第三章　物理學(xué)結(jié)構(gòu)和生物學(xué)結(jié)構(gòu)

1、第三章物理學(xué)結(jié)構(gòu)和生物學(xué)結(jié)構(gòu) 9物理學(xué)的結(jié)構(gòu)和因果關(guān)系 在人類科學(xué)的先進(jìn)運(yùn)動中，結(jié)構(gòu)主義是已經(jīng)革新了并將繼續(xù)啟發(fā)著人類科學(xué)的理論形態(tài)；因此，一開始就不可避免地要檢驗(yàn)結(jié)構(gòu)主義在數(shù)學(xué)上和邏輯學(xué)上的意義。但是，人們可能會問，為什么還要到物理學(xué)上來檢驗(yàn)它的意義呢？這是因?yàn)?，我們并不先?yàn)地知道，這些結(jié)構(gòu)是否來源于人，還是來源于自然界，或者來源于兩方面；而人和自然界的會合，是必須要在人對物理現(xiàn)象進(jìn)行解釋的領(lǐng)域里去加以研究的。 長久以來，物理學(xué)家的科學(xué)理想就是要測量物理現(xiàn)象，建立定量定律，并用一些概念，諸如加速度、質(zhì)量、功、能等，來解釋這些定律。物理學(xué)家用其中一些概念來給另一些概念下定義，以求保留某些守恒性

2、原理，表示其有前后一貫性。只要在物理學(xué)的這個(gè)古典階段上，我們就可以來談結(jié)構(gòu)，尤其就是那些大理論的結(jié)構(gòu)。在這些理論領(lǐng)域里，種種關(guān)系互相配合成為一個(gè)關(guān)系的體系。例如，在牛頓物理學(xué)里，就有慣性、作用力和反作用力相等、力作為質(zhì)量與加速度之積等的體系；或者如在馬克斯韋爾的體系中，有種種電與磁的過程間的互反性關(guān)系。但是，自從“原理物理學(xué)”動搖，物理學(xué)研究推廣到了現(xiàn)象階梯的極高層次和極低層次，又自從那嘗試把力學(xué)從屬于電磁學(xué)的這種前景出乎意料地被推翻以后，我們正在看到，對于結(jié)構(gòu)觀念作出了愈來愈高的評價(jià)：計(jì)量理論已成為當(dāng)代物理學(xué)中必須小心從事的問題，人們竟致于到了要在測量之前先去尋找結(jié)構(gòu)，并且要把結(jié)構(gòu)看作是一個(gè)

3、由若干可能狀態(tài)和可能轉(zhuǎn)換關(guān)系組成的整體，所研究的真實(shí)系統(tǒng)，要在這些可能狀態(tài)和可能轉(zhuǎn)換的整體之中去取得它的確定位置，而同時(shí)這個(gè)位置又要用這個(gè)種種可能的整體來加以解釋和說明。 對于結(jié)構(gòu)主義而言，物理學(xué)的這種演變所引起的一個(gè)主要問題，就是因果關(guān)系的本性問題。更確切點(diǎn)說，就是在解釋因果關(guān)系定律時(shí)所利用的數(shù)理邏輯結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實(shí)世界所假定具有的結(jié)構(gòu)這兩方面的關(guān)系問題。如果依照實(shí)證主義的觀點(diǎn)，把數(shù)學(xué)解釋成是一種簡單的言語符號表達(dá)方式，那這個(gè)問題肯定已經(jīng)不再存在，而科學(xué)本身也就歸結(jié)為一種純粹的描寫?？墒?，只要一旦承認(rèn)邏輯結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)是作為轉(zhuǎn)換關(guān)系的體系而存在的，那就要確定這樣的問題：是否只有這些形式化的轉(zhuǎn)換才能

4、說明在事實(shí)里所觀察到的真實(shí)變化和守恒性呢？或者相反，這些形式化的轉(zhuǎn)換，只是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的、客觀的物理因果關(guān)系的固有機(jī)制內(nèi)化在我們心靈中的反映；或者最后是這些外在的結(jié)構(gòu)和我們運(yùn)算的結(jié)構(gòu)之間存在著一種雖然沒有同一性、卻具有永久性的聯(lián)系，而在一些中介領(lǐng)域，例如在生物學(xué)結(jié)構(gòu)或我們的感知-運(yùn)動動作的領(lǐng)域里，我們會看到這種聯(lián)系正在具體地體現(xiàn)在這些領(lǐng)域里并在起作用。 為了明確觀念，本世紀(jì)初關(guān)于因果關(guān)系的偉大學(xué)說之中有兩個(gè)學(xué)說可以引來作為傾向于上述三種解釋中的前兩種的代表：第一種是梅耶森的解釋，他把因果關(guān)系看成是先驗(yàn)性的，因?yàn)橐蚬P(guān)系是從不同關(guān)系之中歸納出來的相同的東西；第二種是布隆施威克（L.Brun

