Semio-第四講：符號(hào)表意的分析

1、第四講：符號(hào)表意過程的分析第四講：符號(hào)表意過程的分析符號(hào)表意可以分成那幾個(gè)成分？符號(hào)所指的究竟符號(hào)表意可以分成那幾個(gè)成分？符號(hào)所指的究竟是個(gè)體、概念、還是類型？表意過程在哪里終是個(gè)體、概念、還是類型？表意過程在哪里終結(jié)？結(jié)？n能指能指-所指所指n雙重分節(jié)雙重分節(jié)n“客體客體”，還是，還是“對(duì)象對(duì)象”n解釋項(xiàng)與無限衍義解釋項(xiàng)與無限衍義n試推法試推法n三階段論三階段論n類型性，個(gè)別性類型性，個(gè)別性能指能指-所指所指n“能指能指”與與“所指所指”這一對(duì)概念，原是索緒爾討論符號(hào)的出這一對(duì)概念，原是索緒爾討論符號(hào)的出發(fā)點(diǎn)。這對(duì)似乎簡單明晰的概念，比想象的復(fù)雜得多，引發(fā)點(diǎn)。這對(duì)似乎簡單明晰的概念，比想象的

2、復(fù)雜得多，引出的誤會(huì)也太多。出的誤會(huì)也太多。n索緒爾認(rèn)為能指是索緒爾認(rèn)為能指是“聲音聲音-形象形象”，而所指是，而所指是“概念概念”。在。在索緒爾看來，兩者都不是客觀的物理實(shí)體。索緒爾看來，兩者都不是客觀的物理實(shí)體。n能指能指“是聲音留下印跡，是聲音給我們的印象是聲音留下印跡，是聲音給我們的印象”，所指是，所指是社會(huì)性的社會(huì)性的“集體概念集體概念”。兩者都是。兩者都是“獨(dú)立于外界客體的心獨(dú)立于外界客體的心智體智體”。n因此，他稱符號(hào)學(xué)是因此，他稱符號(hào)學(xué)是“形式，而不是實(shí)質(zhì)的科學(xué)形式，而不是實(shí)質(zhì)的科學(xué)”。索緒。索緒爾所說的爾所說的“概念概念”，直接來自西方哲學(xué)所說的，直接來自西方哲學(xué)所說的“理念

3、理念”，n他舉例說他舉例說“arbor”（樹），指的不是一顆特定的樹，而是（樹），指的不是一顆特定的樹，而是“樹樹”這個(gè)概念集合。這個(gè)概念集合。 所指就是能指所指出的東西所指就是能指所指出的東西n索緒爾的概念的確是同義反復(fù)，這兩個(gè)詞是一個(gè)動(dòng)索緒爾的概念的確是同義反復(fù)，這兩個(gè)詞是一個(gè)動(dòng)詞（詞（signifier，符指）的主動(dòng)分詞與被動(dòng)分詞。，符指）的主動(dòng)分詞與被動(dòng)分詞。 n當(dāng)能指消失，所指也就不存在：沒有符號(hào)的能指當(dāng)能指消失，所指也就不存在：沒有符號(hào)的能指（載體或文本），任何一種所指都不可能出現(xiàn)，因（載體或文本），任何一種所指都不可能出現(xiàn)，因此，所指就是能指所指出的東西。此，所指就是能指所指出的

4、東西。n胡塞爾所說的胡塞爾所說的“生活世界生活世界”。思必有所思，既然意。思必有所思，既然意識(shí)總是指向某物，因?yàn)檫@個(gè)世界，本來就是主體的識(shí)總是指向某物，因?yàn)檫@個(gè)世界，本來就是主體的意向活動(dòng)意向活動(dòng)“能思能思”(noesis)所指向的所謂對(duì)象的意向所指向的所謂對(duì)象的意向相關(guān)項(xiàng)相關(guān)項(xiàng)“所思所思”（noema）。）。n王陽明說：王陽明說：“意之所在便是物意之所在便是物”。這個(gè)。這個(gè)“物物”便是便是思想活動(dòng)的對(duì)象。思想活動(dòng)的對(duì)象。雙重分節(jié)雙重分節(jié)n索緒爾說索緒爾說“應(yīng)用到言語上，分節(jié)既表明說出來的語詞應(yīng)用到言語上，分節(jié)既表明說出來的語詞鏈分為音節(jié)，也表明意義鏈分為有意義的單元鏈分為音節(jié)，也表明意義鏈分

5、為有意義的單元”。n馬丁奈（馬丁奈（Andre Martinet）把最小有意義分節(jié)稱為）把最小有意義分節(jié)稱為monemes (即口語的詞素即口語的詞素morphemes，或書寫的書，或書寫的書素素graphemes)，與此對(duì)應(yīng)地出現(xiàn)的是發(fā)音的最小分，與此對(duì)應(yīng)地出現(xiàn)的是發(fā)音的最小分節(jié)音素（節(jié)音素（phonemes)。n葉爾慕斯列夫認(rèn)為符號(hào)的最基本雙重分節(jié)，在葉爾慕斯列夫認(rèn)為符號(hào)的最基本雙重分節(jié)，在“表達(dá)表達(dá)”與與“內(nèi)容內(nèi)容”這兩個(gè)層面之間。表達(dá)層的單元是純粹形這兩個(gè)層面之間。表達(dá)層的單元是純粹形式，是空洞的式，是空洞的ceneme,空符；相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容層面是具空符；相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容層面是具體的意義，是

