江蘇省2018高考語文大一輪復(fù)習(xí)第第2章論述類文本閱讀第2節(jié)考點(diǎn)突破考點(diǎn)3理解文中重要概念詞語含義句子含意

1、PAGE 考點(diǎn)3理解文中重要概念(詞語)含義、句子含意技法1_理解文中重要概念(詞語)含義的方法和規(guī)范要求一、掌握理解重要概念(詞語)含義的基本方法閱讀下面的文字，完成文后題目。所有的藝術(shù)創(chuàng)作，開拓的都是一個(gè)藝術(shù)的空間；而藝術(shù)的空間說到底是一個(gè)想象的空間。想象空間不同于現(xiàn)實(shí)空間，但又是以現(xiàn)實(shí)空間為基礎(chǔ)的。這里有兩層意思。一是說，藝術(shù)家若沒有對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的感受，就不可能產(chǎn)生藝術(shù)的想象，就不可能開拓出想象空間來。一個(gè)自幼目盲的人，是不可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的繪畫作品的；一個(gè)自幼耳聾的人，也是不可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的音樂作品的。二是說，想象空間歸根到底是以現(xiàn)實(shí)空間為依據(jù)的。我們說一個(gè)藝術(shù)家的想象力十分豐富：是說他主

2、觀想象的世界與直覺感到的現(xiàn)實(shí)空間，有著極大的差別。沒有現(xiàn)實(shí)空間的參照，是無所謂想象力豐富還是不豐富的。想象空間與現(xiàn)實(shí)空間既有著不可分割的聯(lián)系，也自然就有了彼此的關(guān)系問題。在這里，想象可以有兩種不同的形式。一是通過想象構(gòu)造出的世界在表現(xiàn)形態(tài)上更加類似于現(xiàn)實(shí)空間，讓讀者像進(jìn)入一個(gè)特定的現(xiàn)實(shí)空間一樣，進(jìn)入到作家所構(gòu)筑的藝術(shù)世界之中去。這個(gè)世界實(shí)際上是一個(gè)想象的世界，但并不讓人感到奇異或怪誕。二是通過想象構(gòu)造出的，是明顯不同于現(xiàn)實(shí)空間的另一類空間。對(duì)于這樣一個(gè)想象空間，人們是陌生的，如夢如幻。但也正因?yàn)槿绱耍抛屓祟I(lǐng)略到一種奇幻或怪誕的美感。實(shí)際上，這兩種空間都是想象空間。但因?yàn)榍耙环N在讀者的感受中

3、，大致等同于現(xiàn)實(shí)世界，所以我們常常將其作為現(xiàn)實(shí)空間本身來分析和理解，不認(rèn)為它是虛幻不實(shí)的。而后一種在讀者的感受中，就根本不同于現(xiàn)實(shí)世界，帶有明顯的夢幻感覺，所以我們常常直接稱之為夢幻空間。一部紅樓夢就同時(shí)具有這兩種不同的想象形式：太虛幻境構(gòu)筑的是一個(gè)夢幻空間；而對(duì)賈府人物及其生活環(huán)境的描寫，則是有關(guān)于現(xiàn)實(shí)空間的想象空間。(選自王福仁想象空間和現(xiàn)實(shí)空間)1請(qǐng)簡要概括文中“想象空間”的含義。 【答案】想象空間是以現(xiàn)實(shí)空間為基礎(chǔ)而創(chuàng)造出來的藝術(shù)世界。想象空間是作家經(jīng)過自由創(chuàng)造開拓出的超越現(xiàn)實(shí)空間的想象的世界。閱讀下面的文字，完成文后題目。所以，在創(chuàng)造和體驗(yàn)之外，有必要為生命意義的尋求指出第三種途徑，

4、即肯定苦難本身在人生中的意義。一切宗教都很重視苦難的價(jià)值，但認(rèn)為這種價(jià)值僅在于引人出世，通過受苦，人得以救贖原罪，進(jìn)入天國(基督教)，或看破紅塵，遁入空門(佛教)。與他們不同，弗蘭克的思路屬于古希臘以來的人文主義傳統(tǒng)，他是站在肯定人生的立場上來發(fā)現(xiàn)苦難的意義的。他指出：即使處在最惡劣的境遇中，人仍然擁有一種不可剝奪的精神自由，即可以選擇承受苦難的方式。一個(gè)人不放棄他的這種“最后的內(nèi)在自由”，以尊嚴(yán)的方式承受苦難，這種方式本身就是“一項(xiàng)實(shí)實(shí)在在的內(nèi)在成就”，因?yàn)樗@示的不只是一種個(gè)人品質(zhì)，而且是整個(gè)人性的高貴和尊嚴(yán)，證明了這種尊嚴(yán)比任何苦難更有力，是世界任何力量不能將它剝奪的，正是由于這個(gè)原因

