語文教學(xué)要堅持一個中心兩個基本點

1、 PAGE 3 語文課改也要堅持一個中心，兩個基本點貴陽一中語文教研組 吳孝林摘要：語文學(xué)科課改應(yīng)遵循語文學(xué)科的本質(zhì)：即兩個基本的因子語言、言語和一個核心語言與言語的關(guān)系，它們是語文學(xué)科有別于其他學(xué)科的個性特征.本文從語文學(xué)是關(guān)系學(xué)的角度闡釋這一觀點。關(guān)鍵詞：語文 核心 語言 言語 關(guān)系一語文學(xué)走過了艱難曲折的道路，在不同的歷史時期，語文的內(nèi)核都被迫賦予了時代的刻痕。它隨歷史的變化而變化，隨社會的發(fā)展而發(fā)展。值得我們注意的是，不管外部怎樣變化，語文學(xué)的核心，始終保持著自我的本質(zhì)。今天，當(dāng)我們總結(jié)歷史，展示未來，立足現(xiàn)實的時候，回歸語文學(xué)的本質(zhì)，就是我們語文學(xué)科課改必須遵循的大方向語文課改也要堅

2、持一個中心，兩個基本點。對任何事物的認(rèn)識，都要關(guān)注它們的邏輯起點。語文學(xué)科的邏輯起點就是兩個基本點：語言和言語。換言之，就是人類交際的形式和內(nèi)容。要理解語文的本質(zhì)，不談?wù)Z言，就無法切入其內(nèi)涵。語文單獨設(shè)科的目的，是人類文明發(fā)展的需要。與其他動物相比，人類最顯著的特點就是人類發(fā)明創(chuàng)造并掌握了最好的交際工具“語言”。列寧說：“語言是人類最重要的交際工具?！边@一科學(xué)論斷深刻地闡述了語言的社會本質(zhì)和重要作用。人類使用語言的目的是為了傳遞信息，進行交際，以便互相了解，協(xié)調(diào)共同的活動。因此斯大林說：“沒有全社會都懂得的語言，沒有一切成員共同的語言，社會就會停止生產(chǎn)，就會崩潰，就無法作為社會而存在下去。”沒

3、有語言，就不會有社會的文明，社會就不可能向前發(fā)展。這里說的語言是一個廣義的概念，實質(zhì)是包含語言和言語。著名語言學(xué)家索緒爾說：“語言既是言語的工具，又是言語的產(chǎn)物，但是一切并不妨礙它們是兩種絕對不同的東西?！闭Z言是言語行為中抽象概括出來（語音、詞匯、語法構(gòu)成）的符號系統(tǒng)，就言語而言，它是形式，是工具。它的性質(zhì)就像數(shù)學(xué)：1+1=2。它是語文教學(xué)中一個最能區(qū)別于其他學(xué)科的因素，如果忽視這一因素，語文教學(xué)便失去它的個性。言語則是語言交際行為中體現(xiàn)出來的具體的語義，它的性質(zhì)就像化學(xué),不同語境結(jié)果就不一樣。如“下課”，在老師說是“該休息了”，在球迷說是“教練該下崗”，具有不定性。在不同的交際環(huán)境，同一個語

4、言符號表現(xiàn)出來的語義就不同。語言與言語之間是一般與個別，靜態(tài)與動態(tài)的關(guān)系，它們相互依存，就像一張紙的兩面。在各學(xué)科中的教學(xué)里（除了語文學(xué)科），我們關(guān)注是言語的一面，這時，言語與人的交際成了不同學(xué)科共同的特點。如在數(shù)學(xué)：言語數(shù)學(xué)（客體）與人學(xué)生（主體）交際成功，作為主體的學(xué)生就算達到了交際目的掌握了“數(shù)學(xué)”，因為學(xué)生就能夠運用數(shù)學(xué)知識去解決生活中的問題了。物理、化學(xué)亦如此。語文則不一樣：我們要同時關(guān)注紙的兩面。即使言語（客體）與人（學(xué)生）交際成功，作為主體的學(xué)生也不能算是達到了交際目的掌握了“語文”，因為學(xué)生并不會運用這個所謂的“語文”去解決生活中的問題。他們最多只理解了言語（例文內(nèi)容），而沒有