6、體的意義，是plereme實(shí)符。實(shí)符。 分節(jié)分節(jié)“區(qū)分區(qū)分”不重疊不重疊n能指分節(jié)清晰，互不重疊，而又覆蓋全域，表能指分節(jié)清晰，互不重疊，而又覆蓋全域，表意才會(huì)清晰：寫論文章節(jié)不清，論述范圍重疊，意才會(huì)清晰：寫論文章節(jié)不清，論述范圍重疊，論述就會(huì)陷于混亂。論述就會(huì)陷于混亂。n公孫龍公孫龍名實(shí)論名實(shí)論討論分節(jié)的討論分節(jié)的“非重疊非重疊”要求，要求，非常精彩：非常精彩：“謂彼而彼不唯乎彼，而彼謂不行；謂彼而彼不唯乎彼，而彼謂不行；謂此而此不唯乎此，則此謂不行謂此而此不唯乎此，則此謂不行”。“唯乎彼唯乎彼此此”就是分級(jí)清晰不重疊就是分級(jí)清晰不重疊。分節(jié)是人為的分節(jié)是人為的n分節(jié)是一種人為的區(qū)分。改動(dòng)

7、一種區(qū)分方法，分節(jié)是一種人為的區(qū)分。改動(dòng)一種區(qū)分方法，所指也就跟著變化，雖然表達(dá)的全域依然。所指也就跟著變化，雖然表達(dá)的全域依然。n漢語中的親戚關(guān)系特別復(fù)雜，表哥表弟堂哥堂漢語中的親戚關(guān)系特別復(fù)雜，表哥表弟堂哥堂弟表姐表妹堂姐堂妹，父系母系長幼次序各有弟表姐表妹堂姐堂妹，父系母系長幼次序各有不同，充分表現(xiàn)了中國文化的家族中心特征：不同，充分表現(xiàn)了中國文化的家族中心特征：英語平輩只有一個(gè)詞英語平輩只有一個(gè)詞cousin，代替中文的八，代替中文的八個(gè)詞，一樣覆蓋全域。個(gè)詞，一樣覆蓋全域。n這個(gè)社會(huì)男女長幼敘倫講究也就沒有中國那么這個(gè)社會(huì)男女長幼敘倫講究也就沒有中國那么強(qiáng)烈。強(qiáng)烈。 沒有此分節(jié)，就無

8、此意義沒有此分節(jié)，就無此意義n所指原是所指原是 “內(nèi)容星云內(nèi)容星云”，連續(xù)不分如光譜。，連續(xù)不分如光譜。n是不同的能指區(qū)分，才把所指隔成一個(gè)個(gè)意義是不同的能指區(qū)分，才把所指隔成一個(gè)個(gè)意義單元。單元。n各民族語言雖然都有一系列顏色，顏色的范圍各民族語言雖然都有一系列顏色，顏色的范圍卻不一樣，因?yàn)榉止?jié)不一樣。卻不一樣，因?yàn)榉止?jié)不一樣。n漢語把色彩分成漢語把色彩分成“赤橙黃綠青藍(lán)紫赤橙黃綠青藍(lán)紫”：西語中：西語中沒有沒有“青色青色”一詞，西方人的概念中就沒有這一詞，西方人的概念中就沒有這種色彩。種色彩。 同一連續(xù)體可以多重分節(jié)同一連續(xù)體可以多重分節(jié)n同一連續(xù)體不僅在不同文化中分節(jié)不同，在同同一連續(xù)體

9、不僅在不同文化中分節(jié)不同，在同一文化中也可以有不同分節(jié)。一文化中也可以有不同分節(jié)。n漢語有兩種分節(jié)：漢語有兩種分節(jié)：“狗狗”這個(gè)詞得讀音之所以這個(gè)詞得讀音之所以指向狗，只因?yàn)樵谧x法上不同于指向狗，只因?yàn)樵谧x法上不同于“高高”、“過過”、“果果”等等；等等；“狗狗”這個(gè)字的寫法之這個(gè)字的寫法之所以指向狗，是因?yàn)閷懛ú煌谒灾赶蚬?，是因?yàn)閷懛ú煌凇皦驂颉?、“溝溝”、“鉤鉤“等等。等等。n同樣一組動(dòng)物，可以分成水生，飛翔，陸棲，同樣一組動(dòng)物，可以分成水生，飛翔，陸棲，也可以分為蟲類，魚類，鳥類，獸類。按前一也可以分為蟲類，魚類，鳥類，獸類。按前一種，鯨魚是水生，按后一種，鯨魚是獸類。種，鯨魚是水

10、生，按后一種，鯨魚是獸類。n其實(shí)任何符號(hào)都落到文化的其實(shí)任何符號(hào)都落到文化的“多分節(jié)多分節(jié)”的局面的局面之中，例如我們每個(gè)人的身份。之中，例如我們每個(gè)人的身份。所指優(yōu)勢(shì)所指優(yōu)勢(shì)n大部分符號(hào)表意，是科學(xué)的大部分符號(hào)表意，是科學(xué)的/實(shí)用的，必須是實(shí)用的，必須是“所指優(yōu)勢(shì)所指優(yōu)勢(shì)”符號(hào)，以確定解釋的意義。符號(hào)，以確定解釋的意義。n易傳易傳.明像篇明像篇“故言者，所以明象，得象而故言者，所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象忘言；象者所以存意，得意而忘象”。實(shí)際表。實(shí)際表意活動(dòng)以達(dá)意為目的，得意后即可忘言忘象。意活動(dòng)以達(dá)意為目的，得意后即可忘言忘象。n莊子莊子“得魚忘筌得魚忘筌”，在實(shí)用表意中

11、是正常，在實(shí)用表意中是正常的。的。 “符號(hào)透明觀符號(hào)透明觀”n蘇珊蘇珊.朗格說：朗格說：“詞僅僅是一個(gè)記號(hào)，在領(lǐng)會(huì)詞僅僅是一個(gè)記號(hào)，在領(lǐng)會(huì)他的意思時(shí)，我們的興趣會(huì)超出這個(gè)詞本身，他的意思時(shí)，我們的興趣會(huì)超出這個(gè)詞本身，而指向它的概念。詞本身僅僅是一個(gè)工具，他而指向它的概念。詞本身僅僅是一個(gè)工具，他的意義存在于它自身意外的地方。一旦我們把的意義存在于它自身意外的地方。一旦我們把握了它的延義，或識(shí)別出屬于它的指義的東西，握了它的延義，或識(shí)別出屬于它的指義的東西，我們便不再需要這個(gè)詞了我們便不再需要這個(gè)詞了”。n魯迅魯迅藤野先生藤野先生一文中說到他把解剖圖一文中說到他把解剖圖“美美化化”了一下，受到

