淺論太極拳與我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的關(guān)系

1、.wd.wd.wd.淺論太極拳與中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的關(guān)系 太極拳是中華武術(shù)文化中獨(dú)具特色的有較大影響的一大拳系，是將意、氣、身融為一體的運(yùn)動(dòng)形式。太極一詞最初見(jiàn)于周易一書，至宋朝周敦頤以其所畫太極圖解釋宇宙、自然界開(kāi)展規(guī)律及其變化。由于其具有靜心用意、呼吸自然、中正安舒和動(dòng)作緩慢柔和、連貫均勻、圓活自然、協(xié)調(diào)完整、虛實(shí)清楚、輕靈沉著、剛?cè)嵯酀?jì)的特點(diǎn)，因此，太極拳雖類歸武術(shù)，卻表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)養(yǎng)生思想，在中國(guó)傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)養(yǎng)生中占有十分重要的地位。 引用自王莉，項(xiàng)麗靜，?太極拳醫(yī)學(xué)與中醫(yī)理論關(guān)系探討?。然而太極拳與中醫(yī)的關(guān)系不僅于此。此文中，我們會(huì)從太極拳與中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生之道、太極拳與中醫(yī)的陰陽(yáng)虛實(shí)、中醫(yī)

2、理論在太極拳中的應(yīng)用、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)在太極拳中的應(yīng)用四個(gè)方面淺談一下太極拳于中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的關(guān)系。太極拳與中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生之道： 本局部?jī)?nèi)容參考自龐軍，?淺析太極拳運(yùn)動(dòng)中表達(dá)的中醫(yī)養(yǎng)生之道?，?四川中醫(yī)?2007年第25卷第10期。太極拳是中華傳統(tǒng)武術(shù)中的主要拳種之一, 是我國(guó)優(yōu)秀的文化瑰寶。它吸收了古代哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、武術(shù)、導(dǎo)引術(shù)、吐納術(shù)等中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華, 形成了一套符合中醫(yī)醫(yī)理的獨(dú)特健身方法。因太極拳運(yùn)動(dòng)的特征淋漓盡致的表達(dá)了中醫(yī)養(yǎng)生之道, 從而使其在諸多的養(yǎng)生方法中脫穎而出, 成為倍受歡送的運(yùn)開(kāi)工程。 1 太極拳運(yùn)動(dòng)道法自然, 平衡陰陽(yáng)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)作為中醫(yī)理論的重要組成局部, 以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為理論根基

3、, 又以平衡陰陽(yáng)為養(yǎng)生的核心內(nèi)容。?素問(wèn)生氣通天論?謂: “凡陰陽(yáng)之要, 陽(yáng)秘乃固, 兩者不和, 假設(shè)春無(wú)秋, 假設(shè)冬無(wú)夏。因而和之, 是謂圣度.陰平陽(yáng)秘, 精神乃治。經(jīng)文強(qiáng)調(diào)“保持陰陽(yáng)平衡是人體安康無(wú)疾的關(guān)鍵, 又是養(yǎng)生論的主旨。太極拳理論法于古代哲學(xué)中的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō), 所以陰陽(yáng)之道乃太極拳運(yùn)動(dòng)的根基, 是太極拳運(yùn)動(dòng)的規(guī)律所在。因此, 有太極拳家按陰陽(yáng)特點(diǎn)將太極拳運(yùn)動(dòng)平分陰陽(yáng), 將柔、吸、引、化、收、蓄、入、來(lái)、退、屈、虛、合等列為陰, 將剛、呼、擊、打、放、發(fā)、出、往、進(jìn)、伸、實(shí)、開(kāi)等列為陽(yáng)。這樣的劃分使陰陽(yáng)概念、陰陽(yáng)平衡理念在太極拳運(yùn)動(dòng)中更具體化, 更富指導(dǎo)作用。 2 太極拳運(yùn)動(dòng)動(dòng)靜結(jié)合,