5、掌握運用語言（例文形式）的能力。如果忽略后者，其他學(xué)科都能完成學(xué)科語文的任務(wù)，沒有必要單獨設(shè)置語文學(xué)科了，它的基礎(chǔ)學(xué)科中的基礎(chǔ)性質(zhì)也不復(fù)存在了。正如陶本一先生所說：“語文教材中即使是一篇景物描寫的課文，也不能不給人一種思想熏陶。例如朱自清的散文春，在似乎是最平談的景物描寫中，卻包孕著作者的激情和對生活、對生命的熱愛。讀這樣的文章，怎么會不被作者的感情所感染呢。但是必須要明確，（一）春并不是作為思想教育或文學(xué)鑒賞的教材而編入課本的，它只是作為教學(xué)語文基礎(chǔ)知識的一個實例，其它任何一篇課文也都是如此。（二）至于說到思想教育，中學(xué)里的任何一門課程都擔(dān)負(fù)著這個任務(wù)：歷史、政治、外語和部分地理使人認(rèn)識社會

6、；物理、化學(xué)、生物使人認(rèn)識自然，認(rèn)識宇宙。而這種辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育，難道不是最重要的思想教育嗎？所以這并不是語文學(xué)科所特有的任務(wù)?！边@里強調(diào)了語言（工具性），也暗示了言語（思想性、文學(xué)性、人文性）不是語文學(xué)科的本質(zhì)屬性。二語言是符號，是個載體；言語則是內(nèi)容，是載物。語言是言語的外在形式，它從來就是為表達一定的言語內(nèi)容服務(wù)的。言語是交際的內(nèi)容，是語言的具體運用。語文教材就由這兩個基本因子構(gòu)成，缺一不可，但語文學(xué)科直接的語言+言語，尤其是不能把二者簡單并列拼湊。因為其他學(xué)科也無不由語言（符號）作載體，裝載著各自的言語（內(nèi)容）的，只不過各學(xué)科關(guān)注的僅是言語（內(nèi)容）而已，而語文兩者都要重

7、視。李維鼎先生的一段話對我們理解這一點有幫助：“語文現(xiàn)象（運用語文以交際的言語作品和言語行為）隨處可見，語文知識到處可學(xué)，語文能力隨處可練，這就是所謂大語文。然而，中學(xué)仍然要設(shè)專門的語文科，挑選典型規(guī)范的言語作品作為教材主體，通過定向的規(guī)范的語文訓(xùn)練，讓學(xué)生集中地、高效率地學(xué)習(xí)語文知識，養(yǎng)成語文能力，其目的又全在能更好地應(yīng)用到學(xué)習(xí)、生活和工作在去，以適應(yīng)社會各方面的需要。在這樣從小語文學(xué)習(xí)并應(yīng)用于大語文的同時，又將大語文（即實際應(yīng)用的語文現(xiàn)象）有選擇有計劃地引入小語文，使之更密切地與大語文相聯(lián)系，相適應(yīng)，增強語文教育的應(yīng)用功能。割斷和削弱這種聯(lián)系，都將不僅使小語文迷失方向，而且會因為堵塞了活水

8、源頭，使語文單獨設(shè)科的目的，無由或難以達成?！崩钕壬年U述非常簡明精要，尤其是對我們理解“大語文”（各學(xué)科）與“小語文”（語文學(xué)科）之間的關(guān)系，很有啟發(fā)。不過陶先生和李先生的論述只能在理解語文學(xué)科的基本屬性語言（工具性）方面有意義。三語文學(xué)科要重視語言，不等于語文學(xué)科的本質(zhì)屬性就是“語言”。如果僅把“工具性”看作語文學(xué)科的本質(zhì)屬性，同原來把“思想性”當(dāng)作語文學(xué)科的本質(zhì)屬性一樣有失偏頗。曾有人把語文課上成語言課：語音、文字、詞匯、語法、修辭，篇章結(jié)構(gòu)的講、練成了語文課堂的主旋律，語言文字的游戲在語文界成了老師的魔術(shù)棒，語文丟失了它的靈性，出現(xiàn)了一些“孔乙己式”的學(xué)生（滿口“之乎者也”就是用得不得

9、體）。鑒于此，有人提出“人文性”，說語文學(xué)科的本質(zhì)屬性是“工具性”和“人文性”，并得到了不少人的認(rèn)可。但是我們想一想，從“思想性”到“人文性”，就言語的內(nèi)涵而言，對語文學(xué)科的本質(zhì)屬性的區(qū)別，有多大作用。正如前面所言：春即可作為文學(xué)課的實例，也可作為思想教育課的實例，別忘了它也是語言教學(xué)的實例。誰是語文教學(xué)的目的？語文老師會說：都是或都不是。難為眾多語文專家提出了文學(xué)性、思想性、工具性、人文性、知識性、基礎(chǔ)性、實踐性、社會性、應(yīng)用性、綜合性、移情性、修辭性、美育性有人無可奈何，提出“模糊性”。恕筆者直言：這眾多“性”作一般屬性倒也還可以，意在確立正確的語文觀和語文教學(xué)觀,以根治語文教育長期以來存