5、，在人類歷史上，偉大的受難者如同偉大的創(chuàng)造者一樣受到世世代代的敬仰。也正是在這個(gè)意義上，陀思妥耶夫斯基說了這句耐人尋味的話：“我只擔(dān)心一件事，就是怕我配不上我所受的苦難。”(選自周國平苦難的精神價(jià)值)2請(qǐng)具體闡釋文中畫線句子中“最后的內(nèi)在自由”這一短語的內(nèi)涵。 【答案】人擁有的一種不可剝奪的精神自由，即可以選擇承受苦難的方式。既顯示個(gè)人品質(zhì)，又展示整個(gè)人性的高貴和尊嚴(yán)。eq avs4al()精要點(diǎn)撥所謂“重要概念(詞語)”，指的是：表現(xiàn)主題思想的詞語，體現(xiàn)作者觀點(diǎn)立場的詞語，反映深層含義的詞語，概念上容易混淆的詞語。理解重要概念(詞語)，要注意它在文中的含義。因?yàn)榭键c(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是“在文中”，故在理

6、解時(shí)，既要注意它的“詞典義”，又要注意它的“語境義”。要把“重要概念”還原到文本中，在具體的上下文語境中進(jìn)行理解，做到“詞不離句、句不離段、段不離篇”。要在把握文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，正確理解詞語的使用意義，特別是臨時(shí)意義。對(duì)于關(guān)乎主旨、作者主張的重要概念(詞語)的理解，首先要掌握基本要求：從詞語的本義、引申義、比喻義、借代義來思考，選準(zhǔn)準(zhǔn)確的詞義，理解臨時(shí)意義；必須結(jié)合具體的語言環(huán)境理解詞語的隱含意義，同時(shí)兼顧詞語的本義；從詞語的詞性、語法結(jié)構(gòu)，分析、斟酌詞義。二、掌握理解重要概念(詞語)含義題的規(guī)范要求閱讀下面的文字，完成文后題目。題壁王了一題壁不知始于何時(shí)。相傳司馬相如過升仙橋，題柱曰“不乘高

7、車駟馬，不過此橋”，可見漢朝的人就有了弄臟公共場所的習(xí)慣。又唐朝韋肇初及第，偶于慈恩寺塔題名，后進(jìn)慕效之，遂成故事。這故事就是后世所謂“雁塔題名”。司馬相如和韋肇有一個(gè)共同點(diǎn)，就是羨慕富貴：一個(gè)是未富貴而先夸口，一個(gè)是初富貴而便忘形。說得好聽些，這是雅人深致；若從壞里說，這簡直是無聊，令人作三日嘔。題壁也許純?nèi)粸榈氖橇粢粋€(gè)紀(jì)念吧?！澳衬暝氯漳橙说酱艘挥巍保@簡單的幾個(gè)字未必就是想出風(fēng)頭。但是，為什么不寫在你的日記冊(cè)上呢？假如你有一個(gè)照相機(jī)，還可以把勝地拍一個(gè)照，然后記上你來游的年月日，何苦弄臟了公共場所？你這是為人呢，還是為己？若說是為人，人家根本不認(rèn)識(shí)你這個(gè)無名小卒，非但不能流芳千古，而且不

8、足以遺臭萬年；若說是為己，你何時(shí)重游還是不可知之?dāng)?shù)，甚至老死永不重游，你留幾個(gè)文字又有什么用處？關(guān)于這個(gè)，往淺里說，你是像小學(xué)生用粉筆亂畫墻壁，顯得你沒有好好受過教育；往深里說，你是因?yàn)橄矚g這個(gè)風(fēng)景，恨不得據(jù)為己有，公家的地方是不出賣的，就是賣你也買不起，你懷著阿Q的念頭把公家的地方加上了你私人的記號(hào)。至于人家是否因此感覺“煞風(fēng)景”，你可管不著。題壁完全象征了咱們中國人一種有我無人的心理。有些人不甘心于只題一個(gè)名，他們還要題詩。這自然更雅一等。“尋覓詩章在，思量歲月驚”，這是多么耐人尋味的風(fēng)趣??！可惜的是他們的詩多數(shù)是頗欠推敲，或者說是只敲而不推，因?yàn)樗麄円髟娪腥缋薰?，“不通”“不通”又“不?/p>