4、形神兼修中醫(yī)養(yǎng)生提倡動(dòng)靜結(jié)合、形神兼修的養(yǎng)生方式。我國(guó)古代著名長(zhǎng)壽老人陸游在動(dòng)靜結(jié)合方面做得非常好, 一生堅(jiān)持讀書三萬(wàn)卷, 寫詩(shī)萬(wàn)余首, 但仍堅(jiān)持每天練劍, 終生不懈, 最終享年85 歲 。?黃帝內(nèi)經(jīng)?的養(yǎng)生專論?素問(wèn)上古天真論?明確提出了“形與神俱的形神共養(yǎng)觀點(diǎn), 即所謂“守神全形、“保形全神。這說(shuō)明精神與形體是統(tǒng)一的, 養(yǎng)生必須同時(shí)注重形體鍛煉和精神修養(yǎng) 。在傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生術(shù)中既有以調(diào)形為主的五禽戲,又有以調(diào)息為主的放松功。而中醫(yī)學(xué)推崇的最高養(yǎng)生方法是形神共養(yǎng), 太極拳運(yùn)動(dòng)恰是一項(xiàng)結(jié)合了“導(dǎo)引術(shù)與“吐納術(shù)開(kāi)展起來(lái)的具有形神兼修、動(dòng)靜結(jié)合特點(diǎn)的養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)。太極拳在外主動(dòng)而養(yǎng)形,在內(nèi)主靜而養(yǎng)神。其

5、外在的肢體運(yùn)動(dòng)講究手、眼、身、步法的協(xié)調(diào)配合, 整體動(dòng)作舒緩大方、輕松柔和、連貫均勻、圓活自然; 通過(guò)外在的肢體運(yùn)動(dòng)能夠使練習(xí)者全身放松, 經(jīng)絡(luò)疏通, 氣血流暢。在內(nèi)那么重視精神內(nèi)斂, 以意導(dǎo)氣, 以氣導(dǎo)動(dòng); 習(xí)練過(guò)程中要求集中注意力, 全神貫注, 毫無(wú)雜念, 通過(guò)意識(shí)的主導(dǎo)作用進(jìn)展調(diào)息、調(diào)身的鍛煉。事實(shí)上太極拳的動(dòng)作節(jié)節(jié)貫穿, 重心的虛實(shí)轉(zhuǎn)換、剛?cè)嶙兓?、快慢相間、蓄力發(fā)勁等都是在意念的指導(dǎo)下進(jìn)展的。總之, 意念不止, 動(dòng)作不息表達(dá)了太極拳形神兼修,動(dòng)靜結(jié)合的特點(diǎn), 從而到達(dá)內(nèi)外合一。 3 太極拳運(yùn)動(dòng)調(diào)節(jié)呼吸, 怡情易性中醫(yī)理論認(rèn)為: 七情是致病的因素。?素問(wèn)舉痛論篇?“怒那么氣上, 喜那么氣

6、緩, 悲那么氣消, 恐那么氣下, 驚那么氣亂, 思那么氣結(jié)。說(shuō)明情志活動(dòng)失調(diào), 將會(huì)影響五臟的正常生理功能。因此, 在中醫(yī)的養(yǎng)學(xué)中非常注重調(diào)攝情志。如?素問(wèn)上古天真論篇?提到調(diào)攝情志的要領(lǐng): “恬虛無(wú), 真氣從之, 精神內(nèi)守, 病安從來(lái)。?四部醫(yī)典?中養(yǎng)生論的“空觀提倡人們需有“無(wú)我的精神修為, 從而杜絕情欲、嗔怒和葷味病因的產(chǎn)生。太極拳運(yùn)動(dòng)對(duì)精神情志有良好的調(diào)節(jié)作用。首先, 太極拳運(yùn)動(dòng)采用腹式呼吸的方法, 可使呼吸變得深、長(zhǎng)、勻、細(xì)。同時(shí), 太極拳還講究拳式呼吸,即是把呼吸與動(dòng)作特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)節(jié)節(jié)貫穿于運(yùn)動(dòng)當(dāng)中。例如: 凡以出為主導(dǎo)的動(dòng)作均需呼氣, 凡以收為主導(dǎo)的動(dòng)作那么以吸氣為主。腹式深、長(zhǎng)