12、藤野先生的好意勸告：了一下，受到藤野先生的好意勸告：“你你看，你將這條血管移了一點(diǎn)位置了?？矗銓⑦@條血管移了一點(diǎn)位置了。自然，自然，這樣一移，的確比較的好看些，然而解剖圖不這樣一移，的確比較的好看些，然而解剖圖不是美術(shù)，實(shí)物是那么樣的，我們沒法改換它是美術(shù)，實(shí)物是那么樣的，我們沒法改換它“。騙局的所指優(yōu)勢(shì)騙局的所指優(yōu)勢(shì)n所指優(yōu)勢(shì)，并不是說所指必然是所指優(yōu)勢(shì)，并不是說所指必然是“真相真相”。接。接收者往往滿足于他認(rèn)為合理的一種意義，這意收者往往滿足于他認(rèn)為合理的一種意義，這意義是否義是否“真相真相”，需要另一套評(píng)價(jià)體系，不是，需要另一套評(píng)價(jià)體系，不是符號(hào)表意本身能解決的。符號(hào)表意本身能解決的。

13、n曹操的曹操的“望梅止渴望梅止渴”計(jì)謀，能指是計(jì)謀，能指是“梅子梅子”的的語言表達(dá)，這個(gè)能指起到了解渴作用，與真實(shí)語言表達(dá)，這個(gè)能指起到了解渴作用，與真實(shí)的梅子相同。的梅子相同。n所有的騙局，都是所指優(yōu)勢(shì)。所有的騙局，都是所指優(yōu)勢(shì)?！靶揶o立其誠修辭立其誠”，誠了才能讓人受騙。誠了才能讓人受騙。能指優(yōu)勢(shì)符號(hào)能指優(yōu)勢(shì)符號(hào)n藝術(shù)的藝術(shù)的/儀式的儀式的/文化的符號(hào)行為，表意方式相文化的符號(hào)行為，表意方式相反：能指并不需要指向所指，而是獨(dú)立形成一反：能指并不需要指向所指，而是獨(dú)立形成一種意義價(jià)值。種意義價(jià)值。n古代中國人三跪九叩向皇帝表示敬意，歐洲人古代中國人三跪九叩向皇帝表示敬意，歐洲人用鞠躬。能指雖

14、然不同，所指是相同的。但是用鞠躬。能指雖然不同，所指是相同的。但是耶穌會(huì)在中國苦心經(jīng)營二百年，最后撤出，原耶穌會(huì)在中國苦心經(jīng)營二百年，最后撤出，原因之一是教皇雖然同意教士應(yīng)當(dāng)向中國皇帝表因之一是教皇雖然同意教士應(yīng)當(dāng)向中國皇帝表示敬意，卻不允許他們用叩頭方式表示這種敬示敬意，卻不允許他們用叩頭方式表示這種敬意意。 能指的獨(dú)立意義能指的獨(dú)立意義n文化中的能指能把所指撇在一邊，把自己的形文化中的能指能把所指撇在一邊，把自己的形式作為意義所在。習(xí)俗（衣服食物裝飾等），式作為意義所在。習(xí)俗（衣服食物裝飾等），是排外的，超越解釋之上的規(guī)范體系，起著保是排外的，超越解釋之上的規(guī)范體系，起著保護(hù)文化的作用。護(hù)

15、文化的作用。n清兵在征服南方后，清兵在征服南方后，“被異族征服被異族征服“已經(jīng)成為已經(jīng)成為事實(shí)。才宣布事實(shí)。才宣布“留頭不留發(fā)留頭不留發(fā)”，江陰城原先對(duì)，江陰城原先對(duì)清兵的抵抗，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如對(duì)剃頭打辮子的抵抗來清兵的抵抗，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如對(duì)剃頭打辮子的抵抗來的激烈，結(jié)果全城老少無一幸免被屠殺。的激烈，結(jié)果全城老少無一幸免被屠殺。n二百年后，這征服者屠刀強(qiáng)加在頭上的符號(hào)，二百年后，這征服者屠刀強(qiáng)加在頭上的符號(hào)，變得如此寶貴，以至于假洋鬼子的老婆因?yàn)檎勺兊萌绱藢氋F，以至于假洋鬼子的老婆因?yàn)檎煞虻霓p子是假的，就夫的辮子是假的，就“跳了三回井跳了三回井“。能指制造真相能指制造真相n瑪麗瑪麗.道格拉斯在道格拉斯在純

16、潔與危險(xiǎn)純潔與危險(xiǎn)一書中指出：一書中指出：猶太人忌食海蜇，是因?yàn)楠q太人為種族維系而猶太人忌食海蜇，是因?yàn)楠q太人為種族維系而長期禁止族外通婚，海蜇被視為長期禁止族外通婚，海蜇被視為“非魚非肉非魚非肉”，觸犯了忌諱。直至今日民族文化意識(shí)過強(qiáng)的猶觸犯了忌諱。直至今日民族文化意識(shí)過強(qiáng)的猶太人，看到有人食用海蜇人會(huì)反胃。太人，看到有人食用海蜇人會(huì)反胃。n詩可興觀群怨，小說可以誨淫誨盜，都與能指詩可興觀群怨，小說可以誨淫誨盜，都與能指制造的制造的“現(xiàn)實(shí)幻覺現(xiàn)實(shí)幻覺”有關(guān)有關(guān) 避諱與口彩避諱與口彩n中國古代的避諱，所指相同，能指只是改用一中國古代的避諱，所指相同，能指只是改用一個(gè)寫法，不遵守就會(huì)有殺身之禍。