9、”！勝地何辜，受此污辱！他們太不自量了。他們并沒有因?yàn)椤袄畎最}詩在上頭”而擱筆，反倒是人人自比李杜，人人都要題詩在上頭！未辨四聲，遑論八病！只合矜夸荊室，床上吟詩；何須唐突山靈，墻頭放屁！那些不喜歡文學(xué)的人，熟視無睹，倒也罷了。最苦的是那些對(duì)文學(xué)有興趣的人，看見了字閉不了眼睛，總不免一看，看了之后，把水色山光的滿懷樂趣都糟蹋了！寄語現(xiàn)代的司馬相如和韋肇們，做做好事吧，莫再佛頭著糞罷。當(dāng)然，其間偶然也有達(dá)官名士，不愛惜他們的墨寶，來給山水增光，甚至于不惜重金，特雇巧匠，摩崖刻石，做得非常精雅。這似乎是無可批評(píng)的了。名山佳作，相得益彰；有時(shí)候，竟使我們不知道是人以山傳呢，還是山以人傳。這樣，我們感

10、謝大手筆之不暇，還有什么可說的呢？但是，我總覺得題壁是中國文人的惡習(xí)。名人題壁，后人看見了也許發(fā)生仰慕之忱，然而在他本人卻是未免自詡多才，令人有搔首弄姿之感?！坝绪曜匀幌?，何必當(dāng)風(fēng)立？”達(dá)官名士們?cè)趧e的地方風(fēng)頭已經(jīng)出夠了，何必雁塔題名，才算是自鳴得意呢？再說，在立功立言之后，將來世家有紀(jì)，儒林有傳，而金匱石室，又復(fù)永寶鴻文，自有人家捧場，更不必沾沾于炫露了。西施若不捧心，東施雖欲效顰亦苦無從效起。寄語達(dá)官名士們，你們?nèi)绻幌矚g名山寶剎被尺二秀才亂涂亂畫，你們就應(yīng)該以身作則。此外我還有一個(gè)建議，凡屬公共游覽的場所，一律嚴(yán)禁題壁。如有典型才子未能免俗，一定要出風(fēng)頭，必須將佳作先付審查，繳納重稅，然

11、后規(guī)定式樣，指定地點(diǎn)，特許摹刻。說不定還有名門閨秀，像舊小說中所說的，在壁上題詩唱和，因而戀愛結(jié)婚。這樣，多捐兩個(gè)錢給公家，也是值得的。1944年8月3請(qǐng)解釋文中畫線短語的含意。(1)阿Q的念頭 (2)佛頭著糞 【解析】本題考查理解文中重要詞語、概念的含義的能力。(1)阿Q的念頭：魯迅在阿Q正傳中塑造了阿Q的形象，把這個(gè)人物的精神勝利法稱為阿Q精神。具體表現(xiàn)為他妄自尊大，自輕自賤，欺弱怕強(qiáng)，麻木健忘等。魯迅先生正是通過對(duì)阿Q精神勝利法的淋漓盡致的描繪，表明這種普遍存在于“國人魂靈”中的精神病癥，所以“阿Q的念頭”應(yīng)是在不允許的情況下的一種心理滿足。(2)佛頭著糞：佛的塑像上著了鳥雀的糞便，比喻

12、好東西上添上了不好的東西，把好東西給糟蹋了(含譏諷意)。根據(jù)上下文的語境，“佛頭著糞”比喻在名山勝地題歪詩?！敬鸢浮?1)指占不了、買不起也要在心理上滿足一把的念頭。(2)比喻在名山勝地題歪詩。eq avs4al()精要點(diǎn)撥1審題(1)常見提問方式：作者所說的“”的含義是什么？請(qǐng)解釋“”的含義。指出文中兩個(gè)“”“”的不同意思(或相同之處)。(2)審題要點(diǎn)：要審該詞語(概念)出現(xiàn)的地方，尤其是最先出現(xiàn)的地方，它們往往是答題要點(diǎn)出現(xiàn)的地方。如果考查的是該概念的外部特征，則其特征表現(xiàn)在多方面，信息也分散在原文不同的段落或?qū)哟?，要注意找全找?zhǔn)有關(guān)信息。要審該詞語(概念)的詞性，看它是名詞(名詞短語)、