7、、細(xì)、的呼吸可以平緩人體內(nèi)心躁動(dòng)的情緒, 而呼吸與動(dòng)作特點(diǎn)相結(jié)合的拳式呼吸又可將人體潛在的雜念慢慢的轉(zhuǎn)移到動(dòng)作的變化當(dāng)中。其次, 練習(xí)太極拳主張靜心用意, 講求清凈無(wú)為、心無(wú)雜念、扶持愛(ài)心的精神境界以及需要摒棄急功近利等種種不良雜念。唯有如此的思想境界才會(huì)使其外在的動(dòng)作優(yōu)美流暢,連貫圓活。正是“有諸內(nèi)必形于諸外的生動(dòng)表達(dá)。通過(guò)這樣的意念引導(dǎo)可以阻斷不良七情因素對(duì)氣血的干擾, 防止氣血的逆亂, 從而起到身心愉悅, 氣定神閑的作用。通過(guò)對(duì)太極拳的長(zhǎng)期練習(xí), 可以改變暴躁, 焦慮, 易怒的性格, 使人心平氣和, 樂(lè)觀向上。 4 太極拳運(yùn)動(dòng)健腎固腰中醫(yī)認(rèn)為, 腎為人體陰陽(yáng)之 根本, 腎中精氣的盛衰直接

8、關(guān)系到人體的生長(zhǎng)壯老已。因此, 健腎固腰在養(yǎng)生中亦占據(jù)著重要的位置。太極名家武禹襄指出: 太極拳運(yùn)動(dòng)必須“主宰于腰, 即太極拳運(yùn)動(dòng)需以腰為軸心。通過(guò)腰系的左右抽托, 旋腰轉(zhuǎn)脊帶動(dòng)四肢的屈伸、旋轉(zhuǎn)、收展從而形成的一種以腰為軸的纏繞運(yùn)動(dòng), 會(huì)對(duì)腰部乃至全身的腧穴產(chǎn)生不同的牽拉、擰擠和刺激作用。這相當(dāng)于一種自我按摩,使腰部運(yùn)轉(zhuǎn)流利, 腎部日益充實(shí), 帶脈得到相應(yīng)的鍛煉, 從而到達(dá)健腎固腰的效果 。太極拳與中醫(yī)的陰陽(yáng)虛實(shí)： 本局部?jī)?nèi)容參考自尹凡，?太極拳與中醫(yī)的陰陽(yáng)虛實(shí)?，河南中醫(yī)學(xué)院院報(bào)，第19卷，宗地110期。陰陽(yáng)是我國(guó)古代用以解釋宇宙間一切事物變化的一對(duì)哲學(xué)概念, 也是中醫(yī)根基理論的 根本概念。

9、以陰陽(yáng)兩種對(duì)因素的相互作用來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物的形成與開(kāi)展, 含有樸素的辯證觀點(diǎn)。醫(yī)武同源, 因此在太極拳的演練過(guò)程中, 陰陽(yáng)虛實(shí)的變化那么對(duì)太極拳具有廣泛的指導(dǎo)意義。?易經(jīng)?用“陽(yáng)象征積極、獨(dú)立的事物; “陰象征消極依附的事物。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)成為中醫(yī)學(xué)八綱辨證、陰陽(yáng)表里、虛實(shí)寒熱的統(tǒng)帥, 同時(shí)也成了太極拳理論的基石。清朝王宗岳在?太極拳?論中開(kāi)宗明義地提出：“太極者,無(wú)極而生,陰陽(yáng)之母也,動(dòng)之那么分,靜之那么合意思是說(shuō)在一個(gè)統(tǒng)一體(太極中),包含著兩個(gè)互為其根的對(duì)立面(陰陽(yáng)),它們相互依存, 相互轉(zhuǎn)化, 此消彼長(zhǎng), 彼消此長(zhǎng), 如兩魚游于水中, 互為粘依, 互為走化, 不頂不抗, 不丟不偏, 以此來(lái)指導(dǎo)太極

10、拳的修煉和應(yīng)用。在具體實(shí)踐中, 太極拳家又以陰陽(yáng)為綱, 將柔、吸、引、化、收、蓄、入、來(lái)、退、屈、虛、合等列為陰, 將剛、呼、擊、打、放、發(fā)、出、往、進(jìn)、伸、實(shí)、開(kāi)等列為陽(yáng), 使之具體化, 更富指導(dǎo)作用。如果說(shuō)在王宗岳?太極拳論?中是以“陰陽(yáng)為綱，而以剛?cè)嶙鳛榧挤ê诵牡脑?，后世太極拳家那么更多地以虛實(shí)轉(zhuǎn)換來(lái)作為太極拳技法之核心。武式太極大家武禹襄在?十三勢(shì)說(shuō)略?中提出：“虛實(shí)宜分清楚，一處自有一處虛實(shí)，處處總有此一虛實(shí)。其傳人李亦在?五字訣?中也強(qiáng)調(diào)“一身之勁，練成一家，分表虛實(shí)。虛實(shí)不僅成為太極拳的技法特點(diǎn)，也為太極拳練習(xí)者所承受，成為太極拳修煉者共同的理論。然而在太極拳練習(xí)過(guò)程中, 最容易

