吉林省部分地區(qū)2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期語文期中試卷精選匯編：論述類文本閱讀專題

1、PAGE 26論述類文本閱讀專題吉林省四平市普通高中2021-2022學(xué)年度第一學(xué)期期中教學(xué)質(zhì)量檢測高二語文試題（一）論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成13題。制度史是我國史學(xué)研究的重要內(nèi)容，特別是對于政治制度史，歷代史學(xué)家都十分關(guān)注，并取得了許多重要研究成果，但也要看到，制度史研究長期以來存在一些亟待改進(jìn)的問題，其中一個重要問題就是“見物不見人”。許多歷史研究工作者習(xí)慣于羅列各種典章制度，忽視了制度背后人的能動作用。作為對這種研究傾向的一種糾偏，一些研究者更為關(guān)注制度背后的人，但他們的一些研究又滑向另一個極端“見人不見物”，忽視了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?fàn)顩r對制度的制定與執(zhí)行的強(qiáng)大制約作用?！耙娙恕?，要

2、求在制度史研究中關(guān)注制度背后的人、制度與人的關(guān)系。制度是用來規(guī)范社會關(guān)系的，而人是一切社會關(guān)系的總和。在歷史發(fā)展中，正是具體的人主導(dǎo)著制度的建構(gòu)與發(fā)展。中國歷史上逐步形成了一整套包括朝廷制度、郡縣制度、土地制度、稅賦制度、科舉制度、監(jiān)察制度、軍事制度等在內(nèi)的國家制度和國家治理體系，其背后都有人的主觀能動性在起作用，是人基于對各種社會關(guān)系的思考形成的制度選擇。需要指出的是，制度史研究要見人，還必須牢牢堅持唯物史觀，重視人民群眾在制度構(gòu)建與發(fā)展中的作用。一些制度史研究成果并非不關(guān)注人，而是其關(guān)注的焦點主要集中在制定制度、執(zhí)行制度的少數(shù)統(tǒng)治者身上，廣大人民群眾在制度發(fā)展中的作用則常常被忽視。在有的研

3、究者看來，人民群眾只能消極被動地接受和適應(yīng)制度，而統(tǒng)治者在制度的制定和執(zhí)行中則是主動的、決定性的，這種觀點顯然是片面的。在唯物史觀看來，僅僅從統(tǒng)治者的角度考察制度，忽視人民群眾的作用，對歷史上制度的演化、發(fā)展就難以有深刻的認(rèn)識?！耙娢铩?，就要研究制度構(gòu)建與發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會基礎(chǔ)，研究制度超越于人的主觀意愿所具有的客觀性。制度屬于上層建筑的范疇，其構(gòu)建與發(fā)展必定受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響。從這個意義上說，制度是人的主觀能動性與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的客觀性有機(jī)統(tǒng)一的結(jié)果。歷史上的制度都不是一成不變的，總是處于不斷的演化發(fā)展之中，制度內(nèi)部是充滿矛盾與張力的，這在許多時候體現(xiàn)的就是人的主觀意愿和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平的客觀制約之

4、間的矛盾與張力。因此，研究制度史需要看到制度構(gòu)建與發(fā)展背后的各種客觀制約因素，不能將制度想象為人的任意創(chuàng)造。人們雖然在不斷創(chuàng)造自己的歷史，但不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，人的活動是受客觀條件制約的，制度的構(gòu)建與發(fā)展也是如此。既要見物，又要見人，這要求史學(xué)家研究制度史時必須拓寬視野，將制度放在更宏闊的歷史背景下進(jìn)行考察。制度史研究中的制度不是孤立的、封閉的，需要將其與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的各種要素聯(lián)系起來進(jìn)行全面考察，與人的各個方面的歷史實踐結(jié)合起來進(jìn)行考察。這樣的全面考察必然要求進(jìn)行跨學(xué)科交叉研究，只有拓寬視野，運用跨學(xué)科的研究方法，才能反映制度構(gòu)建與發(fā)展的內(nèi)在邏輯，為堅持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國

5、家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供有益的歷史借鑒。（摘編自周陽以宏闊視野研究制度史）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）A我國制度史研究因為對政治制度史的極度關(guān)注一度走入誤區(qū)，所以存在一些亟待改進(jìn)的問題。B研究制度史既要關(guān)注制度的制定者、執(zhí)行者，也要關(guān)注制度的接受者，這是符合唯物史觀的。C人是一切社會關(guān)系的總和，人的主觀能動性對制度的構(gòu)建和發(fā)展起到了決定性的作用。D在進(jìn)行制度史研究時，運用跨學(xué)科的方法進(jìn)行研究，就能發(fā)現(xiàn)制度構(gòu)建與發(fā)展的內(nèi)在邏輯。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）A文章在列舉制度史研究中出現(xiàn)的問題前，先肯定了史學(xué)家在制度史研究中取得了很多成果。B文章論述“

6、見人”時，先論述了人在制度中的作用，又論述了“見人”存在的誤區(qū)。C文章第三段的論述體現(xiàn)了辯證思維，既強(qiáng)調(diào)了客觀條件的重要性，又強(qiáng)調(diào)了人的活動的影響。D文章末段指出制度史研究的具體方法，并指出這種方法的現(xiàn)實意義，說服力強(qiáng)。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）A要把制度史研究放到更加宏闊的歷史背景下進(jìn)行，唯有如此才能使研究更加完整。B研究制度史必須堅持唯物史觀，把握人民群眾的作用，將關(guān)注的焦點主要放在人民群眾身上。C當(dāng)人的主觀意愿和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平之間出現(xiàn)矛盾時，就有可能產(chǎn)生制度上的變化。D研究歷史制度，不能只停留在對制度條文的分析上，還要深入研究當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)活動。吉林省長春希望高中2021

7、-2022學(xué)年上學(xué)期期中考試高二語文試卷（一）論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成1-3題。（9分）詩人的孤獨感空間和時間的擴(kuò)大使原本定位在穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)田園文化的漢文學(xué)，忽然被放置到與游牧民族關(guān)系較為密切的流浪文化當(dāng)中。我們從李白身上看到很大的流浪感，不止是李白，唐代詩人最大的特征幾乎都是流浪。在流浪的過程中，生命的狀態(tài)與家、農(nóng)業(yè)家族的牽連性被切斷了，孤獨感有一部分就來源于不再跟親屬直接聯(lián)系在一起的狀態(tài)。在“安史之亂”之前，李白與王維都有很大的孤獨感，都在面對絕對的自我。在整個漢語文學(xué)史上，面對自我的機(jī)會非常少，因為我們從小到大的環(huán)境，要面對父親、母親、哥哥、姐姐、太太、孩子，其實是生活在一個充滿