17、太平天國在個(gè)寫法，不遵守就會(huì)有殺身之禍。太平天國在江河日下時(shí)，避諱制度卻嚴(yán)格起來，公布江河日下時(shí)，避諱制度卻嚴(yán)格起來，公布?xì)J欽定敬避字樣定敬避字樣。n各種命名法，例如地名，國家名的更改，也是各種命名法，例如地名，國家名的更改，也是起團(tuán)結(jié)內(nèi)部作用。起團(tuán)結(jié)內(nèi)部作用。n但是在符號(hào)的日常使用中，能指形式經(jīng)常用在但是在符號(hào)的日常使用中，能指形式經(jīng)常用在幽默，燈謎，縮語，等等。幽默，燈謎，縮語，等等。1996年廣州與北年廣州與北京同時(shí)改電話號(hào)碼位數(shù)為八位，北京統(tǒng)一加京同時(shí)改電話號(hào)碼位數(shù)為八位，北京統(tǒng)一加6，暗指暗指“六六大順六六大順”，廣州原擬加，廣州原擬加5，但是受到，但是受到群眾反對(duì)，因?yàn)槿罕姺磳?duì)，因

18、為5諧音諧音“無無”，因此全部加，因此全部加8。什么時(shí)候真相什么時(shí)候真相=意義有效意義有效?n對(duì)于科學(xué)和實(shí)用的所指優(yōu)勢(shì)符號(hào)，有一些方式對(duì)于科學(xué)和實(shí)用的所指優(yōu)勢(shì)符號(hào)，有一些方式核實(shí)所指意義的確實(shí)性，例如用邏輯方式證實(shí)，核實(shí)所指意義的確實(shí)性，例如用邏輯方式證實(shí)，或用實(shí)驗(yàn)方式或用實(shí)驗(yàn)方式(重復(fù)方式重復(fù)方式)證實(shí)。證實(shí)。n就能指優(yōu)勢(shì)符號(hào)而言，符號(hào)的確是用來撒謊的就能指優(yōu)勢(shì)符號(hào)而言，符號(hào)的確是用來撒謊的-要在一個(gè)文化體系內(nèi)證實(shí)符號(hào)所指是否確要在一個(gè)文化體系內(nèi)證實(shí)符號(hào)所指是否確在，相當(dāng)困難，也沒有必要。在，相當(dāng)困難，也沒有必要。n一旦站在使用符號(hào)的文化群體之外觀察，能指一旦站在使用符號(hào)的文化群體之外觀察，

19、能指就失去意義有效性。就失去意義有效性。皮爾斯三分法皮爾斯三分法n符號(hào)的可感知部分，他稱為符號(hào)的可感知部分，他稱為“再現(xiàn)體再現(xiàn)體”（representatum），相當(dāng)于索緒爾所說的符），相當(dāng)于索緒爾所說的符號(hào)載體；號(hào)載體；n皮爾士把符號(hào)的表意對(duì)象分成兩個(gè)部分：皮爾士把符號(hào)的表意對(duì)象分成兩個(gè)部分：“符符號(hào)代替的，是對(duì)象（號(hào)代替的，是對(duì)象（object）”，n解釋項(xiàng)解釋項(xiàng)（interpretant）：）：“符號(hào)引發(fā)的符號(hào)引發(fā)的思想思想”（the idea to which the sign gives rise）。）。n“對(duì)象對(duì)象”比較固定，幾乎在文本意義中就確定比較固定，幾乎在文本意義中就確定了

20、，不太依靠解釋努力而變動(dòng)。而無接收者的了，不太依靠解釋努力而變動(dòng)。而無接收者的解釋努力就沒有解釋項(xiàng)。解釋努力就沒有解釋項(xiàng)。客體，還是對(duì)象？客體，還是對(duì)象？n符號(hào)直接所指的對(duì)象稱為符號(hào)直接所指的對(duì)象稱為object，這個(gè)詞本身有語義，這個(gè)詞本身有語義困惑。西文本身就不清楚：權(quán)威的困惑。西文本身就不清楚：權(quán)威的簡明牛津詞典簡明牛津詞典上的定義：上的定義：qobject可以是可以是“一件可見到或可觸摸的物體一件可見到或可觸摸的物體”（A material thing that can be seen or touched）。）。這第一個(gè)意義可譯成這第一個(gè)意義可譯成“客體客體”，q或是或是“行為或感情

21、針對(duì)的人或事物行為或感情針對(duì)的人或事物”（a person or thing to which action or feeling is directed）。）。第二個(gè)意義應(yīng)當(dāng)譯成第二個(gè)意義應(yīng)當(dāng)譯成“對(duì)象對(duì)象”。符號(hào)表意行為的。符號(hào)表意行為的object顯然應(yīng)當(dāng)是第二種，符號(hào)行為應(yīng)當(dāng)是個(gè)顯然應(yīng)當(dāng)是第二種，符號(hào)行為應(yīng)當(dāng)是個(gè)action,它指向的應(yīng)當(dāng)是它指向的應(yīng)當(dāng)是“對(duì)象對(duì)象”。q哲學(xué)上，哲學(xué)上， object是是“獨(dú)立于思考心智即主體的東西獨(dú)立于思考心智即主體的東西”（a thing exterrnal to the thinking mind, subject），心智外與），心智外與“主體主體

