心外無(wú)理“致良知致良知” ” “知行合一知行合一”陸王心學(xué)的地位和影響陸王心學(xué)的地位和影響（1）強(qiáng)調(diào)自我的主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。）強(qiáng)調(diào)自我的主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。（2）重視個(gè)體作用，反對(duì)束縛，肯定普通人生活欲求）重視個(gè)體作用，反對(duì)束縛，肯定普通人生活欲求的正當(dāng)性，具有一定的思想解放作用。的正當(dāng)性，具有一定的思想解放作用。（3）陽(yáng)明心學(xué)的崛起，直接沖擊了正統(tǒng)儒學(xué)的影響，）陽(yáng)明心學(xué)的崛起，直接沖擊了正統(tǒng)儒學(xué)的影響，對(duì)晚明思想界發(fā)展起到一定刺激作用。

36、對(duì)晚明思想界發(fā)展起到一定刺激作用。程朱理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)陸王心學(xué)內(nèi)容內(nèi)容影響影響繼承儒學(xué)仁、禮思想；世界的本源是繼承儒學(xué)仁、禮思想；世界的本源是“理理”扼殺人們的欲求扼殺人們的欲求,有助于專制統(tǒng)治有助于專制統(tǒng)治,對(duì)塑造對(duì)塑造中華民族嚴(yán)格的道德性起積極作用。中華民族嚴(yán)格的道德性起積極作用。課堂活動(dòng)：課堂活動(dòng)： 比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)程朱理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)陸王心學(xué)異異理是外在的，獨(dú)理是外在的，獨(dú)立于人存在的；立于人存在的；格物致知格物致知內(nèi)心反省、內(nèi)心反省、致良知致良知客觀唯心主義客觀唯心主義主觀唯心主義主觀唯心主義（三）宋明理學(xué)的歷史地位和特點(diǎn)（三）宋明理學(xué)的歷史地位和

37、特點(diǎn) 1、地位、地位： 是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，在政治生是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，在政治生 活、文化教育、和社會(huì)教化方面影活、文化教育、和社會(huì)教化方面影 響極為深遠(yuǎn)。響極為深遠(yuǎn)。2 2、宋明理學(xué)的特點(diǎn)：、宋明理學(xué)的特點(diǎn)： （1 1）開(kāi)創(chuàng)了儒學(xué)的新時(shí)代，將儒家的忠）開(kāi)創(chuàng)了儒學(xué)的新時(shí)代，將儒家的忠孝節(jié)義上升到孝節(jié)義上升到“天理天理”的高度，使儒家思想的高度，使儒家思想理論化、思辯化、哲學(xué)化理論化、思辯化、哲學(xué)化。 （2 2）融合了）融合了佛教、道教佛教、道教思想，以思想，以倫理道倫理道德德為核心，社會(huì)功能走向?yàn)楹诵模鐣?huì)功能走向一致化一致化。 （3 3）將儒學(xué)推向高峰）將儒學(xué)推向高峰，提出，提出“存天理

38、、存天理、滅人欲滅人欲”。 問(wèn)題探究：?jiǎn)栴}探究：結(jié)合材料和所結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待宋學(xué)知識(shí)，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待宋明理學(xué)？明理學(xué)？ 觀點(diǎn)觀點(diǎn)1 1：以往對(duì)宋明理學(xué)，常常：以往對(duì)宋明理學(xué)，常常批判批判多于肯多于肯定，對(duì)朱熹、王陽(yáng)明全盤(pán)否定說(shuō)：定，對(duì)朱熹、王陽(yáng)明全盤(pán)否定說(shuō)： “ “宋明理學(xué)宋明理學(xué)是封建后期的統(tǒng)治思想，為強(qiáng)化封建社會(huì)后期是封建后期的統(tǒng)治思想，為強(qiáng)化封建社會(huì)后期的統(tǒng)治服務(wù)。從政治作用說(shuō)，理學(xué)是思想史上的統(tǒng)治服務(wù)。從政治作用說(shuō)，理學(xué)是思想史上的濁流。的濁流?！?觀點(diǎn)觀點(diǎn)2 2：目前一些學(xué)者們，則在一定程度上：目前一些學(xué)者們，則在一定程度上肯定肯定理學(xué)：侯外廬、邱漢生諸先生主編

39、之理學(xué)：侯外廬、邱漢生諸先生主編之宋宋明理學(xué)史明理學(xué)史有一段說(shuō)得十分精辟：有一段說(shuō)得十分精辟：“宋明理學(xué)宋明理學(xué)達(dá)到了思想發(fā)展史上的新的水平。它提出的范達(dá)到了思想發(fā)展史上的新的水平。它提出的范疇、命題，所討論的問(wèn)題，是新的，它探究的疇、命題，所討論的問(wèn)題，是新的，它探究的學(xué)術(shù)理論的廣度和深度，是前所未有的。學(xué)術(shù)理論的廣度和深度，是前所未有的?！?” （四）宋明理學(xué)評(píng)價(jià)（四）宋明理學(xué)評(píng)價(jià)“先天下之憂而憂，后天先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)下之樂(lè)而樂(lè)”。 范仲淹范仲淹“為天地立心，為生民立為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。萬(wàn)世開(kāi)太平?！?-張載張載“天下興亡，

40、匹夫有責(zé)天下興亡，匹夫有責(zé)”。 顧炎武顧炎武人生自古誰(shuí)無(wú)死，人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。留取丹心照汗青。 宋宋文天祥文天祥粉身碎骨渾不怕，粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。要留清白在人間。 明明于謙于謙茍利國(guó)家生死以，茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。豈因禍福避趨之。清清林則徐林則徐名校校訓(xùn)名校校訓(xùn)清華大學(xué)：自強(qiáng)不息清華大學(xué)：自強(qiáng)不息 厚德載物厚德載物 南開(kāi)大學(xué)：允公允能南開(kāi)大學(xué)：允公允能 日新月異日新月異四川大學(xué)：精韌不怠四川大學(xué)：精韌不怠 日近有功日近有功南京大學(xué)：誠(chéng)樸雄偉南京大學(xué)：誠(chéng)樸雄偉 勵(lì)學(xué)敦行勵(lì)學(xué)敦行 山東大學(xué)：氣有浩然山東大學(xué)：氣有浩然 學(xué)無(wú)止境學(xué)無(wú)止境 扇枕溫衾扇枕溫衾 恣蚊飽血恣蚊飽血扇枕溫衾：扇枕溫衾：黃香，東漢人。九歲喪母，事父極黃香，東漢人。九歲喪母，事父極孝?？嵯臅r(shí)為父親扇涼枕席；寒冬時(shí)用身體為父親溫孝?？嵯臅r(shí)為父親扇涼枕席；寒冬時(shí)用身體為父親溫暖被褥。暖被褥。恣蚊飽血恣蚊飽血：吳猛，晉朝人。八歲時(shí)家里貧窮，吳猛，晉朝人。八歲時(shí)家里貧窮，沒(méi)有蚊帳，蚊蟲(chóng)叮咬使父親不能安睡。吳猛總是赤身沒(méi)有蚊帳，蚊蟲(chóng)叮咬使父親不能安睡。吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲(chóng)叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲(chóng)離開(kāi)坐在父親床前，任蚊蟲(chóng)叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲(chóng)離開(kāi)自己去叮咬父親。自