8、人的情感聯(lián)系的狀態(tài)里。我們不要忘記人情越豐富，自我就越少。我們讀唐詩時，能感受到那種快樂，是因為這一次自我真正跑了出來。李白是徹頭徹尾地面對自我。在他的詩里面讀不到孩子、太太，甚至連朋友都很少，他描述他跟宇宙的對話:“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游?！本褪菫榱艘蔀橄扇?，在五個最有名的山里跑來跑去。李白的詩里面一直講他在找“仙”，“仙”是什么?其實非常抽象，我覺得這個“仙”，是他一個完美的自我。只有走到山里去，他才比較接近那個完美的自我。到最后他也沒有找到，依舊茫然，可是他不要再回到人間。因為回到人間，他覺得離他想要尋找的完美自我更遙遠(yuǎn)。他寧可是孤獨的，因為在孤獨里他還有自負(fù);如果他回來，他沒

9、有了孤獨，他的自負(fù)也就會消失。李白一直在天上和人間之間游離。他是從人間出走的一個角色，先是感受到巨大的孤獨感;然后去尋找一個屬于“仙人”的完美性，可是他并沒有說他找到了，大部分時候他有一種茫然。初唐時期，就是在為李白這種詩人的出現(xiàn)做著準(zhǔn)備。其中很重要的一點，就是邊塞詩的發(fā)展?！斑吶姟狈浅Ｖ匾Ｖ袊娜撕苌儆袡C(jī)會到塞外去，很少有機(jī)會把生命放到曠野上去冒險，去試探自己生命的極限。宋朝以后，文人寫詩都是在書房里。我覺得唐詩當(dāng)中有一個精神是出走和流浪，是以個人去面對自己的孤獨感。當(dāng)時的詩人到塞外是非常特殊的經(jīng)驗，因為有很多危險，可是在危險當(dāng)中，詩人們同時也激發(fā)出自己生命的巨大潛能。今天也是一樣。一個

10、在溫室般的環(huán)境中長大，一直受到很好保護(hù)的孩子，跟一個不斷被帶到高山上去行走的孩子，寫出來的詩絕對不一樣。初唐詩的內(nèi)在本質(zhì)，很大一部分是詩人與邊塞之間的精神關(guān)系。唐朝開國的李家的有鮮卑血統(tǒng)，他們通過婚姻促使?jié)h族跟游牧民族不斷融合，產(chǎn)生了與農(nóng)業(yè)社會不同的生命情調(diào)。農(nóng)業(yè)社會是將種子放到土里，等著它發(fā)芽。只要是農(nóng)業(yè)的個性，一定是穩(wěn)定的個性，穩(wěn)定同時可能是保守，也可能是封閉，會使人有很多東西無法割除。在農(nóng)村，人們的道德觀念一般是很保守的，因為必須穩(wěn)定，所以對新事物的接受非常難。只有開始冒險，才能打破農(nóng)業(yè)的固定性與封閉性。唐代很有趣的一點是開國的皇族有意識地去接納外族，尤其是游牧民族，皇族的母系當(dāng)中就有少

11、數(shù)民族血統(tǒng)。大家回顧一下唐代美術(shù)史里面的女性造型，肉體本身那么飽滿，可以暴露出來，放到其他朝代都令人側(cè)目。在漢族的文化倫理占主導(dǎo)地位的時候，大概從來沒有那樣大膽的服裝。武則天、楊貴妃，她們身體的飽滿性根本就是“胡風(fēng)”。(選自蔣勛說唐詩)1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）（3分）A. 因為很多時候我們一生都處在充滿人的情感聯(lián)系的狀態(tài)里，在整個漢語文學(xué)史上，面對自我的機(jī)會其實非常少。B. 找“仙”的李白一直在天上和人間游離，當(dāng)他追求完美自我未果后，如果再回到人間，距離目標(biāo)更加遙遠(yuǎn)，還將失去孤獨和自負(fù)。C. 唐朝詩人到塞外去是非常特殊的體驗，需要面對自己的孤獨，雖然有很多危險，

12、但同時也能在危險中激發(fā)出自己生命的巨大潛能。D. 唐代開國皇族有意識地接納外族，尤其是游牧民族，漢族文化倫理已不占主導(dǎo)地位，因此唐代美術(shù)史中女性造型帶有明顯“胡風(fēng)”。2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）（3分）A. 整篇文章圍繞唐朝詩人孤獨感，從孤獨感的表現(xiàn)及孤獨感產(chǎn)生的原因展開分析。B. 全文采用舉例論證、對比論證、比喻論證、類比論證、引用論證等方法，說理透徹。C. 對李白的分析，意在說明“安史之亂”前的詩人有孤獨感，選例典型，具有說服力。D. 論述中既融入對歷史的解析，又聯(lián)系生活，使文章有厚重感的同時又不會有艱澀感。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ）（3分）A.

13、 大部分唐代詩人在流浪過程中，不再跟親屬產(chǎn)生直接聯(lián)系，于是就產(chǎn)生了孤獨感。B. 在唐朝初期，隨著邊塞詩的發(fā)展，面對絕對的自我、擁有孤獨感的詩人就出現(xiàn)了。C. 詩人與邊塞之間的精神關(guān)系很大一部分是初唐詩的內(nèi)在氣質(zhì)，說明邊塞詩很重要。D. 在穩(wěn)定、保守、封閉的農(nóng)業(yè)社會被打破后，唐代文學(xué)逐漸體現(xiàn)出流浪文化的特點。吉林省吉林市江城中學(xué)2021-2022年度上學(xué)期高二期中考試語文試卷論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成13題。傳統(tǒng)節(jié)日的意義，可以從文化、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)等角度闡發(fā)，也可以放進(jìn)文學(xué)世界理解。傳統(tǒng)節(jié)日不僅能保存民族歷史記憶，傳承民族文化，凝聚民族情感，增強(qiáng)民族認(rèn)同，還能促進(jìn)社

14、會文化再生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。從文學(xué)的角度觀照傳統(tǒng)節(jié)日，并不牽強(qiáng)。傳統(tǒng)節(jié)日在傳承過程中，一些原初的價值與功能或有所丟失，或發(fā)生變異，節(jié)日儀式中的功利作用悄悄向?qū)徝雷饔棉D(zhuǎn)移，端午節(jié)就是例子。端午又稱“重午”，陽氣盛極，陰氣初生。為避邪氣，用置菖艾、戴香包等方式防五毒、送瘟神。延習(xí)既久，這些處理人與自然關(guān)系的活動，具備了功利和美感的雙重作用?？梢姡趯徝佬枨蟮膶用?，傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)有相通之處，因為節(jié)日帶有娛樂性，能給人帶來精神的愉悅。文學(xué)的功用，并不僅僅給人帶來心靈的愉悅。文學(xué)也經(jīng)由審美活動，引發(fā)人們思考人的本原，即人從何而來、人之為人的意義和生命的終極價值。清明掃墓祭拜，是追念先人與逝者，祈求保佑的