22、”相對(duì)之物，也應(yīng)當(dāng)相對(duì)之物，也應(yīng)當(dāng)是是“客體客體“。沒有必要糾纏于沒有必要糾纏于“客體客體”n中文的中文的“客體客體”，指，指“在人類意識(shí)之外獨(dú)立存在人類意識(shí)之外獨(dú)立存在的在的”。正好綜合了。正好綜合了簡明牛津詞典簡明牛津詞典的第一的第一和第三兩個(gè)定義，這樣就混淆了物理客體與心和第三兩個(gè)定義，這樣就混淆了物理客體與心智客體，似乎所有的心外之物都不言而喻是物智客體，似乎所有的心外之物都不言而喻是物的存在。的存在。n這個(gè)糾纏不需要在符號(hào)學(xué)內(nèi)弄清楚，因?yàn)榉?hào)這個(gè)糾纏不需要在符號(hào)學(xué)內(nèi)弄清楚，因?yàn)榉?hào)的表意指向，恰恰是第二種的表意指向，恰恰是第二種object。 n因此，本書決定把符號(hào)學(xué)中的因此，本書決

23、定把符號(hào)學(xué)中的object一詞譯為一詞譯為“對(duì)象對(duì)象”，而不譯為，而不譯為“客體客體”。三元與二元的對(duì)立三元與二元的對(duì)立n皮爾士似乎有意用他的符號(hào)三元原則，對(duì)比索皮爾士似乎有意用他的符號(hào)三元原則，對(duì)比索緒爾的二元原則：緒爾的二元原則：“一個(gè)只有三條分叉的路可一個(gè)只有三條分叉的路可以有任何數(shù)量的終點(diǎn)，而一端接一端的直線的以有任何數(shù)量的終點(diǎn)，而一端接一端的直線的路只能產(chǎn)生兩個(gè)終點(diǎn)，因此，任何數(shù)字，無論路只能產(chǎn)生兩個(gè)終點(diǎn)，因此，任何數(shù)字，無論多大，都可以在三種事物的組合基礎(chǔ)上產(chǎn)生多大，都可以在三種事物的組合基礎(chǔ)上產(chǎn)生”。n符號(hào)三元組成，保證了皮爾士符號(hào)學(xué)的發(fā)展開符號(hào)三元組成，保證了皮爾士符號(hào)學(xué)的發(fā)展

24、開放，而索緒爾的二元符號(hào)組成更容易引向封閉。放，而索緒爾的二元符號(hào)組成更容易引向封閉。皮爾斯討論符號(hào)意義皮爾斯討論符號(hào)意義n符號(hào)指向兩個(gè)不同的東西，一個(gè)是對(duì)象，另符號(hào)指向兩個(gè)不同的東西，一個(gè)是對(duì)象，另一個(gè)是解釋項(xiàng)；一個(gè)是解釋項(xiàng)；n解釋項(xiàng)是解釋項(xiàng)是”指涉同一對(duì)象的另一個(gè)表現(xiàn)形式指涉同一對(duì)象的另一個(gè)表現(xiàn)形式“。也就是說，解釋項(xiàng)必須用另一個(gè)符號(hào)才。也就是說，解釋項(xiàng)必須用另一個(gè)符號(hào)才能表達(dá)。能表達(dá)。n這個(gè)意義中有另一個(gè)解釋項(xiàng)，以至無窮：我這個(gè)意義中有另一個(gè)解釋項(xiàng)，以至無窮：我們永遠(yuǎn)無法窮盡了解一個(gè)符號(hào)的意義。們永遠(yuǎn)無法窮盡了解一個(gè)符號(hào)的意義。n艾柯的解釋：艾柯的解釋：“表象是以對(duì)象為根據(jù)所選擇表象是以

25、對(duì)象為根據(jù)所選擇的東西，而解釋項(xiàng)是借助另一個(gè)符號(hào)表示此的東西，而解釋項(xiàng)是借助另一個(gè)符號(hào)表示此東西的方式東西的方式“ 無限衍義無限衍義n索緒爾提出的例子：索緒爾提出的例子：“樹的稱呼樹的稱呼 - 樹樹”n皮爾斯的符號(hào)表意圖式就會(huì)是：皮爾斯的符號(hào)表意圖式就會(huì)是：樹的符號(hào)表現(xiàn)體樹的符號(hào)表現(xiàn)體 - 樹樹 -自然界的肺自然界的肺(自然界的肺自然界的肺) -呼出氧氣呼出氧氣-使空氣新鮮使空氣新鮮 (使空氣新鮮使空氣新鮮)- n要解釋要解釋”樹樹”這樣一個(gè)簡單的符號(hào)這樣一個(gè)簡單的符號(hào),我們的解釋不會(huì)我們的解釋不會(huì)終止。終止。 無限衍義例子無限衍義例子n人類學(xué)家列維人類學(xué)家列維-布呂艾爾（布呂艾爾（Levy-

26、Bruel）舉過）舉過一個(gè)例子：一個(gè)例子：“一片樹葉上有個(gè)腳印指示了有個(gè)一片樹葉上有個(gè)腳印指示了有個(gè)人踩在上面，腳印的方向指向踩著樹葉的人，人踩在上面，腳印的方向指向踩著樹葉的人，這個(gè)人又象征了他所屬的部落這個(gè)人又象征了他所屬的部落”。 皮爾斯說人的本質(zhì)是無限衍義皮爾斯說人的本質(zhì)是無限衍義n“人指向（人指向（denotes）此刻他注意力所在的對(duì)象；人）此刻他注意力所在的對(duì)象；人意指（意指（connotes）他對(duì)此對(duì)象的知識(shí)和感覺，他本）他對(duì)此對(duì)象的知識(shí)和感覺，他本人正是這種形式或知識(shí)類別的肉體化身人正是這種形式或知識(shí)類別的肉體化身（incarnation）；他的解釋項(xiàng)即此認(rèn)知的未來記憶，）；他

