傳播學(xué)的符號(hào)理論

1、傳播學(xué)的符號(hào)理論參考文獻(xiàn)： 1、傳播學(xué)與符號(hào)學(xué)散論陳道德，湖北大學(xué)學(xué)報(bào)1997（2） 2、傳播學(xué)的"前結(jié)構(gòu)"符號(hào)活動(dòng)的社會(huì)根源和基礎(chǔ)周軍，北京廣播學(xué)院學(xué)報(bào)1994.1 3、符號(hào)學(xué)的歷史D.S.克拉克; 孫偉平湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)2005（1） 4、符號(hào)學(xué)視域中的身勢(shì)語(yǔ)李鳳琴外語(yǔ)學(xué)刊2005（2） 5、符號(hào)與意義巴特符號(hào)學(xué)與現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的比較研究 吳曉峰學(xué)術(shù)研究2004（3） 6、傳播與符號(hào):羅蘭·巴爾特思想述略李彬國(guó)際新聞界2000（3） 7、從符號(hào)學(xué)原理解讀廣告彭璐裝飾2004（11） 8、符號(hào)學(xué)在平面圖形設(shè)計(jì)中的應(yīng)用陳大磊鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)2005（6）

2、9、符號(hào)學(xué)在平面廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用 陳武裝飾2006（4） 10、從<實(shí)話實(shí)說(shuō)>看非語(yǔ)言因素在談話節(jié)目中的重要性柳紅 11、人類傳播理論符號(hào)和語(yǔ)言理論（第四章）話語(yǔ)理論（第五章） 傳播本質(zhì)上為信息的流通，那么信息是怎么流通的呢？ 這就涉及到傳播活動(dòng)最基本的要素符號(hào)，因?yàn)樾畔⒄菓{借符號(hào)才能流通。事實(shí)上，信息首先就表現(xiàn)為符號(hào)，或者說(shuō)一種信息的外在形式就是某種符號(hào)。世界上沒(méi)有離開(kāi)符號(hào)而單獨(dú)存在的信息，正如沒(méi)有不包含信息的符號(hào)。 符號(hào)總是負(fù)載著某種信息，信息總是表現(xiàn)為某種符號(hào)。 符號(hào)是信息傳播的最重要的工具。 符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富于代表性的特征，并且人類文化

3、的全部發(fā)展都依賴于這些條件。 在現(xiàn)代社會(huì)中，符號(hào)是最重要和最現(xiàn)實(shí)的需要。 李特·約翰：符號(hào)及語(yǔ)言理論是傳播理論的基本內(nèi)容之一。 “一般都認(rèn)為符號(hào)是一切傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)。”（人類傳播理論P(yáng)68） “有關(guān)語(yǔ)言和符號(hào)的研究是傳播理論的核心，對(duì)于傳播學(xué)研究來(lái)說(shuō)具有十分重要的意義。”（人類傳播理論P(yáng)85）第一節(jié) 符號(hào)一、符號(hào)的定義 （一）定義 符號(hào)是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本要素，表現(xiàn)為有意義的代碼及代碼系統(tǒng)，如聲音、圖形、姿態(tài)、表情等。 韋氏大字典：一種代表思想的通用的記號(hào)或標(biāo)志 。 辭海：信息的攜帶者。 現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典：記號(hào)；標(biāo)記；佩帶在身上表明職別身份等的

4、標(biāo)志。 從人類傳播活動(dòng)的角度來(lái)考察符號(hào): 美國(guó)的倫德伯格認(rèn)為“傳播可以定義為通過(guò)符號(hào)的中介而傳達(dá)意義”（沙蓮香，1990）。 日本學(xué)者永井成男認(rèn)為，只要在事物X和事物Y之間存在著某種指代或表述關(guān)系，“X能夠指代或表述Y”，那么事物X便是事物Y的符號(hào)，Y便是X指代的事物或表述的意義（永井成男，1989）。 1、能指與所指 任何一種符號(hào)系統(tǒng)都具有兩個(gè)部分，一是它的外在形式，一是它的內(nèi)在含義。 索緒爾：能指和所指。 能指即語(yǔ)言的聲音形式，所指即語(yǔ)言的意義內(nèi)容。 索緒爾說(shuō)：“我們把概念和音響形象的結(jié)合叫做符號(hào)符號(hào)這個(gè)詞表示整體，用所指和能指分別代表概念和音響形象。” 能指是形式，所指是意義，符號(hào)是形式