11、出現(xiàn)的弊病往往是虛實(shí)不清。若何來(lái)分清虛實(shí)? 太極拳之修煉全在用意, 而不尚力, 故虛實(shí)所在不能以有力無(wú)力作區(qū)別。如意在右手, 那么右手為實(shí), 左手為虛; 意在左手那么左手為實(shí), 右手為虛。兩足亦是如此, 不能以兩足同時(shí)為虛實(shí),造成“雙重之病，此為“一處自有一處之虛實(shí)。太極拳是全身運(yùn)動(dòng), 并非其一局部或某一動(dòng)作才講虛實(shí), 而是處處皆有虛實(shí), 各勢(shì)在運(yùn)動(dòng)時(shí), 前后左右上下, 均有虛實(shí)重心可循。做到“左重那么左虛, 而右已去, 右重那么右虛,那么左已去, 前者是左虛右實(shí), 后者是右虛左實(shí)。其根在腳, 發(fā)于腿, 主宰于腰, 形于手指。在具體運(yùn)用中, 或腕實(shí)而肘虛,或掌虛而臂實(shí), 或先虛后實(shí), 或先實(shí)后

12、虛, 意之所向彼響斯應(yīng), 時(shí)時(shí)用意, 節(jié)節(jié)貫串, 付諸實(shí)踐, 才能虛實(shí)清楚, 因勢(shì)而變。不經(jīng)常年練習(xí), 不易獲得。李亦在?五字訣?中論述，“勁起于腳跟, 主于腰間, 形于手指, 發(fā)于脊骨。據(jù)此可知打拳, 假設(shè)兩腳同時(shí)用力, 便是雙重, 此為練太極拳之大病。不少太極名家尤為重視虛實(shí)轉(zhuǎn)換, 所謂實(shí)者, 并非全然站定, 要精神貫注, 虛者并非全然無(wú)力, 須氣勢(shì)騰挪。無(wú)過(guò)不及才能虛實(shí)變換靈活?！胺蛉珮O者, 陰陽(yáng)虛實(shí)也太極拳以陰陽(yáng)為之根基理論, 以虛實(shí)變換為之實(shí)用, 欲將太極拳演練至爐火純青,中醫(yī)的“陰陽(yáng)虛實(shí)論不可廢棄。中醫(yī)理論在太極拳中的應(yīng)用： 本局部?jī)?nèi)容參考自馬海軍?中醫(yī)理論在太極拳中的應(yīng)用?，

13、?社會(huì)視窗?2009年第9期下，總第333期。一、整體觀念在太極拳中的應(yīng)用 整體觀念是中醫(yī)學(xué)的主導(dǎo)思想，它強(qiáng)調(diào)事物本身的統(tǒng)一性，完整性以及與其他事物的聯(lián)系，認(rèn)為人體各個(gè)組成局部之間，在構(gòu)造上是不可分割的，在功能上是相互協(xié)調(diào)、相互為用的；同時(shí)人體與自然界有密切關(guān)系，并且能動(dòng)地適應(yīng)自然，從而維持機(jī)體正常的生命活動(dòng)。整體觀念貫穿于中醫(yī)學(xué)的診斷、治療、康復(fù)等各個(gè)方面，也是傳統(tǒng)保健體育運(yùn)動(dòng)的理論依據(jù)。事實(shí)上，整個(gè)傳統(tǒng)保健體育的理論和鍛煉要求都表達(dá)了“人與天地相應(yīng)的整體觀思想。太極拳順應(yīng)這一自然規(guī)律，要求沉肩垂肘，含胸拔背，運(yùn)動(dòng)路線走弧形、走圓形，以到達(dá)氣血的運(yùn)行和經(jīng)絡(luò)的流通。要求連綿不斷，從起式至收式，