13、動(dòng)詞(動(dòng)詞短語)還是形容詞(形容詞短語)等，以便確定答案語言組織的詞性結(jié)構(gòu)。2答題(1)特別強(qiáng)調(diào)答題的整體觀念。因?yàn)橐粋€(gè)詞語在語言中不是孤立存在的，總是與其他詞語組成句子表達(dá)某種意思，反過來看，上下文環(huán)境總是或多或少、或隱或顯地包含這個(gè)詞語的意思，或制約這個(gè)詞語的含義。特別強(qiáng)調(diào)整體把握，認(rèn)真理解語境，把握上下文的意思。(2)答案的語言形式應(yīng)與該詞語的詞性保持一致。如果所給詞語是名詞(名詞短語)、動(dòng)詞(動(dòng)詞短語)，答案也要用相應(yīng)的短語表述；如果是形容詞(形容詞短語)，則要從該詞所表現(xiàn)的事物的性質(zhì)特點(diǎn)方面考慮，結(jié)合具體內(nèi)容作出解釋。(3)答題模式一般為：該詞語(概念)是指(稍大于原概念的中心語)該

14、詞語(概念)表面是說實(shí)際是說該詞語(概念)形象地(深刻地)表達(dá)了(闡述了)該詞語(概念)表達(dá)了作者的情感態(tài)度與價(jià)值取向。(4)答題語言要具體(不含蓄)、簡潔(不啰唆)、有條理(不混亂)、全面(不遺漏)。技法2_理解文中重要句子含意的方法和規(guī)范要求一、掌握理解重要句子含意的基本方法(一)關(guān)鍵詞語理解法閱讀下面的文字，完成文后題目。認(rèn)真對(duì)待文獻(xiàn)綜述，對(duì)于我們的社會(huì)科學(xué)研究而言是非常重要的。我們不能僅僅把文獻(xiàn)綜述看作論文寫作的一個(gè)步驟、程序，或者是有關(guān)方面的一個(gè)規(guī)定，更應(yīng)該看到，這是知識(shí)生產(chǎn)過程的一個(gè)有機(jī)組成部分，它不是在重復(fù)別人，它是在說出自己。這不僅是一個(gè)合法性問題，也是一個(gè)有效性問題?？梢哉f，

15、扎實(shí)的文獻(xiàn)綜述是一篇論文成功的一半。1請(qǐng)解釋文段中畫線句子的含意。 【解析】首先要弄清“它”的指代義，其次要結(jié)合上下文語境理解“不是在重復(fù)別人”指的是什么，特別是“說出自己”是什么意思，必須用自己的語言概括。【答案】文獻(xiàn)綜述不是論文寫作的一個(gè)步驟、程序，而是知識(shí)生產(chǎn)過程中的一個(gè)有機(jī)組成部分，即需要對(duì)別人的觀點(diǎn)加以整合，體現(xiàn)出自己的獨(dú)立思考。eq avs4al()精要點(diǎn)撥理解句子，從某種意義上說就是對(duì)句中關(guān)鍵詞語的理解。關(guān)鍵詞語，有的是有深刻含義的詞語，有的是指代性的詞語，有的是多義詞語，有的是概括性詞語，有的是有隱含義的詞語。抓住這些關(guān)鍵詞語后，再結(jié)合支撐該詞語的相關(guān)詞語、句子，把它們分析透徹

16、即可。(二)內(nèi)部結(jié)構(gòu)理解法閱讀下面的文字，完成文后題目。自我凈化之于文藝工作者，是必不可少的事，但一個(gè)時(shí)期以來卻弄成了一筆糊涂賬。其所以如此，極左思潮有責(zé)任。“改造世界觀”本來是一個(gè)好命題，但是到了極左的人那里，卻成了扼殺創(chuàng)作生氣的緊箍咒，從而極大地削弱了精神的獨(dú)特性和鮮活的審美感知力，結(jié)果是李鬼的錯(cuò)誤讓李逵背上罵名。除此之外，某些作家、藝術(shù)家由反對(duì)扼殺創(chuàng)作個(gè)性和自由而走向放縱自我、放棄責(zé)任，要求社會(huì)收回對(duì)文藝工作者的精神標(biāo)尺，這就未免失之偏頗。“流水不腐，戶樞不蠹?！比说木袷澜缫坏┦チ俗晕艺{(diào)節(jié)，必然干涸和腐敗。它具體表現(xiàn)為審美感知力的扭曲，是非辨別力的顛倒。一個(gè)時(shí)期以來，文藝界出現(xiàn)種種怪