5、和意義的結(jié)合體。 符號(hào)由能指與所指互相聯(lián)接而成。 2、任意性與約定性 索緒爾認(rèn)為，符號(hào)的能指與所指的關(guān)系是任意約定的，毫無(wú)“根據(jù)”。 符號(hào)和自己所代表的事物完全是兩回事情。符號(hào)和事物之間沒(méi)有必然的聯(lián)系。 在社會(huì)生活中，符號(hào)中的形式和意義的結(jié)合完全是由社會(huì)約定俗成的。 所謂約定俗成，就是社會(huì)成員協(xié)調(diào)行為的社會(huì)契約。 符號(hào)的形成是一個(gè)歷史的、文化的過(guò)程。符號(hào)的能指與所指之間的關(guān)系雖然在形成時(shí)期是任意的，但并不意味著可以隨意進(jìn)行能指和所指的關(guān)聯(lián)。符號(hào)的任意性只是相對(duì)能指與所指的關(guān)系而言的，對(duì)任何人而言，它不僅僅不是任意的，恰恰相反，任何人不得隨心所欲地改變它。在這個(gè)意義上，不是人在說(shuō)“話”，而是“話

6、”在制約著說(shuō)話的人。 符號(hào)的能指和所指的關(guān)系一旦形成，就成了約定俗成的東西而具有了規(guī)定性，從而保證符號(hào)在傳播活動(dòng)中的有效。隨著社會(huì)生活的變化，能指與所指的關(guān)系絕非墨守成規(guī)、泥古不化，而是在逐漸變化。（二）學(xué)界的分歧需要注意的是，對(duì)二者的翻譯名稱還有待確定。有學(xué)者認(rèn)為，“信號(hào)(Signal)和符號(hào)(Symbol)常合譯為“符號(hào)”，而記號(hào)或征象(Sign)則常常譯為信號(hào)”（吳文虎，1988）。而也有學(xué)者認(rèn)為，“符號(hào)是sign，包括信號(hào)（signal）和象征符（Symbol）兩大類”（郭慶光，1999）。二、信號(hào)與象征符 信號(hào)與象征符號(hào)的劃分是根據(jù)能指和所指發(fā)生關(guān)系的機(jī)制。 （皮爾斯提出三種可能性：

7、標(biāo)示或征候index；圖像icon；象征symbol） 卡西爾：“信號(hào)具有物理性質(zhì)，而象征符則具有語(yǔ)義性質(zhì)?！?（一）信號(hào) 信號(hào)具有以下特點(diǎn)(教材P44)： 1、信號(hào)與其表示的對(duì)象事物之間只有自然的因果性 2、信號(hào)與其表示的事物之間通常具有一對(duì)一的固定對(duì)應(yīng)關(guān)系。 （二）象征符象征符的特點(diǎn)：1、象征符必須是人工符號(hào)、是人類社會(huì)的創(chuàng)造物；2、象征符不僅能夠表示具體的事物，而且能夠表達(dá)觀念、思想等抽象的事物；3、象征符不是遺傳的，而是通過(guò)后天習(xí)得而繼承的；4、象征符是可以自由創(chuàng)造的，這就是說(shuō)象征符在與其指代的對(duì)象事物之間不需要有必然的聯(lián)系，它們的關(guān)系具有隨意性。語(yǔ)言就是一種典型的象征符體系。象征符具

8、有自由性和隨意性，還在于一種對(duì)象事物可以用多種象征符表示，而一種象征符也可以表達(dá)多種事物。 象征符和信號(hào)有某種共同點(diǎn)，即“指說(shuō)性”。簡(jiǎn)而言之，就是信號(hào)也好，象征符也好，都是指出某事物，而不是事物本身。三、符號(hào)的功能 符號(hào)是人類傳播的介質(zhì)，人類只有通過(guò)符號(hào)才能相互溝通信息。概括起來(lái)說(shuō)，符號(hào)的基本功能有三個(gè)方面：表述和理解功能；傳達(dá)功能；思考功能。 人與人之間的傳播活動(dòng)首先表現(xiàn)為符號(hào)化和符號(hào)解讀的過(guò)程。即斯圖亞特霍爾所說(shuō)的“編碼encoding/解碼decoding”。第二節(jié) 語(yǔ)言與傳播 人類擁有最完整的符號(hào)體系。人類的符號(hào)體系既包括信號(hào)，也包括象征符。由于語(yǔ)言（包括文字）是人類最基本的符號(hào)體系，

9、因此，傳播學(xué)一般將人類使用的符號(hào)分為語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)兩大類。語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng) 語(yǔ)言在社會(huì)中產(chǎn)生，并且隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會(huì)的變革而變革。語(yǔ)言符號(hào)包括語(yǔ)言與文字兩種類型，即所謂口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言。 在所有的符號(hào)中，人們?nèi)粘５目陬^語(yǔ)言是最基本、最主要的。正是由于口頭語(yǔ)言的存在，其他的符號(hào)才成其為符號(hào)，才成其為具有意義的代碼。假如沒(méi)有口頭語(yǔ)言，其他符號(hào)也就變得無(wú)法言說(shuō)。 文字表面上看像一套獨(dú)立自主的符號(hào)體系，其實(shí)它無(wú)非是語(yǔ)言的代表，或者叫符號(hào)的符號(hào)。 薩皮爾：“我們可以毫不猶豫地做出這樣的結(jié)論：除了正常言語(yǔ)之外，其他一切自主的傳達(dá)觀念的方式，總是從口到耳的典型語(yǔ)言符號(hào)的直接或間接的轉(zhuǎn)移，或至