27、的解釋項(xiàng)即此認(rèn)知的未來記憶，他本人的未來，他表達(dá)意義的另一個(gè)人，或是他寫下他本人的未來，他表達(dá)意義的另一個(gè)人，或是他寫下的句子，或是他生下的孩子的句子，或是他生下的孩子”。n解釋項(xiàng)是符號(hào)生命延續(xù)，就像是人的生命延續(xù)：解釋項(xiàng)是符號(hào)生命延續(xù)，就像是人的生命延續(xù)：人的符號(hào)表現(xiàn)體人的符號(hào)表現(xiàn)體-人人-關(guān)于人的知識(shí)和感覺關(guān)于人的知識(shí)和感覺 (人的知識(shí)和感覺人的知識(shí)和感覺)-他本人他本人-未來未來,他人他人,寫作寫作,孩子孩子無限衍義何時(shí)終了？無限衍義何時(shí)終了？n皮爾斯：皮爾斯：“正由于解釋會(huì)成為一種符號(hào)，所以可能正由于解釋會(huì)成為一種符號(hào)，所以可能需要一種補(bǔ)充性解釋，它和已經(jīng)擴(kuò)充過的符號(hào)一起，需要一種補(bǔ)充

28、性解釋，它和已經(jīng)擴(kuò)充過的符號(hào)一起，構(gòu)成更大的符號(hào)；按照這個(gè)方式進(jìn)行下去，我們將構(gòu)成更大的符號(hào)；按照這個(gè)方式進(jìn)行下去，我們將會(huì)，或者說應(yīng)當(dāng)會(huì)最終觸及符號(hào)本身。會(huì)，或者說應(yīng)當(dāng)會(huì)最終觸及符號(hào)本身。”n艾柯解釋艾柯解釋 “最終符號(hào)實(shí)際上不是符號(hào)，而是結(jié)構(gòu)那最終符號(hào)實(shí)際上不是符號(hào)，而是結(jié)構(gòu)那樣的把部分銜接并聯(lián)系起來的整體語意場(chǎng)樣的把部分銜接并聯(lián)系起來的整體語意場(chǎng)“。n整體語意場(chǎng)就是文化：一個(gè)符號(hào)的無限衍義，最后整體語意場(chǎng)就是文化：一個(gè)符號(hào)的無限衍義，最后夠及整個(gè)文化。夠及整個(gè)文化。n符號(hào)表意必然是無限衍義，沒有有限表意；符號(hào)表意必然是無限衍義，沒有有限表意；n實(shí)際原因使符號(hào)表意停止于某一點(diǎn)上，暫時(shí)不再延

29、實(shí)際原因使符號(hào)表意停止于某一點(diǎn)上，暫時(shí)不再延伸下去。伸下去。 分叉衍義分叉衍義n不同的解釋者，不同的解釋情景，可以使符號(hào)不同的解釋者，不同的解釋情景，可以使符號(hào)表意朝完全不同的方向發(fā)展。表意朝完全不同的方向發(fā)展。n市場(chǎng)上一種西瓜，名叫市場(chǎng)上一種西瓜，名叫“沙漠王子沙漠王子”。大家都。大家都喜歡這個(gè)名字。問其原因，有的說沙漠太陽大，喜歡這個(gè)名字。問其原因，有的說沙漠太陽大，瓜必然甜；有人說熱如沙漠，王子宮殿總是涼瓜必然甜；有人說熱如沙漠，王子宮殿總是涼爽；有的女性喜歡爽；有的女性喜歡“王子王子”這個(gè)詞。這個(gè)詞。n我則是想起法國作家圣埃克修佩里（我則是想起法國作家圣?？诵夼謇铮ˋntoine de

30、 Saint-Exupry）迷人的童話小說）迷人的童話小說小王小王子子（Le Petit Prince），一個(gè)飛行員迫降于），一個(gè)飛行員迫降于沙漠，遇到一個(gè)別的星球上來的小王子沙漠，遇到一個(gè)別的星球上來的小王子,他們他們可能共享這種瓜，留下瓜種給我們?？赡芄蚕磉@種瓜，留下瓜種給我們。因明的三項(xiàng)與分別法因明的三項(xiàng)與分別法n公元公元5-6世紀(jì)出現(xiàn)小乘佛教的新因明，陳那世紀(jì)出現(xiàn)小乘佛教的新因明，陳那（Dignga）作）作集量論集量論，開創(chuàng)，開創(chuàng)“量論因明學(xué)量論因明學(xué)”。n量即感知，認(rèn)識(shí)。量即感知，認(rèn)識(shí)。1928年呂澄作年呂澄作因明入正理論講因明入正理論講解解，使因明論重新傳入中土，熊十力作，使因明論

31、重新傳入中土，熊十力作新唯識(shí)新唯識(shí)論論，使玄奘唯識(shí)論與現(xiàn)代哲學(xué)接軌。，使玄奘唯識(shí)論與現(xiàn)代哲學(xué)接軌。n陳那也提出認(rèn)識(shí)的三項(xiàng)式：所量，謂被量度者，為陳那也提出認(rèn)識(shí)的三項(xiàng)式：所量，謂被量度者，為認(rèn)識(shí)對(duì)象認(rèn)識(shí)對(duì)象 。能量，謂量度者，為認(rèn)識(shí)能力。量果，。能量，謂量度者，為認(rèn)識(shí)能力。量果，謂知其結(jié)果，是認(rèn)識(shí)的結(jié)果。謂知其結(jié)果，是認(rèn)識(shí)的結(jié)果。n心識(shí)的作用作分別：相分即所量，見分即能量，自心識(shí)的作用作分別：相分即所量，見分即能量，自證分即量果。證分即量果。 “量果量果”，接近皮爾士的，接近皮爾士的“解釋項(xiàng)解釋項(xiàng)”，新因明應(yīng)當(dāng)說與皮爾士的三項(xiàng)式接近。新因明應(yīng)當(dāng)說與皮爾士的三項(xiàng)式接近。 試推法（試推法（abduc