17、象、亂象、尷尬而令人啼笑皆非的現(xiàn)象，原因當(dāng)然復(fù)雜，但是肯定都與某些文藝工作者放任心靈有直接關(guān)系。文藝工作者排除一下體內(nèi)的“自由基”，再吃一點(diǎn)真的“保健品”，才能因健康、優(yōu)美的作品而收獲更多社會(huì)對(duì)你的尊重。 (節(jié)選自劉潤為文藝家的自我凈化)2分析文中畫線句的含意。 【答案】文藝家“改造世界觀”是必要的，這是自我心靈凈化的途徑。極左者宣揚(yáng)“改造世界觀”扼殺創(chuàng)作生氣，削弱文藝家的獨(dú)特精神和審美能力，這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的?！案脑焓澜缬^”沒有過錯(cuò)卻被人曲解，背上了罵名。eq avs4al()精要點(diǎn)撥對(duì)那些結(jié)構(gòu)復(fù)雜的句子，不論是單句還是復(fù)句，都可以使用“抽取主干法”進(jìn)行解讀，抓住句子主干，理解那些修飾、限制等

18、附加成分，進(jìn)而理解句子含意。如果是復(fù)句，可以劃分內(nèi)部層次，分層理解。(三)根據(jù)位置確定句意法閱讀下面的文字，完成文后題目。時(shí)尚淺說黃毓璜辭典上“時(shí)尚”直白的釋義就是“一時(shí)風(fēng)尚”。作為社會(huì)流變、生活遷移、價(jià)值更迭驅(qū)動(dòng)下的潮汐式性相，主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。其公眾性、盲動(dòng)性、愉悅性以及可仿效性的自身特質(zhì)，決定了它浪打浪般的生長，成就其推進(jìn)演化的廣度、強(qiáng)度和速率；還不妨說，時(shí)尚作為時(shí)代的情感表征，乃是一個(gè)時(shí)代的種種合力使然。雖然其行也不遠(yuǎn)，此起彼落，時(shí)有變更，卻不隨一己好惡而興廢，不因拒之納之而行止，稱得上是一位無翼而飛、天生天殺的主兒。同時(shí)，時(shí)尚也并非可以簡單地一面而論。其本身

19、也具備種種包容的可能：既可孕育誕生之契機(jī)，亦可成為潰靡之溫床，事情確實(shí)存在兩面性?！耙騽堇麑?dǎo)”因而成為可能，“圣者時(shí)也”的名言，“我行我素”的標(biāo)榜，也因而都在大本大宗的道理之內(nèi)，是從不同側(cè)面說明了人在“自然化”了的客體面前的主觀選擇和臨世態(tài)度。不妨說，“趨時(shí)”是人類的天性，要不然，“ok”“bye bye”也不至于那么頻頻掛到男男女女的嘴邊。這一方面說明人的“順變”能力，另一方面呢，也就說明了人的“從眾”心理他那樣說的時(shí)候，未見得自己多么酷愛英語?？梢姟摆厱r(shí)”大體指向外部關(guān)涉，關(guān)涉“面子”上的事，跟自己內(nèi)心的好惡關(guān)系是不太大的。這原本毋庸置疑，須得一議的是：這里的時(shí)尚很可能成為一種壓力，壓迫人

20、們劃一了心志和產(chǎn)生超水平的企求。諸如就業(yè)上某些職崗的過冷過熱，諸如婚嫁時(shí)房子、車子被列為必要前提面對(duì)種種時(shí)尚如鶩趨之或心理失衡，人們有理由拒絕“安分守己”“安貧樂道”的慰勉，也同樣有必要顧及具體的現(xiàn)實(shí)條件和屬于自己的選擇。如果說人除了是一種“物質(zhì)”存在還分明是一種“精神”存在，那么，“與時(shí)俱進(jìn)”跟“順時(shí)遷變”就不能是一回事。而且，執(zhí)著于精神性的人還往往抱持跟時(shí)尚“對(duì)視”的姿態(tài)，所謂“不隨俗沉浮”，大體描述了在物性和物化了的時(shí)尚面前保持一份心靈的高傲?！安缓蠒r(shí)宜”歸根結(jié)底是一種精神境界，是“抗塵走俗”與“超塵脫俗”的起始點(diǎn)。我們無法在普遍的層面上要求人們都成就為精神上的“龐然大物”，可以肯定的則

21、是：一個(gè)精神強(qiáng)健的人，一個(gè)有作為的人，一個(gè)不失尊嚴(yán)的人，無論是在春風(fēng)得意中走馬，還是在艱難困頓中蹣跚，都不能是一個(gè)失落自我而為時(shí)尚左右的人。(摘編自啄木鳥)【注】性相：梵語，“性”是事物內(nèi)在的本質(zhì)，“相”是事物外觀的表相。3文章說，“趨時(shí)是人類的天性”。請(qǐng)簡要闡述你對(duì)這句話的理解。 【解析】本題考查理解文中重要句子的含意。題干中給出的這句話在第三段開頭。緊接著，作者就從“順變”“從眾”“面子”等方面解釋了原因。答題時(shí)，圍繞這三個(gè)方面分析概括即可?！敬鸢浮?要點(diǎn))人具有“順變”能力，能適應(yīng)時(shí)尚。人有“從眾”心理，往往會(huì)趨時(shí)逐流。人都愛“面子”，易于屈從時(shí)尚的壓力。eq avs4al()精要點(diǎn)撥句