10、少也要用真正的語(yǔ)言符號(hào)做媒介?！?教材P28：“人類以語(yǔ)言為核心的信息傳播系統(tǒng)的形成，也是一個(gè)體內(nèi)信息功能體外化和社會(huì)化的過(guò)程?！?菲德勒媒介形態(tài)變化P45：“談到傳播技術(shù)，有兩種變革的催化劑最顯突出口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言。兩者都巨大地延伸了人類傳播系統(tǒng)，并在文明的進(jìn)化和傳播中起到中心作用?！?一、語(yǔ)言符號(hào)的特性 1隨意性 語(yǔ)言符號(hào)的最大特點(diǎn)是它的音與義的結(jié)合是任意的，是社會(huì)約定俗成的。音義結(jié)合的任意性是形成人類語(yǔ)言的重要因素。 2線條性 語(yǔ)言符號(hào)只能一個(gè)接一個(gè)的依次出現(xiàn)，在時(shí)間的線條上延續(xù)，而不能在空間的面上隨意展開(kāi)。符號(hào)的線條性使符號(hào)能夠一個(gè)接一個(gè)地進(jìn)行組合，構(gòu)成不同的結(jié)構(gòu)。 3組合性 語(yǔ)言符

11、號(hào)是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)。運(yùn)用有限的語(yǔ)言符號(hào)可以創(chuàng)造出若干個(gè)各不相同的短語(yǔ)和句子。 4傳播性 人的語(yǔ)言能力是先天具備的，但掌握什么語(yǔ)言則是后天學(xué)會(huì)的。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境就無(wú)法學(xué)會(huì)一種語(yǔ)言。簡(jiǎn)而言之，語(yǔ)言可以代代相傳。 5形式與內(nèi)容非對(duì)稱性 在邏輯上，語(yǔ)言的形式與內(nèi)容是相互依存的，但同時(shí)我們應(yīng)當(dāng)看到，在人們的心理上，在人們的實(shí)際使用中，語(yǔ)言的形式和內(nèi)容又常常是非對(duì)稱性的，語(yǔ)言的形式常有多種暗示的內(nèi)容。 6跳躍性 語(yǔ)言的使用不受時(shí)空限制，可以描述遠(yuǎn)古時(shí)代人類生活形態(tài)，可以再現(xiàn)別國(guó)的生活風(fēng)貌；可以表達(dá)深遠(yuǎn)的哲理。運(yùn)用語(yǔ)言的跳躍性，人類可以在理想的王國(guó)里縱橫馳騁，可以在現(xiàn)實(shí)世界中表達(dá)喜怒哀樂(lè)。 7社會(huì)性 作為

12、一定社會(huì)成員信息交流的工具，語(yǔ)言的社會(huì)性表現(xiàn)得最為顯著。附：幾種語(yǔ)言學(xué)理論 (一)結(jié)構(gòu)主義理論（L·布盧姆菲爾德 ） (二)行為主義理論（斯金納 ） (三)喬姆斯基語(yǔ)言結(jié)構(gòu)理論二、語(yǔ)言與傳播 語(yǔ)言在人類傳播中最重要的功能是傳遞信息。 語(yǔ)言產(chǎn)生于人們相互交流的動(dòng)機(jī)，而文字的創(chuàng)立一開(kāi)始并非由于迫切的傳播愿望所致。 在沒(méi)有文字的條件下，信息的傳播往往得當(dāng)面進(jìn)行，傳播各方往往處于同一時(shí)空之中。而文字的發(fā)明則把傳播從這種口耳相傳的桎梏中解放出來(lái)，置于時(shí)間的綿延之中。 對(duì)所表達(dá)的事物而言，語(yǔ)言是直接符號(hào)，文字則是間接符號(hào)，或者說(shuō)是代表符號(hào)的符號(hào)。 對(duì)傳播研究來(lái)說(shuō)符號(hào)問(wèn)題的焦點(diǎn)在于所指，即在于符號(hào)

13、的內(nèi)容層面、意義層面。具體到語(yǔ)言符號(hào)，傳播學(xué)主要關(guān)心的是研究所指的語(yǔ)義學(xué)，而不是研究能指的語(yǔ)音學(xué)。 三、語(yǔ)義與傳播 普通語(yǔ)義學(xué) 普通語(yǔ)義學(xué)是一種強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言影響決定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的哲學(xué)理論。1933年，美籍波蘭人柯日布斯基發(fā)表了科學(xué)與精神健全：非亞里士多德體系與普通語(yǔ)義學(xué)概論一書(shū)。1938年，普通語(yǔ)義學(xué)研究所成立，柯日布斯基任所長(zhǎng)。雖然普通語(yǔ)義學(xué)思想較為復(fù)雜，甚至有荒唐之處，但戰(zhàn)后的美國(guó)許多大學(xué)仍開(kāi)設(shè)了普通語(yǔ)義學(xué)課程，許多人接受普通語(yǔ)義學(xué)的訓(xùn)練。普通語(yǔ)義學(xué)甚至成為很有影響的學(xué)派。 溫德?tīng)?#183;約翰遜困惑中的人：個(gè)人調(diào)節(jié)語(yǔ)義學(xué) 早川一榮行動(dòng)中的語(yǔ)言 柯日布斯基的主要理論是： 世界沒(méi)有完全