32、tion）n高強(qiáng)度編碼的所指優(yōu)勢(shì)符號(hào)，與意義的聯(lián)系，是約定高強(qiáng)度編碼的所指優(yōu)勢(shì)符號(hào)，與意義的聯(lián)系，是約定（例如密碼），習(xí)俗（如文書），或是邏輯推理（如（例如密碼），習(xí)俗（如文書），或是邏輯推理（如科學(xué)）。但是要解釋文化符號(hào)，就不能靠此。科學(xué)）。但是要解釋文化符號(hào)，就不能靠此。n歸納法（歸納法（induction）的結(jié)果是）的結(jié)果是“實(shí)際實(shí)際”如何如何；如何如何；推理法（推理法（deduction）結(jié)果）結(jié)果“肯定肯定”是如何如何。試是如何如何。試推法的結(jié)果是推法的結(jié)果是“可能可能”（might be）如何；）如何；n試推法又稱為試推法又稱為“逆推法逆推法”（retroduction）。試推法）

33、。試推法“雙向雙向”思考，目的是增加我們給出一個(gè)思考，目的是增加我們給出一個(gè)“有效有效”意意義解讀）的可能性。義解讀）的可能性。 思維的感性成分思維的感性成分 sensuous elements of thoughtn用試推法進(jìn)行解釋，最后產(chǎn)生的是用試推法進(jìn)行解釋，最后產(chǎn)生的是“思維的感思維的感性成分性成分” 。n試推法不是一個(gè)純粹理性的方法，符號(hào)的本質(zhì)試推法不是一個(gè)純粹理性的方法，符號(hào)的本質(zhì)是文化的，而對(duì)文化的的思索解釋過程，只能是文化的，而對(duì)文化的的思索解釋過程，只能是試推法。是試推法。試推法與詮釋循環(huán)試推法與詮釋循環(huán)n艾柯指出試推法，與艾柯指出試推法，與 “詮釋循環(huán)詮釋循環(huán)”異曲同工。異

34、曲同工。n五種詮釋循環(huán)，施萊爾馬赫：部分與整體，屬五種詮釋循環(huán)，施萊爾馬赫：部分與整體，屬類與作品；伽達(dá)瑪：歷史語境與當(dāng)下語境；海類與作品；伽達(dá)瑪：歷史語境與當(dāng)下語境；海德格爾：前理解與理解；利科：信仰與理解。德格爾：前理解與理解；利科：信仰與理解。n伽達(dá)瑪指出，詮釋循環(huán)不是一種伽達(dá)瑪指出，詮釋循環(huán)不是一種“惡性循環(huán)惡性循環(huán)”：“理解既非純主觀，又非純客觀，而是傳統(tǒng)的理解既非純主觀，又非純客觀，而是傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)與解釋者的運(yùn)動(dòng)之間的互動(dòng)。運(yùn)動(dòng)與解釋者的運(yùn)動(dòng)之間的互動(dòng)?！痹囃品ǖ膶?shí)質(zhì)試推法的實(shí)質(zhì)n試推法是一種文化行為，是一種非嚴(yán)格邏輯的認(rèn)知方試推法是一種文化行為，是一種非嚴(yán)格邏輯的認(rèn)知方式。許多二十

35、世紀(jì)的思想者，都主張類似方法。式。許多二十世紀(jì)的思想者，都主張類似方法。n例如波普爾（例如波普爾（Karl Popper）認(rèn)為可以取得科學(xué)證偽）認(rèn)為可以取得科學(xué)證偽（falsification）的）的“試錯(cuò)試錯(cuò)”（Trial & Error）法。）法。n喬姆斯基主張的喬姆斯基主張的“糾正行為糾正行為”（corrective action），），n皮爾士第一個(gè)明確提出這是歸納和演繹之外的第三種皮爾士第一個(gè)明確提出這是歸納和演繹之外的第三種邏輯推理方式。邏輯推理方式。n皮爾士甚至認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從邏輯學(xué)中取消歸納法，皮爾士甚至認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從邏輯學(xué)中取消歸納法， “歸歸納中無獨(dú)創(chuàng)性，歸納只是測(cè)試已提出的看法納中

36、無獨(dú)創(chuàng)性，歸納只是測(cè)試已提出的看法”。 個(gè)別符個(gè)別符 vs 類型符類型符n皮爾斯符號(hào)三分類：皮爾斯符號(hào)三分類：u質(zhì)符（質(zhì)符（qualisign）大致相當(dāng)于我們說的）大致相當(dāng)于我們說的“符號(hào)載符號(hào)載體體” 。u單符（單符（sinsign），單符是符號(hào)的每次出現(xiàn)，后來皮），單符是符號(hào)的每次出現(xiàn)，后來皮爾斯改稱為爾斯改稱為“個(gè)別符個(gè)別符”（token）u型符（型符（legisign）是相同符號(hào)的集合概念，后來皮爾）是相同符號(hào)的集合概念，后來皮爾斯改稱斯改稱“類型符類型符”（type）。）。n例如本書中例如本書中“符號(hào)符號(hào)”這個(gè)詞，每一次出現(xiàn)，都是一個(gè)這個(gè)詞，每一次出現(xiàn)，都是一個(gè)單符（個(gè)別符）。所有這

37、些都是同一個(gè)型符或類型符。單符（個(gè)別符）。所有這些都是同一個(gè)型符或類型符。n如果同屬一個(gè)型符的單符完全一樣，每個(gè)單符就成為如果同屬一個(gè)型符的單符完全一樣，每個(gè)單符就成為類型符的一個(gè)類型符的一個(gè)“副本副本“（replica），）， 所有的符號(hào)都是類型？所有的符號(hào)都是類型？n皮爾士一再說：皮爾士一再說：“所有的常規(guī)符號(hào)都是型符所有的常規(guī)符號(hào)都是型符”。 “它不是一個(gè)單獨(dú)的對(duì)象，而是一個(gè)普遍的類它不是一個(gè)單獨(dú)的對(duì)象，而是一個(gè)普遍的類型型“。n他又說他又說“作為一個(gè)符號(hào)，型符也必須在一個(gè)存作為一個(gè)符號(hào)，型符也必須在一個(gè)存在的東西里具體出現(xiàn)。但是，具體化的過程不在的東西里具體出現(xiàn)。但是，具體化的過程不影