15、虔誠表達(dá)；中元節(jié)送河燈，活著的人希望那些無所歸依的魂靈也應(yīng)被善待。這些在固定時間里反復(fù)進(jìn)行的活動，跟文學(xué)里對生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考，如出一轍。有些節(jié)日，由人類對自然的崇拜演化為人類對生活愿望的象征性表達(dá)，比如七夕節(jié)。七夕節(jié)由“天河”兩岸的牛郎織女星座而來，反映了人類對天象的崇拜。根據(jù)這一天象，產(chǎn)生了牛郎織女鵲橋會的凄美愛情故事。這個節(jié)日的誕生，可以說與文學(xué)生產(chǎn)同時進(jìn)行。傳統(tǒng)節(jié)日得以保存并成為中國人精神里不可剔除的部分，也依賴文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)形象和語言篇章。從古代開始，對傳統(tǒng)節(jié)日的吟詠，產(chǎn)生了大量的詩詞歌賦。說到春節(jié)就會想起王安石的元日，說到清明就會吟誦杜牧的清明傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風(fēng)習(xí)向?qū)徝?/p>

16、對象轉(zhuǎn)化，文學(xué)起了主要作用。成體系的傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族文化的重要標(biāo)識。人類文明的進(jìn)步，由科學(xué)不斷地對原始思維構(gòu)造的世界形象“去魅”，造成了人與自然以及人與人關(guān)系的緊張，更重要的是對自然的科學(xué)認(rèn)知使人類的精神世界失去不少光彩。試想，只有隕石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花樹的月宮，是多么無趣。因此，保留傳統(tǒng)節(jié)日以及相關(guān)的神話和文學(xué)形象，對于工業(yè)化時代的人們來說是彌足珍貴的“復(fù)魅”，它將使日益單面化的人在精神世界里豐富起來。在這個意義上，傳統(tǒng)節(jié)日是中華文明的一部分，是對全人類的一種文化貢獻(xiàn)。而文學(xué)有責(zé)任在傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承中不斷地再生產(chǎn)。（摘編自傳統(tǒng)節(jié)日的文學(xué)理解）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不

17、正確的一項是（3分）A.傳統(tǒng)節(jié)日能保存民族記憶、增強(qiáng)民族認(rèn)同、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，我們可從文化、民俗學(xué)、文學(xué)等方面理解和闡發(fā)其意義。B.因為傳統(tǒng)節(jié)日帶有娛樂性，能給人帶來精神愉悅，所以傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)在審美層面是相通的。C.清明節(jié)掃墓、中元節(jié)送燈活動，與其他傳統(tǒng)節(jié)日里對生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考是相似的。D.成體系的傳統(tǒng)節(jié)日，是中華文化的重要標(biāo)志。傳統(tǒng)節(jié)日是對全人類的文化貢獻(xiàn)，文學(xué)有責(zé)任在傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承中不斷地再生產(chǎn)。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A.文章以端午節(jié)為例，論述了傳統(tǒng)節(jié)日原初價值與功能慢慢轉(zhuǎn)移，逐漸具備了功利和美感的雙重作用。B.文章將清明節(jié)、中元節(jié)與七夕

18、節(jié)進(jìn)行類比，說明了七夕這類節(jié)日的誕生與文學(xué)生產(chǎn)是同時進(jìn)行的。C.文章列舉了王安石和杜牧的詩歌，旨在說明文學(xué)在傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風(fēng)習(xí)向?qū)徝缹ο筠D(zhuǎn)化過程中起了主要作用。D.文章運用了對比論證，揭示了傳統(tǒng)節(jié)日中的“去魅”與“復(fù)魅”、無趣與有趣、科學(xué)與文學(xué)的關(guān)系。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A.文學(xué)不僅給人帶來心靈愉悅，也直接引發(fā)人們對人之起源、意義、價值等問題的思考。B.傳統(tǒng)節(jié)日得以保存，成為中國人不可或缺的精神，從根本上來說是文學(xué)藝術(shù)的功勞。C.文章論證了傳統(tǒng)節(jié)日的意義和嬗變，同時在工業(yè)化背景下，作者表現(xiàn)出了深深的焦慮。D.文章論證了文學(xué)和傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)系，肯定了文學(xué)在傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展中

19、的積極作用吉林省白城市第十四中學(xué)2021-2022學(xué)年度上學(xué)期期中考試高二語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。戲曲形成于兩宋之交，角色制的出現(xiàn)是其演出形態(tài)成熟的重要標(biāo)志，生旦凈末丑這五大行當(dāng)，決定了戲曲表演近千年來的基本格局。因此，從戲曲誕生時起，丑行就是戲曲表演領(lǐng)域不可或缺的有機(jī)組成部分。戲曲的丑行表演有悠久的歷史，如果僅就丑行表演所追求的喜劇性效果而言，它的前驅(qū)甚至可以追溯至先秦的優(yōu)伶。著名戲曲史家王國維和任二北都曾經(jīng)編撰優(yōu)語錄，其中就匯聚了大量先秦以來宮廷優(yōu)伶借滑稽調(diào)笑諷諫帝王和諸侯的故事，說明在漫長的歷史進(jìn)程中，中華民族滑稽調(diào)笑的表演藝術(shù)一直

20、保持在相當(dāng)高的水平上。漢代從宮廷到民間的戲弄演出，同樣包含大量滑稽調(diào)笑的表演活動，雖然社會各階層所欣賞的大量戲弄表演并不完全是喜劇性的，但它們?yōu)楹笫缿蚯笮斜硌菟囆g(shù)手段的形成奠定了堅實基礎(chǔ)。所以，戲曲誕生之初就出現(xiàn)了丑行，并不是偶然的。在各民族成熟戲劇中，悲劇和喜劇雖有截然相反的美學(xué)特質(zhì)，卻同樣有其思想力量與欣賞價值，中國也不例外。中國歷史上各時期涌現(xiàn)出無數(shù)戲劇經(jīng)典作品，其中喜劇從未缺席，而丑行演員正是戲曲中喜劇表達(dá)最主要和最關(guān)鍵的承載群體。各民族的喜劇類型豐富多彩，既有尖銳的諷刺，有冷峻的幽默，還有夸張的戲謔。這些不同的喜劇形態(tài)在戲曲中幾乎無所不在，從昆曲里的副凈、京劇和各地方劇種里的武丑到