14、相同的東西 世界處在變動(dòng)之中 事物的特征是無(wú)限的事實(shí)不屬于推斷，推斷不等于價(jià)值判斷； 語(yǔ)言與符號(hào)不等于客觀世界本身，就如同地圖不等于領(lǐng)土一樣。 普通語(yǔ)義學(xué)家們?cè)谡撌稣Z(yǔ)言的特性時(shí)認(rèn)為，人們認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程是人用語(yǔ)言進(jìn)行演繹的過(guò)程，意義是演繹后的結(jié)論。 （一）語(yǔ)言特點(diǎn)（傳播理論起源、方法與運(yùn)用P88）：1、語(yǔ)言是靜態(tài)的，而真實(shí)是動(dòng)態(tài)的；2、語(yǔ)言是有限的，而真實(shí)是無(wú)限的；3、語(yǔ)言是抽象的，而真實(shí)是具體的；4、語(yǔ)言中有假定。（二）、語(yǔ)言的誤用： 1、固定層次抽象法 錯(cuò)誤的抽象，將事物看成一個(gè)層次的或者高層次抽象，或者低層次抽象，即“死線上的抽繹” 。2、指認(rèn)不當(dāng) 把“同類”誤為“同一”，把個(gè)別現(xiàn)象當(dāng)作普

15、遍現(xiàn)象，以偏概全，忽視事物的差異性。3、二元價(jià)值評(píng)判 評(píng)價(jià)極端化。非此即被，沒(méi)有中間層次。4、自我投射 自我表現(xiàn)，不自覺(jué)的傾向性，以自己的見(jiàn)解代替客觀事實(shí)。 第三節(jié) 非語(yǔ)言傳播(Noverbal communication) 福爾摩斯經(jīng)常與華生醫(yī)生說(shuō)：“通過(guò)一個(gè)男人的手指甲，通過(guò)他的衣袖、靴子、褲子膝蓋處，食指和拇指的老繭、襯衣袖口通過(guò)每樣?xùn)|西，你就能很清楚地知道這是一個(gè)什么人。而面面俱到往往反而最不能給調(diào)查者以啟發(fā)?！?弗洛伊德：“只要一個(gè)人有眼睛去看，有耳朵去聽(tīng)，就沒(méi)法保守秘密。即使他嘴唇不動(dòng)，也可能會(huì)下意識(shí)地與他的指尖聊天；每一個(gè)小細(xì)節(jié)都出賣了他?！?一、非語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng) 非語(yǔ)言符號(hào)是指除

16、語(yǔ)言之外的其他所有傳播信息的符號(hào)，一般包括鼓聲、烽火、標(biāo)志、圖像、手勢(shì)、表情、姿態(tài)、病癥、口哨、氣味等。 李彬傳播學(xué)引論P(yáng)118： 非語(yǔ)言符號(hào)大致可分為三類： 體語(yǔ) 視覺(jué)性非語(yǔ)言符號(hào) 聽(tīng)覺(jué)性非語(yǔ)言符號(hào)郭慶光傳播學(xué)教程P45非語(yǔ)言符號(hào)： 1、體態(tài)符號(hào)。 2、語(yǔ)言符號(hào)的伴生符，也稱類語(yǔ)言。 3、物化、活動(dòng)化、程式化的符號(hào)。 戴元光傳播學(xué)原理P286： 非語(yǔ)言（符號(hào)）傳播分成三種不同的類型： 動(dòng)態(tài)無(wú)聲類點(diǎn)頭、姿態(tài)、搖擺、笑、皺眉等。這一類可能是非語(yǔ)言傳播中最重要的一點(diǎn)，許多人稱這類為手勢(shì)行動(dòng)。撫摸、擁抱、接吻以及其他觸摸行為均在此列。 靜態(tài)無(wú)聲類人靜的時(shí)候也在進(jìn)行傳播。站、坐、倚、蹲的姿勢(shì)是一種方式

17、；保持某種距離也是一種方式，這是利用空間距離來(lái)傳播某種信息；呼吸、身體氣味、體格、甚至發(fā)式也在“說(shuō)話”；面具、口紅、眼睛、服飾和使用鑲金的琥珀煙嘴及衣服的清潔與否、戴鉆石戒指等也是傳播。 有聲類這類非語(yǔ)言傳播也稱類語(yǔ)言，包括有聲的，但非言語(yǔ)性的各種動(dòng)作，如語(yǔ)調(diào)、噴嚏、打嗝、嘆氣、呻吟等。 (一)體語(yǔ) 體語(yǔ)是以身體的動(dòng)作表示“意義”，是指通過(guò)人的舉止、表情和裝束來(lái)表情在達(dá)意、傳遞信息的非語(yǔ)言符號(hào)，又稱“身體語(yǔ)言”或“行為語(yǔ)言”。 1、體語(yǔ)的分類 體語(yǔ)有三種類型：一是動(dòng)態(tài)的動(dòng)作，二是靜態(tài)的姿勢(shì)，三是有聲無(wú)義的“類語(yǔ)言”(paralanguage)。 2、體語(yǔ)和語(yǔ)言。 體語(yǔ)與語(yǔ)言是相輔相成的。沒(méi)有體