22、子在文章或語段中的位置對(duì)于語句的理解相當(dāng)重要?？傤I(lǐng)句，要結(jié)合其領(lǐng)起的范圍，結(jié)合“首句標(biāo)其目”作答；總括句，則要總結(jié)上文，或者“卒章顯其志”；過渡句，則在結(jié)構(gòu)上承上啟下，內(nèi)容上延伸擴(kuò)展。(四)表達(dá)意圖還原法閱讀下面的文字，完成文后題目。其實(shí)，“吃的風(fēng)度”未必就是斯斯文文；也不見得是非要吃上珍饈佳肴，更重要的是有一份追求通脫瀟灑的情趣。民國時(shí)期，文人間“吃小館”蔚然成風(fēng)，大都是邀集三五好友，在有特色的小飯館里品嘗一些較精致的佳肴，互相暢聊一番，更追求隨意的氛圍與興味。我看到一文回憶魯迅，寫魯迅與一位學(xué)生同路回家，遇一飯攤，便一塊兒吃那飯攤制作的蕎麥條子。魯迅幽默地說，就是皇帝老兒未必能享受到如此美

23、味。這亦是另一種優(yōu)雅。誰能說這位文豪因在飯攤上大嚼平民粗食，便失卻了他的風(fēng)度呢？我亦見何志云君回憶著名作家汪曾祺的一樁趣事，說是一群作家去西雙版納采風(fēng)，到傣族的露天排檔去吃夜宵。汪曾祺老人喝著啤酒，就著烤小雞，笑得跟孩子一樣，還模仿著杭州話，蹺一蹺大拇指說：“嶄！真嶄！”汪曾祺先生的童趣被表現(xiàn)得淋漓盡致。他的風(fēng)雅，既不靠循規(guī)蹈矩來維持，也不依恃財(cái)富權(quán)力而顯擺，這是一種毫不藻飾的性情，也是一種內(nèi)在的人格修養(yǎng)。當(dāng)前的中國人在吃上還存在相當(dāng)?shù)姆挪婚_，有人不懂得吃的本職底線是要填飽肚子，再升級(jí)便是滿足舌頭的舔舐和牙齒的咀嚼產(chǎn)生的快感，他完全沒有回歸本真的狀態(tài)的底氣，于是需要外在的形式去矯飾。而這樣的矯

24、飾達(dá)到極致會(huì)格外令人吃驚。美女吃羊肉總不喜歡鼓起腮幫，講求帕絲遮面，啖不露齒；可哪有江洋大盜那樣敞開七拱八翹的牙口狂嚼瘋咽來得暢快？(選自施亮吃的風(fēng)度，有刪改)4說說文中畫線語句的含意及其作用。 【解析】理解語句含意首先要抓住其中的關(guān)鍵詞，生動(dòng)形象的表述要明確其直接意思是什么，如美女“鼓起腮幫，講求帕絲遮面，啖不露齒”是說吃的姿態(tài)故作優(yōu)雅；反問的句式表明了作者對(duì)其否定的立場；“來得暢快”表明吃的實(shí)際效果。【答案】享受吃的過程比故作吃的優(yōu)雅姿態(tài)更為重要。表明作者對(duì)故作優(yōu)雅的吃相予以否定，從反面得出了吃的風(fēng)度應(yīng)該更講究實(shí)效自然的觀點(diǎn)，使文章風(fēng)格更加幽默風(fēng)趣。eq avs4al()精要點(diǎn)撥對(duì)于那些表

25、達(dá)上有特色的句子，如用了比喻、擬人、雙關(guān)、反語等修辭手法的句子，要用還原法理解，即把作者原來想表達(dá)的意思、意圖還原出來。如用了比喻句，作者用它真正要表達(dá)的意思、意圖是什么，你只要寫出即可。另外，要注意多角度答題，起碼是正反、 你我或者褒貶等兩個(gè)角度的思考。對(duì)于個(gè)別表意較為含蓄而未用特殊表達(dá)技巧的句子，也應(yīng)在寫出句子本身含意的同時(shí)寫出作者的表達(dá)意圖。二、掌握高考常考的兩類句子含意的理解方法(一)結(jié)合上下文或主旨具體闡釋較為抽象、概括的句子閱讀下面的文字，完成文后題目。視覺文化在現(xiàn)代引起了很多學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者的重視，藝術(shù)家、社會(huì)學(xué)家、美學(xué)家、哲學(xué)家都從不同的角度嘗試?yán)斫膺@一文化現(xiàn)象。從事某一藝術(shù)領(lǐng)域