21、民間“二小戲”里必備的丑角，中國的喜劇有著最為寬闊的光譜。從思想情感和內(nèi)容的角度看，這當(dāng)然是中華民族超越日常生活的樂天性格的投射；從戲劇表演形制的角度看，各劇種的戲曲表演團(tuán)體內(nèi)不僅均有丑角一席之地，而且丑行在戲班里還擁有特殊地位。因此，丑行既是戲曲傳統(tǒng)的重要組成部分，更有其獨特的審美意味。丑行作為一個群體在戲曲史上的貢獻(xiàn)，決不輸于其他任何戲曲行當(dāng)，川劇和高甲戲的丑行一直有極高的知名度和影響力，新時期以來創(chuàng)作演出的京劇徐九經(jīng)升官記和膏藥章、揚劇皮九辣子、豫劇七品芝麻官等，也都閃耀著時代光芒。京劇的丑行藝術(shù)，無論文丑還是武丑，都曾經(jīng)達(dá)到很高的水平。如果說“同光十三絕”年代劉趕三、楊鳴玉等著名丑行表

22、演藝術(shù)家的已經(jīng)不易追慕其風(fēng)采，至少蕭長華為代表的文丑、葉盛章為代表的武丑藝術(shù)，都是足以代表一個時代表演藝術(shù)最高水平的，而且，這些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，直到20世紀(jì)中葉依然相對完好地得到了傳承。然而不可否認(rèn)的是，晚近以來，京劇丑行發(fā)展遭遇了前所未有的危機(jī)，其傳承發(fā)展在整體上的狀況并不樂觀。正由于丑行人才凋零的現(xiàn)象引起了有關(guān)部門的高度關(guān)注，因此才有近幾年多個專門為丑行培養(yǎng)后繼人才的項目。但是目前看起來，這些源于多方面的扶持，還難以產(chǎn)生立竿見影的效果，力度也還不夠。京劇作為戲曲中最具影響力的大劇種，各大行當(dāng)?shù)膫鞒卸挤浅Ｖ匾?，但是不同行?dāng)?shù)膫鞒袪顩r并不完全相同，相較于生旦，丑和凈這兩大行當(dāng)正因其容易被

23、忽視，所以更具傳承的迫切性。如何更好、更有效地傳承京劇丑行藝術(shù)，決非小事。 (摘編自傅謹(jǐn)推進(jìn)京劇丑行的傳承和發(fā)展)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是( ) （3分）A.戲曲中的角色生旦凈末丑五大行當(dāng)形成于兩宋之交，兩宋時期角色制的出現(xiàn)標(biāo)志著中國戲曲發(fā)展到了成熟階段。B.丑行在戲曲誕生之初便成為了戲曲表演的重要組成部分，它的前驅(qū)可以追溯到先秦時代的優(yōu)伶。C.中國各民族成熟戲劇中的悲劇和喜劇具有相反的美學(xué)特質(zhì)、思想力量和欣賞價值，而喜劇都有丑角的身影。D.丑行無處不在，從昆曲的副凈、京劇和各地方劇中里的武丑到民間“二小戲”等角色，構(gòu)成中國喜劇表達(dá)最主要和最關(guān)鍵的承載群體。2.下列對原文

24、論證的相關(guān)分析，不正確的一項是( ) （3分）A.文章第一段闡述了丑行表演的悠久的歷史論證了戲曲誕生之初出現(xiàn)丑行不是偶然的觀點。B.文章從思想感情和內(nèi)容、喜劇表演形制、戲班里的地位等角度闡述了丑行在中國喜劇中的重要性。C.文章第三段以京劇為例，主要論證了中國喜劇表演中丑行藝術(shù)已經(jīng)達(dá)到了很高的水平的觀點。D.文章列舉新時期創(chuàng)作演出的京劇、揚劇、豫劇等優(yōu)秀作品，論證了丑行決不輸于其他戲曲行當(dāng)?shù)挠^點。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是( ) （3分）A.秦漢宮廷滑稽調(diào)笑、民間戲劇演出都含有大量滑稽表演活動，這為后世丑行表演藝術(shù)手段的形成奠定了基礎(chǔ)。B.喜劇類型豐富多彩，或尖銳諷刺，或冷峻幽默，

25、或夸張戲謔，都有丑行表演，這是中華民族超越日常生活的樂天性格的投射。C.京劇中的丑行在傳承上遭遇了危機(jī)，丑行人才凋零，有關(guān)部門采取了一些措施，但卻難以取得立竿見影的效果。D.最具影響的大劇種京劇五大行當(dāng)?shù)膫鞒卸己苤匾窍噍^于生旦，丑行和凈行易被忽視而更具傳承性。論述類文本閱讀專題吉林省四平市普通高中2021-2022學(xué)年度第一學(xué)期期中教學(xué)質(zhì)量檢測高二語文試題（一）論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成13題。制度史是我國史學(xué)研究的重要內(nèi)容，特別是對于政治制度史，歷代史學(xué)家都十分關(guān)注，并取得了許多重要研究成果，但也要看到，制度史研究長期以來存在一些亟待改進(jìn)的問題，其中一個重要問題就是“見物不見人

26、”。許多歷史研究工作者習(xí)慣于羅列各種典章制度，忽視了制度背后人的能動作用。作為對這種研究傾向的一種糾偏，一些研究者更為關(guān)注制度背后的人，但他們的一些研究又滑向另一個極端“見人不見物”，忽視了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?fàn)顩r對制度的制定與執(zhí)行的強(qiáng)大制約作用?！耙娙恕?，要求在制度史研究中關(guān)注制度背后的人、制度與人的關(guān)系。制度是用來規(guī)范社會關(guān)系的，而人是一切社會關(guān)系的總和。在歷史發(fā)展中，正是具體的人主導(dǎo)著制度的建構(gòu)與發(fā)展。中國歷史上逐步形成了一整套包括朝廷制度、郡縣制度、土地制度、稅賦制度、科舉制度、監(jiān)察制度、軍事制度等在內(nèi)的國家制度和國家治理體系，其背后都有人的主觀能動性在起作用，是人基于對各種社會關(guān)系的思考形成

27、的制度選擇。需要指出的是，制度史研究要見人，還必須牢牢堅持唯物史觀，重視人民群眾在制度構(gòu)建與發(fā)展中的作用。一些制度史研究成果并非不關(guān)注人，而是其關(guān)注的焦點主要集中在制定制度、執(zhí)行制度的少數(shù)統(tǒng)治者身上，廣大人民群眾在制度發(fā)展中的作用則常常被忽視。在有的研究者看來，人民群眾只能消極被動地接受和適應(yīng)制度，而統(tǒng)治者在制度的制定和執(zhí)行中則是主動的、決定性的，這種觀點顯然是片面的。在唯物史觀看來，僅僅從統(tǒng)治者的角度考察制度，忽視人民群眾的作用，對歷史上制度的演化、發(fā)展就難以有深刻的認(rèn)識?！耙娢铩?，就要研究制度構(gòu)建與發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會基礎(chǔ)，研究制度超越于人的主觀意愿所具有的客觀性。制度屬于上層建筑的范疇，其構(gòu)建