18、語(yǔ)，語(yǔ)言的表達(dá)就大為遜色。 體語(yǔ)豐富了語(yǔ)言的意味，這是一個(gè)方面；另一方面，體語(yǔ)的含義需由語(yǔ)言賦予和界定。 語(yǔ)言側(cè)重于傳播明確的思想、認(rèn)識(shí)與觀念，而體語(yǔ)側(cè)重于顯示模糊的情感、印象與情緒。 語(yǔ)言是理智的表現(xiàn)，同意識(shí)相連。而體語(yǔ)多為本能的表現(xiàn)，同潛意識(shí)相通。 語(yǔ)言表達(dá)明確的信息，體語(yǔ)流露含混的情緒；語(yǔ)言是有意的傳播，體語(yǔ)是無(wú)意的顯示。 (二)視覺(jué)性非語(yǔ)言符號(hào) 視覺(jué)性非語(yǔ)言符號(hào)中有象征和實(shí)義兩種。 (三)聽(tīng)覺(jué)性非語(yǔ)言符號(hào) 凡是作用于人的聽(tīng)覺(jué)器官的非語(yǔ)言符號(hào)，都可視為聽(tīng)覺(jué)性非語(yǔ)言符號(hào)，如鼓聲、口哨、汽笛、樂(lè)聲等。 作用于聽(tīng)覺(jué)的非語(yǔ)言符號(hào)，同作用于視覺(jué)的非語(yǔ)言符號(hào)一樣古老悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。 (四)近體 近體

19、就是傳播者與受傳者之間在溝通時(shí)的空間距離。我國(guó)傳播學(xué)者通常稱此為人際距離，即人際關(guān)系的密切程度。 美國(guó)學(xué)者愛(ài)德華·蒂·霍爾最早提出近體理論，建立了“近體學(xué)”。 (五)時(shí)間 時(shí)間也可以被列入非語(yǔ)言符號(hào)范圍。傳播信息的時(shí)間差也是在傳播信息。 (六)服飾 穿著也是一種語(yǔ)言。通過(guò)穿著，可以了解一個(gè)人，也可以讓別人了解自己。 (七)藝術(shù) 藝術(shù)性的非語(yǔ)言手段主要指舞蹈語(yǔ)言和音樂(lè)語(yǔ)言，是通過(guò)各種“動(dòng)姿”和“旋律”來(lái)傳播信息，實(shí)現(xiàn)人際溝通的。二、非語(yǔ)言傳播 1非語(yǔ)言傳播的功能 非語(yǔ)言傳播在傳播信息的功能方面遜于語(yǔ)言傳播手段，但在情緒溝通和調(diào)節(jié)溝通方面可能優(yōu)于語(yǔ)言傳播手段，非語(yǔ)言傳播具有三種

20、功能。 (1)傳播態(tài)度與情緒。 (2)輔助語(yǔ)言傳播。 (3)代替語(yǔ)言。 2兩種傳播手段的不同特點(diǎn) 語(yǔ)言傳播手段和非語(yǔ)言傳播手段，盡管互為補(bǔ)充，互為交叉，又互為依賴，但卻不能互相代替。 同非語(yǔ)言傳播手段相比，語(yǔ)言傳播手段主要特點(diǎn)在于其階段性，非語(yǔ)言傳播是連續(xù)進(jìn)行的。 語(yǔ)言傳播手段只通過(guò)一個(gè)通道(媒介)，即語(yǔ)言，而非語(yǔ)言傳播手段則是多通道的。 非語(yǔ)言傳播手段比語(yǔ)言傳播手段簡(jiǎn)單明了。用非語(yǔ)言傳播手段信息比語(yǔ)言傳播手段更準(zhǔn)確可靠，語(yǔ)言往往有虛假的成分。第四節(jié) 傳播中的意義 一、什么是意義 意義是一個(gè)非常抽象的概念，在不同的學(xué)科領(lǐng)域有不同的定義，在日常生活中也有多種多樣的理解。為了避免繁瑣，我們?cè)谶@里從