5、schvicg）的解釋，他用“存在著一個(gè)（相對論意義上的）宇宙”這個(gè)公式來為因果關(guān)系下定義。然而，這兩個(gè)體系中，第一個(gè)體系的明顯困難是，僅僅解釋了守恒方面而放棄了轉(zhuǎn)換的方面，而在“非理性”的范圍里轉(zhuǎn)換對于因果關(guān)系來說卻是主要的。至于第二個(gè)體系，它帶來的結(jié)果則是，把運(yùn)算的結(jié)構(gòu)合并進(jìn)了因果關(guān)系里去，把算術(shù)看作是一個(gè)“物理數(shù)學(xué)”的分科（且不管人們談到布隆施威克的唯心主義會說的一切?。?，但是，這個(gè)假說還有待于心理生物學(xué)的驗(yàn)證。 從這里再回到物理學(xué)上來，第一個(gè)明顯的事實(shí)是，對于一整套定律進(jìn)行的數(shù)理邏輯推演，只要仍然是形式上的，就不足以解釋這些定律：要進(jìn)行解釋，就還要假設(shè)在現(xiàn)象下面有一些存在或“客體”，以

6、及這些存在之間互相在另一方身上行使實(shí)際的作用。但是，特別令人印象深刻的事實(shí)是，這些實(shí)際作用竟在許多情況下與運(yùn)算非常相似，而且正是到了前者與后者之間具有對應(yīng)性的程度時(shí)我們才感到是“理解了”?？墒?，理解或說明，一點(diǎn)也不限于把我們的運(yùn)算應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)上，證實(shí)現(xiàn)實(shí)世界是“讓人擺布的”；因?yàn)橐粋€(gè)簡單的應(yīng)用，依然還是在定律層次之內(nèi)的東西。為了要超出這個(gè)層次，得出原因，必須還要有更多的東西：必須把這些運(yùn)算分別賦予作為客體的客體所有，而且把這些客體理解為它們本身就是算子，到了這時(shí)，而且只有到了這時(shí)，我們才能談?wù)撘蚬敖Y(jié)構(gòu)”，因?yàn)檫@個(gè)因果結(jié)構(gòu)是這些算子在它們之間實(shí)有的相互作用里的客觀的體系。 從這樣一個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，物

7、理的現(xiàn)實(shí)和用來描寫這種現(xiàn)實(shí)的數(shù)學(xué)工具之間具有永恒的一致，已經(jīng)是相當(dāng)出奇的了。因?yàn)檫@些數(shù)學(xué)工具常常是在使用它們之前先就存在的；而這些工具在出現(xiàn)新事實(shí)的機(jī)會被建立起來時(shí)，它們并不是從這個(gè)物理事實(shí)里抽繹出來的，而是用推理的方法制定出來的，這種推理甚至于達(dá)到了模擬的程度。然而，這個(gè)一致，并不是象實(shí)證主義所認(rèn)為的是一種言語表達(dá)方式和它所指稱的事物之間的一致（因?yàn)?，各種言語表達(dá)方式是沒有在事物出現(xiàn)之前預(yù)先敘述它們將要描述的事件的習(xí)慣的），而是在人的運(yùn)算和客體-算子的運(yùn)算之間的一致；所以也就是在有肉體有精神的人這位特殊的算子（或者說是這位種種運(yùn)算的制造者），和種種不同級別的物理客體這些不可勝數(shù)的算子之間的和

8、諧。因此，在這兒存在的，或者是萊布尼茨夢想過的那些門窗緊閉的單子之間預(yù)先建立的和諧的光輝證明；或者是，如果這些單子偶然地不是封閉而是開放的時(shí)候，那就是已知的生物適應(yīng)的最美好的例子了（就是說，既是物理化學(xué)的、又是具有認(rèn)知性質(zhì)的）。 然而，如果對于一般運(yùn)算來說是真的，那末，對于最顯著的種種運(yùn)算“結(jié)構(gòu)”來說就仍然是真的。例如，人們相當(dāng)了解，群的種種結(jié)構(gòu)（見第5節(jié)）在物理學(xué)中，從微觀物理學(xué)一直到相對論的天體力學(xué)，已非常普遍地被應(yīng)用了。然而，群結(jié)構(gòu)的這種應(yīng)用，對于主體的種種運(yùn)算結(jié)構(gòu)和外部客觀的算子的結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系來說，是有很大意義的。在這方面，人們可以區(qū)分出三種情況。首先，第一種情況，群對于物理學(xué)家來說