28、與發(fā)展必定受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響。從這個意義上說，制度是人的主觀能動性與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的客觀性有機(jī)統(tǒng)一的結(jié)果。歷史上的制度都不是一成不變的，總是處于不斷的演化發(fā)展之中，制度內(nèi)部是充滿矛盾與張力的，這在許多時候體現(xiàn)的就是人的主觀意愿和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平的客觀制約之間的矛盾與張力。因此，研究制度史需要看到制度構(gòu)建與發(fā)展背后的各種客觀制約因素，不能將制度想象為人的任意創(chuàng)造。人們雖然在不斷創(chuàng)造自己的歷史，但不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，人的活動是受客觀條件制約的，制度的構(gòu)建與發(fā)展也是如此。既要見物，又要見人，這要求史學(xué)家研究制度史時必須拓寬視野，將制度放在更宏闊的歷史背景下進(jìn)行考察。制度史研究中的制度不是孤立的、封閉

29、的，需要將其與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的各種要素聯(lián)系起來進(jìn)行全面考察，與人的各個方面的歷史實踐結(jié)合起來進(jìn)行考察。這樣的全面考察必然要求進(jìn)行跨學(xué)科交叉研究，只有拓寬視野，運用跨學(xué)科的研究方法，才能反映制度構(gòu)建與發(fā)展的內(nèi)在邏輯，為堅持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供有益的歷史借鑒。（摘編自周陽以宏闊視野研究制度史）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）A我國制度史研究因為對政治制度史的極度關(guān)注一度走入誤區(qū)，所以存在一些亟待改進(jìn)的問題。B研究制度史既要關(guān)注制度的制定者、執(zhí)行者，也要關(guān)注制度的接受者，這是符合唯物史觀的。C人是一切社會關(guān)系的總和，人的主觀能動性對制度的構(gòu)

30、建和發(fā)展起到了決定性的作用。D在進(jìn)行制度史研究時，運用跨學(xué)科的方法進(jìn)行研究，就能發(fā)現(xiàn)制度構(gòu)建與發(fā)展的內(nèi)在邏輯。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）A文章在列舉制度史研究中出現(xiàn)的問題前，先肯定了史學(xué)家在制度史研究中取得了很多成果。B文章論述“見人”時，先論述了人在制度中的作用，又論述了“見人”存在的誤區(qū)。C文章第三段的論述體現(xiàn)了辯證思維，既強(qiáng)調(diào)了客觀條件的重要性，又強(qiáng)調(diào)了人的活動的影響。D文章末段指出制度史研究的具體方法，并指出這種方法的現(xiàn)實意義，說服力強(qiáng)。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）A要把制度史研究放到更加宏闊的歷史背景下進(jìn)行，唯有如此才能使研究更加完整。B研究制度

31、史必須堅持唯物史觀，把握人民群眾的作用，將關(guān)注的焦點主要放在人民群眾身上。C當(dāng)人的主觀意愿和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平之間出現(xiàn)矛盾時，就有可能產(chǎn)生制度上的變化。D研究歷史制度，不能只停留在對制度條文的分析上，還要深入研究當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)活動。（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成13題。1答案：B【解析】A項，強(qiáng)加因果。原文第一段中說，我國制度史研究特別關(guān)注政治制度史，我國的制度史研究存在一些亟待改進(jìn)的問題，但并沒有說二者之間存在因果關(guān)系。C項，“起到了決定性的作用”錯誤，文中只是說“具體的人主導(dǎo)著制度的建構(gòu)與發(fā)展”。D項，“就能發(fā)現(xiàn)制度構(gòu)建與發(fā)展的內(nèi)在邏輯”錯誤，表述過于絕對，原文最

32、后一段說的是“只有拓寬視野，運用跨學(xué)科的研究方法，才能反映制度構(gòu)建與發(fā)展的內(nèi)在邏輯”。2答案：C【解析】“既強(qiáng)調(diào)了客觀條件的重要性，又強(qiáng)調(diào)了人的活動的影響”錯誤，根據(jù)原文第三段的內(nèi)容可知，該段強(qiáng)調(diào)的是客觀條件在制度構(gòu)建與發(fā)展中的重要性，并未強(qiáng)調(diào)人的活動的影響。3答案：B【分析】“將關(guān)注的焦點主要放在人民群眾身上”于文無據(jù)。吉林省長春北師大附屬學(xué)校2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字,完成下面小題。史詩是一種莊嚴(yán)的文學(xué)體,不僅表現(xiàn)當(dāng)時人類生存狀態(tài)和生活形態(tài),更體現(xiàn)人類發(fā)展內(nèi)在的心靈史。作為創(chuàng)作歷史題材的影視編劇,達(dá)到“史詩”這個

33、高度并不容易,須有書寫史詩的胸懷和決心。史詩胸懷的建立,首先離不開創(chuàng)作者對歷史的正確認(rèn)知,創(chuàng)作者需厘清不同物質(zhì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)環(huán)境下形成的文化形態(tài)差異,并分析某一特定歷史階段人們的生存結(jié)構(gòu)、生活形態(tài),理解與當(dāng)代生活不同的原因,挖掘其蘊含的可以超越時空的精神價值,歷史劇之所以受到大眾喜愛,正是因為一方面可以借此文藝形態(tài)了解本民族過去的歷史、重拾文化記憶,一方面可以體味到歷史中蘊含的現(xiàn)代價值,并有所思考和啟發(fā)。比如歷史劇趙氏孤兒,故事發(fā)生在春秋戰(zhàn)國時期，趙盾家族是晉國最大宗主,晉國很多人都是趙家門人,家風(fēng)醇厚,世代依存。時遇關(guān)外游民犯晉,趙家經(jīng)常組織門人御敵衛(wèi)國。所以當(dāng)趙家面臨滅頂之突時,為其留下宗祠，