21、社會(huì)傳播的角度對(duì)意義做出如下界定： 所謂意義，就是人對(duì)自然事物或社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)，是人給對(duì)象事物賦予的含義，是人類以符號(hào)形式傳遞相交流的精神內(nèi)容。 這是一個(gè)極為廣義的概念，在這里，人類在傳播活動(dòng)中交流的一切精神內(nèi)容，包括意向、意思、意圖、認(rèn)識(shí)、知識(shí)、價(jià)值、觀念等等，都包括在意義的范疇之中。在人類的社會(huì)生活中，意義是普遍存在的。 從本質(zhì)上講，“意義體現(xiàn)了人與社會(huì)、自然、他人、自己的種種復(fù)雜交錯(cuò)的文化關(guān)系、歷史關(guān)系、心理關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系?！保◤埲陚愐饬x的探究） 從符號(hào)的角度看，意義是符號(hào)不可或缺的所指，符號(hào)是意義的物質(zhì)載體，二者密不可分。 就傳播而言，意義就是人們對(duì)事物符號(hào)化過(guò)程中賦予的精神內(nèi)容，通過(guò)

22、符號(hào)的中介使人們的交流得以進(jìn)行。 有關(guān)意義的探討，更多地集中在語(yǔ)言符號(hào)的意義領(lǐng)域。 索緒爾視符號(hào)為一個(gè)系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)部分與整體的意義關(guān)聯(lián)：“語(yǔ)言是由相互依賴的諸要素組成的系統(tǒng)，其中每一個(gè)要素的價(jià)值完全是由于另外的要素的同時(shí)存在而獲致的?！辈荒芗{入某種符號(hào)系統(tǒng)的東西沒(méi)有意義。 利用符號(hào)意義生成的系統(tǒng)特征，可以使傳播更加準(zhǔn)確和深刻。 二、符號(hào)意義的分類（傳播學(xué)教程P48）：1明示性意義(denotation)與暗示性意義(connotation)。2外延意義(denotation)與內(nèi)涵意義(connotation)。3指示性意義(referential meaning)和區(qū)別性意義(defer

23、ential meaning)。語(yǔ)言符號(hào)的模糊性主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：1語(yǔ)言符號(hào)本身意義的模糊。 “客觀世界的事物是無(wú)窮無(wú)盡的，語(yǔ)言必須盡量用最少的單位來(lái)表達(dá)最大限度的信息量，否則語(yǔ)言就會(huì)非常累贅，語(yǔ)言打破客觀事物或概念的界限用同一個(gè)詞表達(dá)各種不同的感覺(jué)，就可以大大節(jié)省語(yǔ)言單位。這是語(yǔ)言模糊性質(zhì)存在的內(nèi)在因素?！?2語(yǔ)言符號(hào)的多義性。 三、傳播過(guò)程中的意義（P49-50）（一）傳播者的意義在傳播行為中，傳播者通風(fēng)符號(hào)來(lái)傳達(dá)他所要表達(dá)的意義，然而，傳播者的意義并不總是能夠得到正確傳達(dá)的。在這里，符號(hào)本體的意義與傳播者的意義未必是一回事，這是很明顯的。 （二）受傳者的意義 對(duì)同一個(gè)或同一組符號(hào)構(gòu)

24、成的訊息，不同時(shí)代的人有不同的理解，同一時(shí)代的不同個(gè)人也會(huì)有不同的理解或解釋，這說(shuō)明符號(hào)本身的意義與受傳者接收到的意義同樣也未必是一回事。 產(chǎn)生這種差異的原因，一是符號(hào)本身的意義會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而產(chǎn)生變化；二是由于每個(gè)受傳者都是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷等社會(huì)背景來(lái)理解和解釋符號(hào)的意義的，這些因素不同，每個(gè)人從同一符號(hào)或訊息中得到的意義也會(huì)存在差異。 （三）情境意義。 羅曼·雅各布森：語(yǔ)言符號(hào)不提供也不可能提供活動(dòng)的全部意義，交流的所得，有相當(dāng)一部分來(lái)自于語(yǔ)境。 所謂語(yǔ)境，在傳播學(xué)中叫做傳播情境。傳播情境指的是對(duì)特定的傳播行為直接或間接產(chǎn)生影響的外部事物、條件或因素的總稱。它包括具體的傳播

25、活動(dòng)進(jìn)行的場(chǎng)景；在廣義上，傳播情境也包括傳播行為的參與人所處的群體、組織、制度、規(guī)范、語(yǔ)言、文化等較大的環(huán)境。 在很多情況下，傳播情境會(huì)形成符號(hào)本身所不具有的新意義，并對(duì)符號(hào)本身的意義產(chǎn)生制約。 總之，符號(hào)本身是具有意義的，但意義并不僅僅存在于符號(hào)本身，而是存在于人類傳播的全部過(guò)程和環(huán)節(jié)當(dāng)中。 這里需要解決的一個(gè)思維矛盾是，我們?cè)谇懊嬷v到符號(hào)和意義是有機(jī)的統(tǒng)一體，意義不能脫離符號(hào)而存在，那么在這里為什么又說(shuō)符號(hào)本身之外還有意義呢？ 理解如下： 1、不能以明確的符號(hào)形式表達(dá)出來(lái)的意義不是清晰的意義，只能說(shuō)是模糊地意義或意義的胚芽。 2、符號(hào)與意義的關(guān)系是形式與內(nèi)容的關(guān)系，形式具有相對(duì)穩(wěn)定性，而與