14、中間沒(méi)有停頓，一式之末乃另一式的開(kāi)場(chǎng)，全套一氣呵成，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，尤如涓涓流水，灌養(yǎng)全身。其二松靜、柔和、緩慢，其理在于：疏松才能通達(dá)，稠密那么易引起閉塞，滯留。柔和、緩慢以不傷氣血，無(wú)害形體。在太極推手中的粘連粘隨，不頂不丟，講求一個(gè)化字。柔和與堅(jiān)強(qiáng)是萬(wàn)事萬(wàn)物的一種屬性，柔那么彈性強(qiáng)易變形，剛那么性脆易折。太極拳在化字上下功夫，以收四兩撥千斤之效。對(duì)內(nèi)，使五臟六腑，四肢百骸，神經(jīng)系統(tǒng)，得以疏理、通達(dá)，在順應(yīng)自然中得以完善和開(kāi)展。從而起到健身、御敵、治病、益壽之成效。二、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)在太極拳中的應(yīng)用 陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代的一種哲學(xué)思想，是當(dāng)時(shí)人們用以概括和說(shuō)明自然界以及人事變化規(guī)律的科

15、學(xué)。它認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物都含著陰陽(yáng)兩方面，而陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一活動(dòng)，是宇宙間一切事物變化、產(chǎn)生和消亡的 根本原因，世界上的一切事物都是由木、金、水、火、土五種物質(zhì)所構(gòu)成。而這五種物質(zhì)之間存在著相互制約，互相滋生的關(guān)系。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中醫(yī)理論的重要組成局部，也是中醫(yī)的重要標(biāo)志之一。它認(rèn)為“動(dòng)靜合一，氣血通暢，百病不生，乃得盡其天年。因此，練靜功時(shí)要“外靜內(nèi)動(dòng)，靜中有動(dòng)，練動(dòng)功時(shí)要“外動(dòng)內(nèi)靜，動(dòng)中求靜，以便動(dòng)靜互根，陰平陽(yáng)秘。太極功理首先就運(yùn)用了這一學(xué)說(shuō)，太極拳預(yù)備式要求：“十趾抓地頭頂天，舌頂上腭垂兩肩，尾閭中正松腰胯，提肛運(yùn)氣掃丹田。這就是說(shuō)在練功一開(kāi)場(chǎng)，首先要根基結(jié)實(shí)，因而十趾抓地，并使涌泉穴接地，

16、頭頂天使百會(huì)穴通天，從而到達(dá)天地相應(yīng)，陰陽(yáng)結(jié)合，精神內(nèi)守，氣運(yùn)丹田。舌頂上腭以接通任督兩脈。脊柱中正身體不俯不仰，松腰胯，沉肩垂肘，到達(dá)松；松那么通，從而使氣血流通，起到陰陽(yáng)平衡的作用。太極拳全面處理了以上種種陰陽(yáng)相對(duì)的關(guān)系，故有外三合，即“肩與胯合，肘與膝合，手與足合。這是對(duì)形體的要求，練習(xí)時(shí)此三者在一垂線上，身體不可前傾后仰。內(nèi)三合為“意與氣合，氣與力合，力與意合到達(dá)精神內(nèi)守，調(diào)節(jié)呼吸，導(dǎo)引神氣，以張五臟，通經(jīng)絡(luò)。練習(xí)時(shí)動(dòng)作配合呼吸，氣力貫達(dá)全身，要求“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，行于手指。太極拳強(qiáng)調(diào)虛實(shí)清楚，上步，后坐，轉(zhuǎn)身在移動(dòng)重心中注意虛實(shí)的變化，進(jìn)一步推動(dòng)氣血的運(yùn)行，到達(dá)強(qiáng)身健體之

17、成效。“形神合一理論的應(yīng)用 形神是中國(guó)哲學(xué)史上的一對(duì)范疇，也是體育哲學(xué)人體觀的 根本范疇。形神，指人的形體和精神；合一，指兩者相互統(tǒng)一。在哲學(xué)史上不同的學(xué)派對(duì)形神關(guān)系有著不同的解釋。南北朝范縝在?神滅論?一書中提出“神即形也，形即神也。是以形存那么神存，形謝那么神滅。范縝提出的“形者神之質(zhì)實(shí)體，神者形之用作用的觀點(diǎn)肯定了形體是第一性的，精神是第二性的，形體的產(chǎn)生、存在和變化決定精神的產(chǎn)生、存在和變化，從而堅(jiān)持了形神合一的唯物主義一元論。形神合一理論的哲學(xué)根基是物質(zhì)與精神的辯證統(tǒng)一。形神合一，就是形體與精神的結(jié)合，也可以說(shuō)是形態(tài)和機(jī)能的統(tǒng)一。形體包括一切組織器官，神是精神意志活動(dòng)。中醫(yī)?靈樞?說(shuō)