10、在的“左右搖擺”的頑癥意義不大。語言是載道、表情、達意的符號系統(tǒng)，要掌握這套系統(tǒng)的最好途徑是憑借語言所載的“道”、表的“情”、達的“意”，即“言語”（內(nèi)容）去認(rèn)識、學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，在言語中認(rèn)識語言，在語言中認(rèn)識言語，從感性到理性，具體地掌握語言符號怎樣“載”道、“表”情、“達”意的規(guī)律和法則。所以，語文學(xué)科的教材一般都以典范的“言語作品”為實例，因為它們是語言符號（形式）很好地為言語作品（內(nèi)容）“載”“表”“達”的典范。這其間當(dāng)然不能避開語言所“載”“表”“達”的“道”、“情”、“意”（內(nèi)容）來談?wù)Z言（形式）。語文學(xué)科的實質(zhì)，既不是研究語言本身（有別于語言學(xué)等），也不是研究言語本身大談“道”、“情

11、”、“意”（有別于政治學(xué)科等）。語文學(xué)科的實質(zhì)是語言與言語之間的關(guān)系，即載與道、表與情、達與意之間的關(guān)系。這就是說，語言與言語之間的“關(guān)系學(xué)”，才是語文學(xué)科獨負(fù)的使命。這才是語文學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的根本點，這才是其他學(xué)科無法完成或取代的任務(wù)，這才真正是語文學(xué)科的本質(zhì)屬性，它是我們要堅持的中心。它具有核心、統(tǒng)帥作用，它不排斥其他各種各樣的一般屬性。四語文學(xué)科的本質(zhì)屬性是語言與言語之間的關(guān)系，是語言藝術(shù)與言語交際的統(tǒng)一。所以，語言與言語之間的“關(guān)系”就是“中心”，而“語言”和“言語”就是“兩個基本點”。因為：語文學(xué)科整體就像“水”，語言和言語就像“氫和氧”，水不等于氫，或氧，但沒有氫氧就沒有水。語

12、文教學(xué)內(nèi)涵更豐富，當(dāng)然也就更復(fù)雜。由于語言在載道、表情、達意傳遞信息方面的奇異功能，使宇宙萬物得以憑借言語作品的形式出現(xiàn)，使人與人，人與社會，社會與人，社會與社會的交際成為可能。而作為交際的言語作品，自然就包羅萬象。所以切入的角度不同，就會得出不同的結(jié)論。以上提及的語文學(xué)科的種種屬性，就是切入角度的因素。因此，堅持一個中心，兩個基本點，才不會讓語文學(xué)科亂切亂性。我們沒有精力也沒有必要打著語文教改的旗幟來折騰廣大語文教師和莘莘學(xué)子。斗膽說，這一個中心，兩個基本點，堅持一百年語文教學(xué)的質(zhì)量也不會受到影響。在語文教學(xué)中，聽、說、讀、寫就是人的一種實踐性的交際強化訓(xùn)練活動，師生利用（言語）文本作品即語

13、言符號與信息內(nèi)容和諧統(tǒng)一（相對而言）的作品作為模式，進行解碼和編碼，強化學(xué)生掌握著兩者之間的關(guān)系：聽、讀就是將語言符號內(nèi)化為信息內(nèi)容，說、寫則是將信息內(nèi)容外化為語言符號，通過這種反復(fù)的解碼和編碼過程，在“語文場”里，學(xué)會掌握一定的語言符號和信息內(nèi)容，并對它們之間和諧、適切的“關(guān)系”進行體驗、感悟，形成一種從鑒賞美辭到運用或創(chuàng)造美辭的循環(huán)的智能，這就是語文能力。在這里，語言符號和信息內(nèi)容都僅僅是其中的一個因子，在語文教學(xué)中，語言不是主體，言語也不是主體。所以，作為語文教學(xué)的文本可以是“四書五經(jīng)”，可以是“唐詩宋詞”，也可以是“三國演義紅樓夢”；可以是“文言文”，也可以是“白話文”，甚至“外文”；可以是“朱自清”，也可以是“莎士比亞”；可以是“雷雨”，也可以是“母親”；可以是“布衣”，也可以是“領(lǐng)袖”；可以是“魔鬼”，也可以是“神仙”；可以是“貓兒鳥兒蟲子”幾十年來，語文學(xué)科不斷修改教材，今天用政治思想掛帥，明天以知識工具為重；今天增加補充教材，明天減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)；今天砍掉邏輯，明天淡化語法，后天埋怨學(xué)生語病百出；今天反應(yīng)試教育，明天搞素質(zhì)教育；今天反八股，明天發(fā)考綱。似乎都有道理，但當(dāng)我們這些語文工作者無所是從地進行全盤反思時，誰能說不是瞎折騰？不過這也不是那一個專家的責(zé)任，它是時代的局限，是語