26、豐富的社會(huì)社會(huì)生活實(shí)際相聯(lián)系的意義具有多變性。 3、人類整體駕馭符號(hào)表述意義的能力是無(wú)限的，而作為個(gè)人這種能力是有限的，因此我們?cè)谌粘鞑ブ型鶗?huì)出現(xiàn)“辭不達(dá)意”的情況。 4、至于情境意義，也可以說(shuō)由一系列情境符號(hào)及其相互組合所形成的意義。 因此，意義并不僅僅存在于符號(hào)本身這個(gè)觀點(diǎn)，不僅與符號(hào)和意義的有機(jī)統(tǒng)一這個(gè)命題不矛盾，相反，它正說(shuō)明了人類的符號(hào)和意義活動(dòng)的多樣性和復(fù)雜性。第五節(jié) 象征性社會(huì)互動(dòng) 人類傳播是一個(gè)以信息為媒介的社會(huì)互動(dòng)過(guò)程。社會(huì)信息是由符號(hào)和意義構(gòu)成的，而人類區(qū)別于動(dòng)物信息活動(dòng)的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是人類能夠使用象征符來(lái)傳達(dá)象征意義，因此，人類的信息傳播活動(dòng)也可以作為象征性社會(huì)互

27、動(dòng)活動(dòng)來(lái)把握?？疾烊祟惖南笳餍陨鐣?huì)互動(dòng)，能夠幫助我們更深刻地理解人類傳播的特質(zhì)。 一、人類的象征行為 象征能力是人類獨(dú)有的能力。 象征行為，指的是用具體事物來(lái)表示某種抽象概念或思想感情的行為。 象征行為，是通過(guò)使用象征符來(lái)傳達(dá)象征意義實(shí)現(xiàn)的。 象征符是具有雙層意義的符號(hào)，第一層是符號(hào)的字面意義，第二層則是符號(hào)的類比或聯(lián)想意義。象征行為的特點(diǎn)，就是使象征符的第一層意義向第二層意義發(fā)生轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化取決于兩者之間的類比關(guān)系，即它們之間必須要有某種類似性。這種類似性并不是直接的和絕對(duì)的，而是基于社會(huì)生活的聯(lián)想或想象。 象征能力是人類特有的基本能力，通過(guò)這種能力，人類能夠發(fā)現(xiàn)宇宙和社會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物間的象征

28、關(guān)系，并從個(gè)別事物和眼前事物從森羅萬(wàn)象的具體性和千變?nèi)f化的多樣性的束縛中把自己解放出來(lái)，進(jìn)入了一個(gè)自由的傳播境界。人類創(chuàng)造出了最完整的象征符體系，利用這種體系，人類能夠保存和傳達(dá)自己的智慧和經(jīng)驗(yàn)，協(xié)調(diào)和控制社會(huì)行為，創(chuàng)造和繼承社會(huì)文化。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，象征活動(dòng)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)化、發(fā)展和變革的重要機(jī)制。 象征性互動(dòng)理論(symbolic interaction theory) GH米德，心靈、自我與社會(huì)（精神、社會(huì)與自我）(1934年)對(duì)這一理論的形成產(chǎn)生了重要影響。60年代以后，美國(guó)學(xué)者H.G.布魯默、T.西布塔尼、R.H特納等學(xué)者進(jìn)一步發(fā)展了這一理論。 象征性互動(dòng)理論把人看作是具有象征行為

29、的社會(huì)動(dòng)物，把人類的象征活動(dòng)看作是一個(gè)積極的、創(chuàng)造性的過(guò)程，是人類創(chuàng)造出廣泛的文化的一種活力，認(rèn)為研究象征行為不僅對(duì)揭示人的本質(zhì)，而且對(duì)理解現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活都具有重要的意義。 布魯默：象征性互動(dòng)理論的核心問(wèn)題是考察以象征符(尤其是語(yǔ)言)為媒介的人與人之間的互動(dòng)關(guān)系，它有三個(gè)基本前提：(1)人是根據(jù)“意義”(關(guān)于對(duì)象事物的認(rèn)識(shí))來(lái)從事行動(dòng)的；(2)意義是在“社會(huì)互動(dòng)”的過(guò)程中產(chǎn)生的；(3)意義是由人來(lái)“解釋”的。因此，意義、社會(huì)互動(dòng)、解釋，是象征性互動(dòng)理論的三個(gè)主概念。同樣，這三個(gè)概念對(duì)于考察社會(huì)傳播和人與人之間的信息交流也具有重要的意義。 二、象征性社會(huì)互動(dòng)與傳播(重要) 象征性社會(huì)互動(dòng)，指的是