26、創(chuàng)作與研究的藝術(shù)家和學(xué)者，較早地關(guān)注視覺文化。雖然他們從事藝術(shù)創(chuàng)作與研究的領(lǐng)域不一，但是他們都認(rèn)為視覺觀看不是一個(gè)被動(dòng)的過程，而是主動(dòng)發(fā)現(xiàn)的過程。英國著名的美術(shù)理論家、藝術(shù)家貢布里希認(rèn)為，看就是圖式的透射，一個(gè)藝術(shù)家決不會(huì)用“純真之眼”去觀察世界，否則他的眼睛不是為物象所刺傷，就是無法理解世界。美國“911”事件發(fā)生后，上海同濟(jì)大學(xué)從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的一位教授，看到世貿(mào)大樓被襲擊而倒下的畫面，他感覺：“雙子大樓象征著男人，它的倒塌就像一個(gè)男人被摧毀了，這將是美國永遠(yuǎn)的痛?！边@是多么獨(dú)特敏銳的視覺感受！中央電視臺(tái)某年度全年的廣告收入近90億元，而世界著名的傳媒集團(tuán)維亞康姆的MTV一個(gè)頻道當(dāng)年的廣告收入

27、就接近這個(gè)數(shù)字，這讓許多人不解：為什么一個(gè)僅是播放MTV的頻道會(huì)受到這么多人的關(guān)注？這就是視覺文化社會(huì)帶來的必然結(jié)果。它所反映的深層問題是，在視覺文化時(shí)代，人們需要一種視覺快感。MTV從時(shí)間轉(zhuǎn)向空間，從深度轉(zhuǎn)向平面，從整體轉(zhuǎn)向碎片，這一切正好契合了視覺快感的要求。哲學(xué)家們?cè)谶@方面的論述就可以稱得上有些振聾發(fā)聵了。當(dāng)然，這種振聾發(fā)聵效應(yīng)的獲得絕非是學(xué)術(shù)“吶喊”所致，而是學(xué)術(shù)“深刻”所在。海德格爾在上世紀(jì)30年代就曾說過：我們正在進(jìn)入一個(gè)“世界圖像時(shí)代世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了”。法國哲學(xué)家居伊德波在景象社會(huì)一文中，大膽宣布了“景象社會(huì)”的到來。爾后，他在這方面進(jìn)

28、行了深入研究，奠定了他在這一研究領(lǐng)域的地位。他認(rèn)為世界轉(zhuǎn)化為形象，就是把人的主動(dòng)的創(chuàng)造性的活動(dòng)轉(zhuǎn)化為被動(dòng)的行為；在景象社會(huì)中，視覺具有優(yōu)先性和至上性，它壓制了其他感覺，現(xiàn)代人完全成了觀者。(選自孟建讓眼睛學(xué)會(huì)思考，有刪改)5文中既說視覺文化中的觀看是“主動(dòng)發(fā)現(xiàn)的過程”，又說“景象社會(huì)”把“人的主動(dòng)的創(chuàng)造性的活動(dòng)轉(zhuǎn)化為被動(dòng)的行為”，看似矛盾，其實(shí)并不矛盾，為什么？ 【解析】本題考查把握作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此題的關(guān)鍵在于理解“主動(dòng)發(fā)現(xiàn)”“被動(dòng)的行為”的準(zhǔn)確含義。對(duì)“主動(dòng)發(fā)現(xiàn)”的表述在第2段，結(jié)合上下文，“主動(dòng)發(fā)現(xiàn)”是指發(fā)現(xiàn)者用圖式透射來觀察世界、理解世界，是一種個(gè)體行為。對(duì)“被動(dòng)的行為”的表述

29、在最后一段，指在“景象社會(huì)”中，視覺具有優(yōu)先性和至上性，它壓制了其他感覺，現(xiàn)代人完全成了觀者，是被動(dòng)的，這是一種社會(huì)現(xiàn)象。兩者闡述角度不同。整合以上信息作答即可?！敬鸢浮績煞N說法是從個(gè)體和社會(huì)兩個(gè)不同的角度來說的，所以不矛盾?！爸鲃?dòng)發(fā)現(xiàn)”是指個(gè)人可以通過學(xué)習(xí)，主動(dòng)以圖式透射來觀察、理解世界?！氨粍?dòng)的行為”是指在現(xiàn)代社會(huì)中，由于畫面平面的、碎片化的特點(diǎn)，加上視覺的優(yōu)先性和至上性，現(xiàn)代人完全成了觀者。eq avs4al()精要點(diǎn)撥論述類文本中經(jīng)常有表意較為抽象、概括，甚至富有哲理的句子，要么是總領(lǐng)句，要么是結(jié)論句，甚至是文眼句。對(duì)于這樣的句子，要注意其在段中、文中的位置。無論是多么抽象、概括的句子