34、以期東山再起便成為趙家門人的原初動力和唯一希望,程嬰獻(xiàn)子就是在這樣的歷史背景和生活形態(tài)下發(fā)生的。這一壯舉不只是為趙家,還為許多依附于趙家的門人,為晉國,這就體現(xiàn)出中國人的大義精神。今天出現(xiàn)一些歷史題材影視,見事不見人,見人不見心,見心難見真,劇情雷人,同質(zhì)化嚴(yán)重,觀眾也不滿意。其根本原因在于創(chuàng)作者對歷史缺乏認(rèn)知“以其昏昏,使人昭昭”,從歷史認(rèn)識上正本清源,才能夠規(guī)避創(chuàng)作中出現(xiàn)的匪夷所思的情節(jié)和橋段,才能夠讓歷史傳達(dá)出正確的唯物史觀和積極的文化精神。這要建立在創(chuàng)作者對大量一手資料的閱讀和思考基礎(chǔ)之上,從資料中找到歷史背后的生活形態(tài)和精神內(nèi)核,再以建設(shè)性和思辨性視角理解歷史,對美進(jìn)行當(dāng)代解碼,編劇

35、尤其是歷史劇編劇,往往“功夫在詩外”,博覽群書、深入生活、勤加思考,這些都是日常功課。史詩情懷的有效傳達(dá)還離不開創(chuàng)作者對文藝創(chuàng)作規(guī)律的遵循，創(chuàng)作者需要以美學(xué)的、文學(xué)的方式來敘述故事、傳遞正確的歷史觀,史學(xué)是史學(xué),文學(xué)是文學(xué),影視本不同于歷史學(xué)術(shù)論文,文學(xué)藝術(shù)有自己的敘事系統(tǒng)和邏輯規(guī)則,在編劇結(jié)構(gòu)的房子里只有藝術(shù)形象才住得進(jìn)去,美學(xué)價值的突破往往也會帶來思想價值的突破,比如,傳統(tǒng)戲曲一人一事的敘述方法在當(dāng)下已經(jīng)不能滿是人們的審美需求,影視編劇寫作時也不應(yīng)局限于這種傳統(tǒng)的架構(gòu)方式和敘事方式。今天正處于一個前所有的大變革時代,不同文化互相激蕩、互相影響、互相融合,在這樣的時代,我們就更加需要對自己的

36、歷史有較為深入,全面的理解和認(rèn)知。今天是中華民族偉大復(fù)興的時代,文藝工作者無論從事歷史創(chuàng)作還是現(xiàn)實題材制作都應(yīng)具有史詩胸懷,在講好中國故事中發(fā)掘史詩品格,彰顯當(dāng)代價值。（選自劉和平創(chuàng)作歷史當(dāng)有史詩胸懷,有刪改)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是A史詩是表現(xiàn)特定歷史階段人類生存狀態(tài)和生活形態(tài),體現(xiàn)人類發(fā)展內(nèi)在的心靈史的一種莊嚴(yán)的文學(xué)體裁。B趙氏孤兒中“程嬰獻(xiàn)子”的故事體現(xiàn)了中國人的大精神,這正是該劇傳達(dá)的積極的文化精神之一。C創(chuàng)作歷史劇的影視編劇,不但要博覽群書深入生活勤加思考,還要拋棄傳統(tǒng)的架構(gòu)方式和敘事方式。D在中華民族偉大復(fù)興時代,創(chuàng)作歷史應(yīng)當(dāng)有史詩胸懷,正確認(rèn)知歷史,發(fā)掘史詩

37、品格,彰顯當(dāng)代價值。2下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是A文章采用對比論證手法,以強(qiáng)調(diào)歷史題材影視劇的作者須深入、全面地理解和認(rèn)知本民族的歷史。B文章以趙氏孤兒的為例,旨在說明歷史不同于歷史學(xué)術(shù)論文,而是史學(xué)與文學(xué)的完美統(tǒng)一。C文章指出史詩胸懷的建立與體現(xiàn),須關(guān)注正確認(rèn)知歷史和遵循創(chuàng)作規(guī)律兩個方面,二者缺一不可。D文章采用總分式與并列式有機(jī)結(jié)合的論證結(jié)構(gòu)，鮮明地闡述了歷史劇創(chuàng)作的基本原則和現(xiàn)實意義。3根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是A歷史劇如果不能反映本民族的歷史,傳達(dá)出正確的唯物史觀和積極的文化精神,就不可能有觀眾喜愛。B只要能提煉出歷史中蘊含的精神,就找到了歷史故事的精神內(nèi)核,具備

38、了創(chuàng)作這部歷史劇的史詩胸懷。C歷史劇作者遵循文藝創(chuàng)作規(guī)律,以美學(xué)的、文學(xué)的方式敘述故事,必然會出現(xiàn)匪夷所思的情節(jié)和橋段。D歷史劇創(chuàng)作需要傳達(dá)史詩情懷,體現(xiàn)精神、思想、美學(xué)等方面價值,讓大眾重拾文化記憶,有所啟示。1C2B3D【解析】1本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項”，要求選出的是“不正確的一項”，然后瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。本題中，C項，“創(chuàng)作歷史劇的影視編劇還要拋棄傳統(tǒng)的架構(gòu)方式和敘事方式”錯誤，選項曲解文意，第五段說的是“傳統(tǒng)戲曲一人一事的敘述方法在下已不能

39、滿足人們的審美需求，影視編寫作時也應(yīng)局限于這種傳統(tǒng)的架構(gòu)方式和敘事方式”，“不應(yīng)局限于”不等于“拋棄”。故選C項。2本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。本題中，B項，“旨在說明歷史不同于歷史學(xué)術(shù)論文，而是史學(xué)與文學(xué)的完美統(tǒng)一”錯誤，從文中來看，文章以趙氏孤兒的為例，應(yīng)是為了說明創(chuàng)作要對作品的背景歷史和文化形態(tài)有所了解，對歷史有正確的認(rèn)知，并分析其中包含的可以超越時空的精神價

40、值。故選B項。3本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思，并分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項”，這是要求選出“正確的一項”，然后瀏覽選項，辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。本題中，A項，“歷史劇如果不能就不可能有觀眾喜愛”錯誤，這一說法太絕對，從文中來看，觀眾欣賞水平參差不齊，即便是無厘頭惡搞的“歷史劇”也會有人喜歡

41、。B項，“只要能提煉出歷史中蘊含的精神，就找到了歷史故事的精神內(nèi)核，具備了創(chuàng)作這部歷史劇的史詩胸懷”錯誤，選項說法不全面，且“只要就”的說法太絕對，第二段說的是“史詩胸懷的建立，首先離不開創(chuàng)作者對歷史的正確認(rèn)知，”，但不能就此推出選項所說結(jié)論。C項，“必然會出現(xiàn)匪夷所思的情節(jié)和橋段”錯誤，選項曲解文意，第四段說的是“從歷史認(rèn)識上正本清源，才能夠規(guī)避創(chuàng)作中出現(xiàn)的匪夷所思的情節(jié)和橋段”。故選D項。吉林省長春希望高中2021-2022學(xué)年上學(xué)期期中考試高二語文試卷（一）論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成1-3題。（9分）詩人的孤獨感空間和時間的擴(kuò)大使原本定位在穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)田園文化的漢文學(xué)，忽然被放置到