30、人與人之間通過(guò)傳遞象征符和意義而相互作用和相互影響的過(guò)程。由于象征符與意義是一個(gè)統(tǒng)一體，所以有的學(xué)者將象征性社會(huì)互動(dòng)稱為符號(hào)互動(dòng)，也有的學(xué)者稱為意義互動(dòng)，這兩者說(shuō)的都是一回事。象征性互動(dòng)是揭示傳播這一社會(huì)過(guò)程的一個(gè)基本概念。 象征性社會(huì)互動(dòng)，首先是一個(gè)互動(dòng)雙方通過(guò)象征符來(lái)交流或交換意義的活動(dòng)。 意義的交換有一個(gè)前提，即交換的雙方必須要有共通的意義空間。（信息傳遞的“共同經(jīng)驗(yàn)”說(shuō) ）信息傳遞的"共同經(jīng)驗(yàn)"說(shuō) 傳播過(guò)程的確立離不開(kāi)意義的交換,而意義如果不用來(lái)交換的話,也就失去了其存在的合理性。但是,意義交換的前提是,交換的雙方必須完全或在一定程度上對(duì)所傳遞的訊息有著共通或較為相

31、似的理解和解釋,即所謂¡°共通的意義空間¡±，也稱¡°共同經(jīng)驗(yàn)¡±。共同的意義空間具有兩層含義：“一是對(duì)傳播中所使用的語(yǔ)言、文字等符號(hào)含義的共通的理解，二是大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景。 A、B不可能完全重合，雙方的意義交換只能通過(guò)AB進(jìn)行；隨著意義交換的持續(xù)進(jìn)行，AB則有不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)。因此我們說(shuō)，作為社會(huì)互動(dòng)過(guò)程的傳播，其重要功能之一就是擴(kuò)大傳播雙方共通的意義空間，加深雙方的了解和相互理解。 意義交換作為互動(dòng)性傳播活動(dòng)，在社會(huì)生活中起著重要的作用。 在米德的“主我與客我”模式中，主我與客我通過(guò)“有意義的象

32、征符”進(jìn)行信息交流。自我意識(shí)對(duì)人的行為決策有重要影響，自我可以分解成相互聯(lián)系、相互作用的兩個(gè)方面：一是作為意愿和行為主體的“主我”，它通過(guò)個(gè)人圍繞對(duì)象事物從事的行為和反應(yīng)具體體現(xiàn)出來(lái)；另一方是作為他人的社會(huì)評(píng)價(jià)與社會(huì)期待之代表的“客我”，它是自我意識(shí)的社會(huì)關(guān)系性的體現(xiàn)。 人的自我意識(shí)就是在“主我”和“客我”的辯證互動(dòng)過(guò)程中形成、發(fā)展和變化的。內(nèi)省與符號(hào)互動(dòng)：內(nèi)??？米德將其看作“自我”與“本我”相互交流的一個(gè)過(guò)程，而內(nèi)省省察的結(jié)果是要給出一個(gè)意見(jiàn)（判斷）兩個(gè)“潛在”意見(jiàn)沖突的結(jié)果。布魯默“符號(hào)互動(dòng)論”布魯默：在人們思考即人內(nèi)傳播過(guò)程中，個(gè)人會(huì)沿著自己的立場(chǎng)或行為方向?qū)λ似诖囊饬x進(jìn)行能動(dòng)的理解

33、、解釋、選擇、修改、加工，并在此基礎(chǔ)上重新加以組合。這個(gè)過(guò)程是通過(guò)人將自己視作認(rèn)識(shí)的對(duì)象來(lái)完成的。符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為符號(hào)是人們?cè)谙嗷贤ǖ倪^(guò)程中用來(lái)代替某一對(duì)象的社會(huì)課題，具有社會(huì)性，而“精神”是一種運(yùn)用符號(hào)的活動(dòng)，是和自我的符號(hào)互動(dòng)個(gè)人運(yùn)用符號(hào)與自我溝通。符號(hào)互動(dòng)論還認(rèn)為，人們能夠在自我交流過(guò)程中“扮演他者”，即在想象中將自己置于他人的地位，通過(guò)扮演他人角色而從他人的角度看待事件并據(jù)此指導(dǎo)自我。所以，形象地說(shuō)，通過(guò)符號(hào)互動(dòng)的過(guò)程，個(gè)人塑造了一些社會(huì)性的他者來(lái)和自己進(jìn)行交流，產(chǎn)生意見(jiàn)交換自我的意見(jiàn)傳播得以發(fā)生和完成。三、象征性文化與現(xiàn)代社會(huì) 克利福德·格爾茲：所謂文化，即“人類為了傳達(dá)關(guān)于生活的知識(shí)和態(tài)度，使之得到傳承和發(fā)展而使用的、以象征符形式來(lái)表現(xiàn)的繼承性的觀念體系”。這個(gè)定義，強(qiáng)調(diào)的是文化的符號(hào)性和象征性。 人類在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活實(shí)踐中自由地創(chuàng)造出了以語(yǔ)言為代表的象征符體系，從而擺脫了自然和生物學(xué)意義上的束縛。然而，這些象征符體系一旦形成，也會(huì)具有