認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證過(guò)程

1、思維和存在的關(guān)系何者為第一性-本體論(誰(shuí)是本原、誰(shuí)決定誰(shuí)、誰(shuí)依賴誰(shuí))不同回答產(chǎn)生：唯物主義 唯心主義有無(wú)統(tǒng)一性-認(rèn)識(shí)論(思維能否反映存在，世界是否可以認(rèn)識(shí)) 不同回答產(chǎn)生： 可知論 不可知論哲學(xué)基本問(wèn)題哲學(xué)的基本問(wèn)題認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證過(guò)程 “認(rèn)識(shí)論”一詞，來(lái)源于古希臘文，是“知識(shí)”和“學(xué)說(shuō)”兩個(gè)詞的結(jié)合，意思是關(guān)于知識(shí)的學(xué)說(shuō)。認(rèn)識(shí)論就是關(guān)于認(rèn)識(shí)的理論，是以人的認(rèn)識(shí)本身作為研究對(duì)象的哲學(xué)理論，主要包括認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、基礎(chǔ)、結(jié)構(gòu)、過(guò)程、結(jié)果等理論。 認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證過(guò)程兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線 唯物主義反映論： “從物到感覺(jué)和思想”的認(rèn)識(shí)論路線。唯心主義先驗(yàn)論： “從思想和感覺(jué)到物”的認(rèn)識(shí)論路線。認(rèn)

2、識(shí)的本質(zhì)和辯證過(guò)程第八講 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證過(guò)程一、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)二、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 三、認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證過(guò)程第八講 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證過(guò)程一、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)二、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 三、認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證過(guò)程認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。實(shí) 踐客體主體能動(dòng)反映一、認(rèn)識(shí)的本質(zhì) 認(rèn)識(shí)是在主體改造客體的實(shí)踐中發(fā)生的、主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證過(guò)程“沒(méi)有被反映者，就不能有反映?！?列寧一、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)革命的反映論 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)即反映。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證過(guò)程誰(shuí)認(rèn)識(shí)？認(rèn)識(shí)什么？認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)客體一、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)是主體反映客體的過(guò)程認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證過(guò)程認(rèn)識(shí)主體 處

3、于一定社會(huì)關(guān)系之中，從事一定實(shí)踐活動(dòng)的人們特征自然性、社會(huì)性、實(shí)踐性、意識(shí)性認(rèn)識(shí)客體 已被人們認(rèn)識(shí)或正在被人們認(rèn)識(shí)的客觀事物特征客觀性對(duì)象性一、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)是主體反映客體的過(guò)程認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證過(guò)程主體改造客體的實(shí)踐關(guān)系主體反映客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系主體利用客體的價(jià)值關(guān)系主體欣賞客體的審美關(guān)系一、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)主體和客體的相互關(guān)系認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證過(guò)程被動(dòng)反映論(或機(jī)械反映論) 認(rèn)識(shí)就象“照鏡子”一樣，是消極的、被動(dòng)的、機(jī)械的、一次性的反映能動(dòng)反映論 意識(shí)反映客體，是積極的、能動(dòng)的、具有創(chuàng)造性的反映一、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證過(guò)程 人們對(duì)客觀事物的反映要受主觀因素的影響，使反映有

4、所差異。一、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證過(guò)程主觀因素的構(gòu)成思維方式科學(xué)知識(shí)價(jià)值觀念理性因素(認(rèn)知結(jié)構(gòu))意志、情感直覺(jué)、靈感非理性因素身體狀況勞動(dòng)器官感覺(jué)器官思維器官生理器官精神狀況認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證過(guò)程 主觀因素不同造成反映的主觀性差異主觀感覺(jué)的差異主觀情感的差異思想觀念的差異偏見(jiàn)立場(chǎng)不同，結(jié)論不同認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證過(guò)程 感覺(jué)器官對(duì)外部信息的選擇，人腦對(duì)感性材料進(jìn)行處理，都是能動(dòng)的，表現(xiàn)出選擇性、整合性、創(chuàng)造性。一、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證過(guò)程 在主體改造客體的實(shí)踐中，作為主體的人接觸客體，于是產(chǎn)生反映客體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

5、認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。結(jié)論一、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)實(shí)踐是反映的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證過(guò)程第八講 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證過(guò)程一、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)二、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 三、認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證過(guò)程 認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是相互作用、辯證統(tǒng)一的。(一)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)1.實(shí)踐促成人類認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)發(fā)生二、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展,為認(rèn)識(shí)的發(fā)生和發(fā)展提供了必要性和可能性。勞動(dòng)實(shí)踐促進(jìn)了人腦的發(fā)展。勞動(dòng)實(shí)踐促進(jìn)了人的社會(huì)交往及語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的產(chǎn)生和運(yùn)用。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證過(guò)程2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力二、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(一)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí) 認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，實(shí)踐又為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供

6、手段和條件。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證過(guò)程 變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力二、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(一)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證過(guò)程3.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 二、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(一)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證過(guò)程4.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)二、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(一)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)“要想知道梨子的滋味，你就要親口嘗一嘗。”毛澤東 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證過(guò)程實(shí)踐促成人類認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)發(fā)生實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿二、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(一)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證過(guò)程 實(shí)踐是人的自覺(jué)能動(dòng)活動(dòng)，有一定的思想理論作指