18、：“調(diào)陰與陽(yáng)，精氣乃光，合神與氣，使神內(nèi)藏；“心主神，心者君主之官，神明出焉。主明那么下安，以此養(yǎng)生那么壽。太極拳利用這一理論，要求練習(xí)中形神兼?zhèn)?，做?dòng)作時(shí)要全神貫注。特別強(qiáng)調(diào)眼神，要求“眼隨手，步隨身。運(yùn)動(dòng)如抽絲，上步如貓行。要求動(dòng)中求靜，在運(yùn)動(dòng)中神內(nèi)守，要求調(diào)形、調(diào)氣、調(diào)神。在注意姿式形態(tài)的同時(shí)更應(yīng)該注意意志的引導(dǎo)。同時(shí)，“形神合一理論是整體恒動(dòng)觀，這是中醫(yī)指導(dǎo)思想的具體展示，是中醫(yī)理論的基石。眾所周知，世界上全知全能只有神。在概念意義上，神是一元的，為“生命之主。而其展示那么是廣袤的，既蘊(yùn)涵生理意義，又包含有心理意義。故此，這一概念在一定意義上表達(dá)了太極拳的根源含義，凸顯了形與神的統(tǒng)一，

19、因?yàn)槎呓詾樯胁豢苫蛉钡慕M成局部。從根源上說(shuō)，神生于形、神依附于形；但從作用上說(shuō)，神又是形的主宰。神與形的對(duì)立，是生命運(yùn)動(dòng)的 根本矛盾；神與形的統(tǒng)一，是生命存在的 根本特征。神與形的對(duì)立統(tǒng)一，便形成了人體生命這一有機(jī)統(tǒng)一的整體?！靶紊窈弦坏纳^，是中醫(yī)學(xué)“整體恒動(dòng)觀的一個(gè)重要組成局部，“形神合一論的具體內(nèi)容，為太極拳的開(kāi)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論根基，它長(zhǎng)期以來(lái)有效地指導(dǎo)著太極拳的開(kāi)展。精、氣、神理論的應(yīng)用 作為易學(xué)的理論基石，精、氣、神理論指導(dǎo)了易學(xué)所有知志的開(kāi)展。易學(xué)將物質(zhì)分為精、氣、神三類，分別對(duì)應(yīng)于炁學(xué)的炁粒、炁流、炁體三炁物質(zhì)。精又名有、形、象、器、質(zhì)、萬(wàn)物，氣又名五行氣、五行、五氣、

20、行氣、炁、風(fēng)、火，就是水、木、火、土、金這五種物質(zhì)，神又名道、易、無(wú)極、元?dú)?、真氣、正氣、?nèi)氣，神和氣又合稱為六氣，也簡(jiǎn)稱為氣。六氣物質(zhì)就是虛物炁體，又叫做虛、無(wú)、無(wú)有、風(fēng)水。易學(xué)的精、氣、神理論指出：“ 氣生精，精生氣，精生神。聚津成精，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。無(wú)生有，有歸無(wú)。萬(wàn)物生于無(wú)有。道生萬(wàn)物：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。易生萬(wàn)物：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬(wàn)事萬(wàn)物，這些理論又叫做“六道輪回理論，是關(guān)于六道物質(zhì)道、一、二、三、萬(wàn)物、行氣，即炁體、炁子、量子、原子、分子、能量的起源和演化規(guī)律的學(xué)問(wèn)，其實(shí)就是炁學(xué)的三炁演化規(guī)律的學(xué)問(wèn)：炁體道、易炁子一、太

21、極、沖氣量子二、兩儀原子三、八卦分子萬(wàn)物，六十四卦，炁子到分子是組成實(shí)物的物質(zhì)，都會(huì)產(chǎn)生炁流能量引力能和斥力能，四象為離子物質(zhì)例如：Na+、Cl-、NH4+、OH- 四類離子。古人以氣為手段對(duì)宇宙間的一切事物進(jìn)展了氣學(xué)分類，形成了易學(xué)。易學(xué)以陰陽(yáng)二氣闡述一切的科學(xué)方法論，同現(xiàn)學(xué)以引力和斥力吸引與排斥、收縮與膨脹、矛盾闡述一切的科學(xué)方法論在科學(xué)原理上是完全一致的。 ?素問(wèn)?說(shuō)：“積精會(huì)神精者，生名本也。精氣足那么人的生源充足，生源足那么身體強(qiáng)健。太極拳一開(kāi)場(chǎng)就要求運(yùn)氣掃丹田，丹田中藏有“元精、“元?dú)?、“元神，精、氣、神是人體三大物質(zhì)要素，氣沉丹田，也就是藏精、藏氣、藏神。太極拳練習(xí)中，要求調(diào)呼吸