38、響符號(hào)的特征影響符號(hào)的特征”。 艾柯七條艾柯七條1，“前件經(jīng)常顯在并可知覺，后件經(jīng)常隱在前件經(jīng)常顯在并可知覺，后件經(jīng)常隱在”。2，“前件產(chǎn)生后，可能無后件出現(xiàn)前件產(chǎn)生后，可能無后件出現(xiàn)”。3，“符號(hào)可以用來撒謊，即前件無需后件作為其必要符號(hào)可以用來撒謊，即前件無需后件作為其必要原因，只是假定由后件構(gòu)成原因，只是假定由后件構(gòu)成”。4，“前件不一定與一事態(tài)相連，而與一般內(nèi)容相連，前件不一定與一事態(tài)相連，而與一般內(nèi)容相連，前件所傳達(dá)的僅為一個(gè)可能的后件類前件所傳達(dá)的僅為一個(gè)可能的后件類”。5，“符號(hào)本身是非物質(zhì)的，是兩個(gè)命題之間的蘊(yùn)涵關(guān)符號(hào)本身是非物質(zhì)的，是兩個(gè)命題之間的蘊(yùn)涵關(guān)系，即一前件類型與一后

39、件類型相連的法則系，即一前件類型與一后件類型相連的法則“。6，“上一條的關(guān)系，使符號(hào)獨(dú)立于介質(zhì)上一條的關(guān)系，使符號(hào)獨(dú)立于介質(zhì)”。7，“一表達(dá)的內(nèi)容可以被解釋一表達(dá)的內(nèi)容可以被解釋”。符號(hào)必然是類型？符號(hào)必然是類型？n艾柯第四，第五，第六條都是談的符號(hào)意義的艾柯第四，第五，第六條都是談的符號(hào)意義的“類型性類型性”。n符號(hào)究竟可以是個(gè)別的，還是必須是類型的？符號(hào)究竟可以是個(gè)別的，還是必須是類型的？可以是具體的，還是必須是概念的？可以是具體的，還是必須是概念的？ n艾柯堅(jiān)持符號(hào)之所以能解釋，是因?yàn)槟苤负退聢?jiān)持符號(hào)之所以能解釋，是因?yàn)槟苤负退付际穷愋头ㄖ付际穷愋头╰ype），都不是孤立的個(gè)別

40、符），都不是孤立的個(gè)別符（token）。）。n一旦被解釋為一個(gè)意義，就必然是類型符一旦被解釋為一個(gè)意義，就必然是類型符。 符號(hào)可以解釋出個(gè)別性符號(hào)可以解釋出個(gè)別性n符號(hào)本身不可能決定自身是否為個(gè)別符或類型符號(hào)本身不可能決定自身是否為個(gè)別符或類型符，它只可能被解釋出符，它只可能被解釋出“類型性類型性”，而解釋不，而解釋不僅取決于個(gè)人，更取決于文化條件。僅取決于個(gè)人，更取決于文化條件。n在手抄本時(shí)代，每本書都是個(gè)別符；在手抄本時(shí)代，每本書都是個(gè)別符；n刻本每版印刷的書，是一個(gè)類型符的副本，但刻本每版印刷的書，是一個(gè)類型符的副本，但是每版文本不同；是每版文本不同；n只有現(xiàn)代書籍，才可能只有現(xiàn)代書籍，

41、才可能“每個(gè)單符都是型符每個(gè)單符都是型符”。符號(hào)間性符號(hào)間性intersemiosity與當(dāng)代文化與當(dāng)代文化n一個(gè)符號(hào)是類型符還是個(gè)別符，取決于解釋者如何解一個(gè)符號(hào)是類型符還是個(gè)別符，取決于解釋者如何解釋它們與其他符號(hào)的關(guān)系。釋它們與其他符號(hào)的關(guān)系。n在商品社會(huì)，絕大部分商品是類型符號(hào)的嚴(yán)格意義副在商品社會(huì)，絕大部分商品是類型符號(hào)的嚴(yán)格意義副本，這就是為什么富商用大價(jià)錢買一個(gè)特殊車牌號(hào)碼：本，這就是為什么富商用大價(jià)錢買一個(gè)特殊車牌號(hào)碼：他不甘心與大眾共享一個(gè)類型符號(hào)。他不甘心與大眾共享一個(gè)類型符號(hào)。n當(dāng)代社會(huì)符號(hào)的個(gè)別性大幅度降低，女性的深度類型當(dāng)代社會(huì)符號(hào)的個(gè)別性大幅度降低，女性的深度類型化

42、問題已經(jīng)讓女性主義這深惡痛絕。她們更憤怒的是化問題已經(jīng)讓女性主義這深惡痛絕。她們更憤怒的是女性自己對(duì)類型化過于熱衷，費(fèi)盡心機(jī)往類型上靠。女性自己對(duì)類型化過于熱衷，費(fèi)盡心機(jī)往類型上靠。n因此，對(duì)類型符還是個(gè)別符的理解，取決于我們對(duì)文因此，對(duì)類型符還是個(gè)別符的理解，取決于我們對(duì)文化的了解，以及我們對(duì)文化問題的敏感程度化的了解，以及我們對(duì)文化問題的敏感程度。皮爾斯符號(hào)三階段論皮爾斯符號(hào)三階段論n皮爾斯認(rèn)為符號(hào)學(xué)任何方面必有三個(gè)階段：皮爾斯認(rèn)為符號(hào)學(xué)任何方面必有三個(gè)階段： u“第一性第一性”（firstness）即）即“顯現(xiàn)性顯現(xiàn)性”，顯現(xiàn)與任何，顯現(xiàn)與任何其他事物沒有聯(lián)系，是其他事物沒有聯(lián)系，是“首先的，短暫的首先的，短暫的”。 u“第二性第二性”(secondness)成為成為“則是