42、與游牧民族關(guān)系較為密切的流浪文化當(dāng)中。我們從李白身上看到很大的流浪感，不止是李白，唐代詩人最大的特征幾乎都是流浪。在流浪的過程中，生命的狀態(tài)與家、農(nóng)業(yè)家族的牽連性被切斷了，孤獨感有一部分就來源于不再跟親屬直接聯(lián)系在一起的狀態(tài)。在“安史之亂”之前，李白與王維都有很大的孤獨感，都在面對絕對的自我。在整個漢語文學(xué)史上，面對自我的機(jī)會非常少，因為我們從小到大的環(huán)境，要面對父親、母親、哥哥、姐姐、太太、孩子，其實是生活在一個充滿人的情感聯(lián)系的狀態(tài)里。我們不要忘記人情越豐富，自我就越少。我們讀唐詩時，能感受到那種快樂，是因為這一次自我真正跑了出來。李白是徹頭徹尾地面對自我。在他的詩里面讀不到孩子、太太，甚

43、至連朋友都很少，他描述他跟宇宙的對話:“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。”就是為了要成為仙人，在五個最有名的山里跑來跑去。李白的詩里面一直講他在找“仙”，“仙”是什么?其實非常抽象，我覺得這個“仙”，是他一個完美的自我。只有走到山里去，他才比較接近那個完美的自我。到最后他也沒有找到，依舊茫然，可是他不要再回到人間。因為回到人間，他覺得離他想要尋找的完美自我更遙遠(yuǎn)。他寧可是孤獨的，因為在孤獨里他還有自負(fù);如果他回來，他沒有了孤獨，他的自負(fù)也就會消失。李白一直在天上和人間之間游離。他是從人間出走的一個角色，先是感受到巨大的孤獨感;然后去尋找一個屬于“仙人”的完美性，可是他并沒有說他找到了，大部分時

44、候他有一種茫然。初唐時期，就是在為李白這種詩人的出現(xiàn)做著準(zhǔn)備。其中很重要的一點，就是邊塞詩的發(fā)展。“邊塞詩”非常重要。中國文人很少有機(jī)會到塞外去，很少有機(jī)會把生命放到曠野上去冒險，去試探自己生命的極限。宋朝以后，文人寫詩都是在書房里。我覺得唐詩當(dāng)中有一個精神是出走和流浪，是以個人去面對自己的孤獨感。當(dāng)時的詩人到塞外是非常特殊的經(jīng)驗，因為有很多危險，可是在危險當(dāng)中，詩人們同時也激發(fā)出自己生命的巨大潛能。今天也是一樣。一個在溫室般的環(huán)境中長大，一直受到很好保護(hù)的孩子，跟一個不斷被帶到高山上去行走的孩子，寫出來的詩絕對不一樣。初唐詩的內(nèi)在本質(zhì)，很大一部分是詩人與邊塞之間的精神關(guān)系。唐朝開國的李家的有

45、鮮卑血統(tǒng)，他們通過婚姻促使?jié)h族跟游牧民族不斷融合，產(chǎn)生了與農(nóng)業(yè)社會不同的生命情調(diào)。農(nóng)業(yè)社會是將種子放到土里，等著它發(fā)芽。只要是農(nóng)業(yè)的個性，一定是穩(wěn)定的個性，穩(wěn)定同時可能是保守，也可能是封閉，會使人有很多東西無法割除。在農(nóng)村，人們的道德觀念一般是很保守的，因為必須穩(wěn)定，所以對新事物的接受非常難。只有開始冒險，才能打破農(nóng)業(yè)的固定性與封閉性。唐代很有趣的一點是開國的皇族有意識地去接納外族，尤其是游牧民族，皇族的母系當(dāng)中就有少數(shù)民族血統(tǒng)。大家回顧一下唐代美術(shù)史里面的女性造型，肉體本身那么飽滿，可以暴露出來，放到其他朝代都令人側(cè)目。在漢族的文化倫理占主導(dǎo)地位的時候，大概從來沒有那樣大膽的服裝。武則天、楊

46、貴妃，她們身體的飽滿性根本就是“胡風(fēng)”。(選自蔣勛說唐詩)1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）（3分）A. 因為很多時候我們一生都處在充滿人的情感聯(lián)系的狀態(tài)里，在整個漢語文學(xué)史上，面對自我的機(jī)會其實非常少。B. 找“仙”的李白一直在天上和人間游離，當(dāng)他追求完美自我未果后，如果再回到人間，距離目標(biāo)更加遙遠(yuǎn)，還將失去孤獨和自負(fù)。C. 唐朝詩人到塞外去是非常特殊的體驗，需要面對自己的孤獨，雖然有很多危險，但同時也能在危險中激發(fā)出自己生命的巨大潛能。D. 唐代開國皇族有意識地接納外族，尤其是游牧民族，漢族文化倫理已不占主導(dǎo)地位，因此唐代美術(shù)史中女性造型帶有明顯“胡風(fēng)”。2. 下列對

47、原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）（3分）A. 整篇文章圍繞唐朝詩人孤獨感，從孤獨感的表現(xiàn)及孤獨感產(chǎn)生的原因展開分析。B. 全文采用舉例論證、對比論證、比喻論證、類比論證、引用論證等方法，說理透徹。C. 對李白的分析，意在說明“安史之亂”前的詩人有孤獨感，選例典型，具有說服力。D. 論述中既融入對歷史的解析，又聯(lián)系生活，使文章有厚重感的同時又不會有艱澀感。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ）（3分）A. 大部分唐代詩人在流浪過程中，不再跟親屬產(chǎn)生直接聯(lián)系，于是就產(chǎn)生了孤獨感。B. 在唐朝初期，隨著邊塞詩的發(fā)展，面對絕對的自我、擁有孤獨感的詩人就出現(xiàn)了。C. 詩人與邊塞之間的精神

48、關(guān)系很大一部分是初唐詩的內(nèi)在氣質(zhì)，說明邊塞詩很重要。D. 在穩(wěn)定、保守、封閉的農(nóng)業(yè)社會被打破后，唐代文學(xué)逐漸體現(xiàn)出流浪文化的特點。1. D2. C 3. D吉林省吉林市江城中學(xué)2021-2022年度上學(xué)期高二期中考試語文試卷論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成13題。傳統(tǒng)節(jié)日的意義，可以從文化、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)等角度闡發(fā)，也可以放進(jìn)文學(xué)世界理解。傳統(tǒng)節(jié)日不僅能保存民族歷史記憶，傳承民族文化，凝聚民族情感，增強(qiáng)民族認(rèn)同，還能促進(jìn)社會文化再生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。從文學(xué)的角度觀照傳統(tǒng)節(jié)日，并不牽強(qiáng)。傳統(tǒng)節(jié)日在傳承過程中，一些原初的價值與功能或有所丟失，或發(fā)生變異，節(jié)日儀式中的功利作用悄