22、、藏精神。隨動(dòng)作的特點(diǎn)，運(yùn)用意志，調(diào)理呼吸，練習(xí)時(shí)凡送出的動(dòng)作，如上步、出拳、推掌、蹬腳時(shí)那么呼氣，當(dāng)收拳、收掌、收腿時(shí)那么吸氣。大大開(kāi)展了我國(guó)古代的導(dǎo)引術(shù)，充分表達(dá)出一呼一吸細(xì)而長(zhǎng)，進(jìn)呼收吸是要方。精、氣、神相輔相成，精全那么氣全，氣全那么神全。太極拳將傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的精、氣、神學(xué)說(shuō)吸引到自己的體系中。太極拳的聯(lián)系要義之一就是，須有虛靈頂勁，氣血流通而有自然之意。不然，精神不能提起也。我們知道，太極拳練習(xí)講究呼吸，對(duì)比典型的是氣沉丹田，要求呼吸深長(zhǎng)的腹式呼吸而到達(dá)氣體交換的最正確狀態(tài)。此外，在練習(xí)中，太極拳要求初學(xué)者從形似人手而逐步朝神似開(kāi)展等等。這些都是對(duì)精、氣、神理論的具體應(yīng)用。中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)在太

23、極拳中的應(yīng)用：中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)認(rèn)為: 經(jīng)絡(luò)是聯(lián)系人體內(nèi)臟與肢體的橋梁, 只有經(jīng)脈通暢方能行氣血、營(yíng)陰陽(yáng)。?靈樞?曰: “經(jīng)脈者, 所以決生死, 處百病, 調(diào)虛實(shí),不可不通?？梢?jiàn), 疏經(jīng)通絡(luò)對(duì)養(yǎng)生療疾均有重要的指導(dǎo)意義。 太極拳的運(yùn)動(dòng)方式有利于經(jīng)絡(luò)的疏通。首先,太極拳的拳勢(shì)多分左右勢(shì)配合進(jìn)展, 有利于疏通及平衡左半身以及右半身的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)。其次, 太極拳強(qiáng)調(diào)全身心的放松, 其入靜狀態(tài)可以轉(zhuǎn)移七情對(duì)五臟的刺激, 使氣血不致逆亂而循于經(jīng)脈之中。第三,練拳時(shí)需舌尖輕抵上顎, 從而刺激舌系帶金津玉液二穴。頭頂那么要求虛靈頂勁, 即是百會(huì)穴輕輕上提,而呼吸方式又以腹式呼吸為主, 需做到氣沉丹田,通過(guò)這對(duì)對(duì)拔的平

24、衡之力, 有益于交通任督二脈。第四, 太極拳以意行氣, 以氣運(yùn)身的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)是通過(guò)意識(shí)主導(dǎo)氣息, 并以經(jīng)絡(luò)作為傳遞氣息的橋梁,最終到達(dá)勁貫四肢的作用。在此過(guò)程中, 經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)得到了有意識(shí)的鍛煉。 引自龐軍，?淺析太極拳運(yùn)動(dòng)中表達(dá)的中醫(yī)養(yǎng)生之道?，?四川中醫(yī)?2007年第25卷第10期。 中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，“經(jīng)脈者，所以決生死，處百病，調(diào)虛實(shí)，不可不通，“通者不痛，痛者不通。認(rèn)為經(jīng)絡(luò)滯塞是疾病發(fā)生的原因。太極拳練到一定的時(shí)間，一般都會(huì)產(chǎn)生腹鳴，指尖酸麻，發(fā)脹，針刺等感覺(jué)。中醫(yī)認(rèn)為這是體內(nèi)行氣的現(xiàn)象是暢通經(jīng)絡(luò)的反響。太極拳的“主宰于腰，“虛瓴頂勁，氣沉丹田，是鍛煉任脈、督脈、帶脈、沖脈的主要方法?！爸髟子谘且笤凇疤撽岔攧?，氣沉丹田的原那么下