7、導(dǎo)。二、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(二) 認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證過(guò)程知行始終不相離知行相資以為用以行而求知因知以進(jìn)行二、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(三) 把理論與實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證過(guò)程在實(shí)踐中概括總結(jié)理論理論只有用于實(shí)踐才能體現(xiàn)它的價(jià)值理論只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展二、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(三) 把理論與實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證過(guò)程第八講 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證過(guò)程一、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)二、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 三、認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證過(guò)程(一)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)(二)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐(三)認(rèn)識(shí)辨證運(yùn)動(dòng)的總過(guò)程三、認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證過(guò)程認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程實(shí)踐認(rèn)識(shí)第一次飛躍再實(shí)踐第二次飛躍再認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和

8、辯證過(guò)程(一)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第一次飛躍認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)實(shí)踐感性直觀理性思維1.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證過(guò)程感性認(rèn)識(shí)：人們通過(guò)感覺(jué)器官對(duì)事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的初級(jí)階段。 形式：感覺(jué)、知覺(jué)、表象特點(diǎn)：直接性和具體性(一)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第一次飛躍硬！紅！甜！蘋(píng)果（知覺(jué)）=紅+甜+硬+感覺(jué)一個(gè)又甜又硬的紅蘋(píng)果！知覺(jué)表象認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證過(guò)程形式：概念、判斷、推理特點(diǎn)：間接性和抽象性理性認(rèn)識(shí)：人們通過(guò)抽象思維對(duì)事物的內(nèi)部聯(lián)系即本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。 (一)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第一次飛躍感性認(rèn)識(shí)：人們通過(guò)感覺(jué)器官對(duì)事物

9、表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的初級(jí)階段。 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證過(guò)程(一)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第一次飛躍水果概念理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證過(guò)程(一)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第一次飛躍判斷蘋(píng)果是水果。西紅柿不是水果。理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證過(guò)程(一)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第一次飛躍推理理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式。卡斯帕洛夫與“深藍(lán)”對(duì)弈一切反動(dòng)派都是紙老虎帝國(guó)主義是反動(dòng)派帝國(guó)主義是紙老虎認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證過(guò)程2.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系(1)相互依賴、相互聯(lián)結(jié)、前后遞進(jìn)理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)有待于深化發(fā)

10、展為理性認(rèn)識(shí)F=GM1M2/R2感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到于源來(lái)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證過(guò)程2.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系(2)相互交織、相互滲透、相互包含感性認(rèn)識(shí)中包含著理性認(rèn)識(shí)的因素理性認(rèn)識(shí)中也滲透著感性認(rèn)識(shí)某些特征這花是紅的。感覺(jué)判斷認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證過(guò)程2.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系相互依賴、相互聯(lián)結(jié)、前后遞進(jìn)理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)有待于深化發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)中包含著理性認(rèn)識(shí)的因素理性認(rèn)識(shí)中也滲透著感性認(rèn)識(shí)某些特征相互交織、相互滲透、相互包含(一)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第一次飛躍認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證過(guò)程避免經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義經(jīng)驗(yàn)主義“經(jīng)驗(yàn)論”教條主義“唯理論” 透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)：由表

11、及里2.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證過(guò)程掌握豐富的、合乎實(shí)際的感性材料3、感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件(一)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第一次飛躍認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證過(guò)程運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行思考3、感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件(一)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第一次飛躍第谷開(kāi)普勒認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證過(guò)程 實(shí)踐的觀念模型，以觀念形式進(jìn)行模擬實(shí)踐或?qū)嵺`預(yù)演。理性認(rèn)識(shí)實(shí)踐觀念實(shí)踐 主觀（見(jiàn)之于）客觀(二)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第二次飛躍認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證過(guò)程(二)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第二次飛躍1.理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性 認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的

12、飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證過(guò)程 (1)從認(rèn)識(shí)方面看，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍是認(rèn)識(shí)本身的要求:認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。1.理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證過(guò)程 (2)從實(shí)踐方面看，認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去是實(shí)踐本身的要求:認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的。1.理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證過(guò)程2.理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件 (二)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第二次飛躍(1)用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的理論應(yīng)當(dāng)是正確的(2)堅(jiān)持一般理論與具體實(shí)踐相結(jié)合的原則 (3)理論必須具體化，建立實(shí)踐理念(4)理論必須為群眾所掌握認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證過(guò)程（三）認(rèn)識(shí)辨證運(yùn)動(dòng)的總過(guò)程認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是多次反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。第一，從認(rèn)識(shí)的對(duì)象看，任何具體事物都不是單一的，而是復(fù)雜的、多方面的。第二，從認(rèn)識(shí)的主體看，人們的認(rèn)識(shí)受到自己實(shí)踐范圍、知識(shí)水平、技術(shù)水平、思維能力世界觀與方法論、以及主觀努力程度等多方面的影響。 因此