49、悄向?qū)徝雷饔棉D(zhuǎn)移，端午節(jié)就是例子。端午又稱“重午”，陽氣盛極，陰氣初生。為避邪氣，用置菖艾、戴香包等方式防五毒、送瘟神。延習(xí)既久，這些處理人與自然關(guān)系的活動，具備了功利和美感的雙重作用?？梢?，在審美需求的層面，傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)有相通之處，因為節(jié)日帶有娛樂性，能給人帶來精神的愉悅。文學(xué)的功用，并不僅僅給人帶來心靈的愉悅。文學(xué)也經(jīng)由審美活動，引發(fā)人們思考人的本原，即人從何而來、人之為人的意義和生命的終極價值。清明掃墓祭拜，是追念先人與逝者，祈求保佑的虔誠表達(dá)；中元節(jié)送河燈，活著的人希望那些無所歸依的魂靈也應(yīng)被善待。這些在固定時間里反復(fù)進(jìn)行的活動，跟文學(xué)里對生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考，如出一轍。

50、有些節(jié)日，由人類對自然的崇拜演化為人類對生活愿望的象征性表達(dá)，比如七夕節(jié)。七夕節(jié)由“天河”兩岸的牛郎織女星座而來，反映了人類對天象的崇拜。根據(jù)這一天象，產(chǎn)生了牛郎織女鵲橋會的凄美愛情故事。這個節(jié)日的誕生，可以說與文學(xué)生產(chǎn)同時進(jìn)行。傳統(tǒng)節(jié)日得以保存并成為中國人精神里不可剔除的部分，也依賴文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)形象和語言篇章。從古代開始，對傳統(tǒng)節(jié)日的吟詠，產(chǎn)生了大量的詩詞歌賦。說到春節(jié)就會想起王安石的元日，說到清明就會吟誦杜牧的清明傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風(fēng)習(xí)向?qū)徝缹ο筠D(zhuǎn)化，文學(xué)起了主要作用。成體系的傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族文化的重要標(biāo)識。人類文明的進(jìn)步，由科學(xué)不斷地對原始思維構(gòu)造的世界形象“去魅”，造成了人與自然以及

51、人與人關(guān)系的緊張，更重要的是對自然的科學(xué)認(rèn)知使人類的精神世界失去不少光彩。試想，只有隕石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花樹的月宮，是多么無趣。因此，保留傳統(tǒng)節(jié)日以及相關(guān)的神話和文學(xué)形象，對于工業(yè)化時代的人們來說是彌足珍貴的“復(fù)魅”，它將使日益單面化的人在精神世界里豐富起來。在這個意義上，傳統(tǒng)節(jié)日是中華文明的一部分，是對全人類的一種文化貢獻(xiàn)。而文學(xué)有責(zé)任在傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承中不斷地再生產(chǎn)。（摘編自傳統(tǒng)節(jié)日的文學(xué)理解）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.傳統(tǒng)節(jié)日能保存民族記憶、增強(qiáng)民族認(rèn)同、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，我們可從文化、民俗學(xué)、文學(xué)等方面理解和闡發(fā)其意義。B.因為傳統(tǒng)節(jié)日帶有娛

52、樂性，能給人帶來精神愉悅，所以傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)在審美層面是相通的。C.清明節(jié)掃墓、中元節(jié)送燈活動，與其他傳統(tǒng)節(jié)日里對生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考是相似的。D.成體系的傳統(tǒng)節(jié)日，是中華文化的重要標(biāo)志。傳統(tǒng)節(jié)日是對全人類的文化貢獻(xiàn)，文學(xué)有責(zé)任在傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承中不斷地再生產(chǎn)。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A.文章以端午節(jié)為例，論述了傳統(tǒng)節(jié)日原初價值與功能慢慢轉(zhuǎn)移，逐漸具備了功利和美感的雙重作用。B.文章將清明節(jié)、中元節(jié)與七夕節(jié)進(jìn)行類比，說明了七夕這類節(jié)日的誕生與文學(xué)生產(chǎn)是同時進(jìn)行的。C.文章列舉了王安石和杜牧的詩歌，旨在說明文學(xué)在傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風(fēng)習(xí)向?qū)徝缹ο筠D(zhuǎn)化過程中起了主

53、要作用。D.文章運用了對比論證，揭示了傳統(tǒng)節(jié)日中的“去魅”與“復(fù)魅”、無趣與有趣、科學(xué)與文學(xué)的關(guān)系。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A.文學(xué)不僅給人帶來心靈愉悅，也直接引發(fā)人們對人之起源、意義、價值等問題的思考。B.傳統(tǒng)節(jié)日得以保存，成為中國人不可或缺的精神，從根本上來說是文學(xué)藝術(shù)的功勞。C.文章論證了傳統(tǒng)節(jié)日的意義和嬗變，同時在工業(yè)化背景下，作者表現(xiàn)出了深深的焦慮。D.文章論證了文學(xué)和傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)系，肯定了文學(xué)在傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展中的積極作用1-3CBD 吉林省白城市第十四中學(xué)2021-2022學(xué)年度上學(xué)期期中考試高二語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字

54、，完成1-3題。戲曲形成于兩宋之交，角色制的出現(xiàn)是其演出形態(tài)成熟的重要標(biāo)志，生旦凈末丑這五大行當(dāng)，決定了戲曲表演近千年來的基本格局。因此，從戲曲誕生時起，丑行就是戲曲表演領(lǐng)域不可或缺的有機(jī)組成部分。戲曲的丑行表演有悠久的歷史，如果僅就丑行表演所追求的喜劇性效果而言，它的前驅(qū)甚至可以追溯至先秦的優(yōu)伶。著名戲曲史家王國維和任二北都曾經(jīng)編撰優(yōu)語錄，其中就匯聚了大量先秦以來宮廷優(yōu)伶借滑稽調(diào)笑諷諫帝王和諸侯的故事，說明在漫長的歷史進(jìn)程中，中華民族滑稽調(diào)笑的表演藝術(shù)一直保持在相當(dāng)高的水平上。漢代從宮廷到民間的戲弄演出，同樣包含大量滑稽調(diào)笑的表演活動，雖然社會各階層所欣賞的大量戲弄表演并不完全是喜劇性的，但它