30、，上文或下文總會(huì)有具體解釋的句子，抓住這些句子，利用諸句互解原理，還是能把其抽象、概括的意思闡釋具體、明白的。(二)抓住論述的不同角度、標(biāo)準(zhǔn)和條件，理解表達(dá)上形成前后沖突的矛盾句閱讀下面的文字，完成文后題目。學(xué)會(huì)“淡出”陳魯民國畫有一種繪畫技法叫“淡出”，即顏色由深到淺，慢慢淡化，最后完全消失，最適宜用來畫山水云霧。電視劇也引入了這種繪畫技法，分劇本里就經(jīng)常有“鏡頭淡出”的字眼，使得電視畫面有層次，有景深，有底蘊(yùn)。如今，人們則更多地把“淡出”用到名流顯要的進(jìn)退上，譬如某明星淡出娛樂圈，某政要淡出政界，某作家淡出文壇等等。就說這名人的淡出吧，淡出有兩種境界，一是被迫淡出，不得已而為之，人雖淡出，

31、心猶不甘；二是自覺淡出，心甘情愿，學(xué)做那閑云野鶴，退一步海闊天空。自覺淡出的人，要么有審時(shí)度勢、急流勇退的智慧，要么有超身世外、看輕名利的豁達(dá)，不論是哪一種情況，都是值得敬佩的。滅吳稱霸后，范蠡就有意識(shí)地謀劃著淡出政壇，不爭功，不攬權(quán)，逐漸降低自己的影響。終于有一天，他飄然離去，泛舟江湖，開辟另一片天地，成了富甲一方的陶朱公。而同是重要謀臣的文種，就缺乏危機(jī)意識(shí)，拒絕范蠡的勸告，不知進(jìn)退，還做著和勾踐共富貴的美夢，結(jié)果上演了“狡兔死，走狗烹”的悲劇。美國獨(dú)立戰(zhàn)爭打贏了，總司令華盛頓順理成章應(yīng)當(dāng)南面而坐?？扇A盛頓卻毅然選擇了淡出，把位置讓給更合適的人。他像一個(gè)凱旋的大兵，背著行囊，輕松地吹著口哨

32、，沿波托瑪克河，回到闊別多年的農(nóng)莊。那兒有一幢兩層簡樓、家人和幾條可愛的狗等著他。文化人中，錢鐘書是淡出的楷模。他對(duì)所有頭銜、贊譽(yù)一直都很淡漠。退休后更是遠(yuǎn)離輿論中心，拒絕各種應(yīng)酬，不接受任何兼職邀請(qǐng)，媒體總是被他拒之門外。他的自覺淡出和甘于寂寞，顯示了一個(gè)優(yōu)秀學(xué)者的風(fēng)骨和操守，表明了一個(gè)高雅文人的追求和境界。因而，每一個(gè)正在走紅或曾經(jīng)走紅的文人學(xué)者、名流賢達(dá)，都不妨學(xué)學(xué)陶朱公的進(jìn)退從容，收放自如；學(xué)學(xué)華盛頓的急流勇退，豁達(dá)灑脫；學(xué)學(xué)錢鐘書的淡泊名利，遠(yuǎn)離喧囂。該淡出就淡出，該謝幕就謝幕，畢竟，世界上沒有永遠(yuǎn)不散的筵席，也沒有紅一輩子的名士，漂亮瀟灑的謝幕，恰到好處的淡出，反而會(huì)留給人們美好雋永的記憶。學(xué)會(huì)淡出，也是新陳代謝規(guī)律之需；懂得淡出，則是達(dá)人睿智的表現(xiàn)；實(shí)現(xiàn)淡出，更是人生畫卷的最好收筆。6我們平時(shí)總說要“生命不息，奮斗不止”，這篇文章卻提倡“學(xué)會(huì)淡出”，兩者是不是矛盾？為什么？ 【答案】兩者并不矛盾。因?yàn)椤吧幌?，奮斗不止”一般指有志者對(duì)自身理想和奮斗目標(biāo)的追求，這是終生的，沒有一定的時(shí)間限制；而“學(xué)會(huì)淡出”的是名流顯要所占有的為公眾矚目的職