9、可以有一個(gè)試探性的價(jià)值，但只表示在物理上不能實(shí)現(xiàn)的轉(zhuǎn)換關(guān)系，例如PCT四元群，其中P指的是宇稱（一個(gè)圖形轉(zhuǎn)變成鏡子里和它對稱的圖形），C指的是電荷（一個(gè)粒子轉(zhuǎn)變成它的反粒子），T指的是時(shí)間的反向！其次，第二種情況，轉(zhuǎn)換作用并不構(gòu)成不依靠物理學(xué)家的某些物理過程，而是掌握種種因素的實(shí)驗(yàn)者的具體活動的結(jié)果，或者是觀察人員將種種不同情況下測量儀器上可能有的讀數(shù)加以協(xié)調(diào)的結(jié)果。勞倫茲群有一種實(shí)現(xiàn)的情況就符合這第二種類型，只要當(dāng)這個(gè)群引入?yún)⒄拯c(diǎn)的改變就使速度不同的兩個(gè)觀察者的兩種觀點(diǎn)協(xié)調(diào)起來。于是群的轉(zhuǎn)換就成為主體的某些運(yùn)算，但是在某些情況下在物理學(xué)上是可以實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)一些真實(shí)的轉(zhuǎn)換是由同一個(gè)主體施加在所研

10、究的體系上時(shí)，就是這個(gè)群的第二種實(shí)現(xiàn)所表明的情況。由此引出了第三種情況，群的種種轉(zhuǎn)換在物理學(xué)上可以不受實(shí)驗(yàn)者操作的影響而實(shí)現(xiàn)，或者在物理學(xué)上是有意義的，但是在“潛在可能”或潛在的狀態(tài)下。 這第三種情況最為有趣，它就是當(dāng)幾個(gè)力由自身組成力的合成（平行四邊形）時(shí)的情況。可以回想一下，對于合力為R的兩個(gè)力而言，只要把這個(gè)合力的方向顛倒過來，以使得這第三個(gè)力R等于合力R而方向相反，即能同前兩個(gè)力保持平衡。于是也應(yīng)該提到，用與這個(gè)系統(tǒng)的種種聯(lián)系相適合的一切“可能的功”的補(bǔ)償作用來說明這些平衡狀態(tài)，是值得稱贊的說明。那末，加上力的合成原理，這就在群概念的基礎(chǔ)上建立起一個(gè)巨大的說明性的“結(jié)構(gòu)”了。 馬克斯普

11、朗克（Max Planck）在創(chuàng)造量子物理學(xué)中所起的作用，人們是相當(dāng)清楚的，但人們也同樣相當(dāng)?shù)亓私猓⒉煌耆m應(yīng)由他所掀起的思想潮流。他曾經(jīng)主張，物理現(xiàn)象在服從作用原因的同時(shí)，還肩并肩地完全服從于最小運(yùn)動的原理：然而，在他看來，這個(gè)原理屬于“目的性原因的性質(zhì)，目的性原因是從相反方向，也就是說是用未來，或更確切一點(diǎn)說是用既定目的，作為導(dǎo)向這個(gè)目的的展開過程的來源”。然而，除了我們已經(jīng)認(rèn)為光子具有算子的品質(zhì)以外，在我們認(rèn)為光子具有和“有理性的生物”（同書p.129）行為相同（發(fā)光光線從某個(gè)恒星出發(fā)，盡管穿過大氣層時(shí)受到種種折射，還是通過最短的光的途徑到達(dá)我們這里）的能力之前，我們還得要思考一下，

12、在這種情況下，相對于所有鄰近的途徑而言，費(fèi)馬（Fermat）積分式的最小值是怎樣確定出來的。然而，這兒又一次象在可能的功的情況下一樣。我們把現(xiàn)實(shí)放進(jìn)全部可能的轉(zhuǎn)換里去，在與真正徑跡鄰近的所有可能的變異之間通過逐步用補(bǔ)償關(guān)系，找出說明。 最后，在用概率論來說明的情況下，這些可能的轉(zhuǎn)換的作用是明顯的：用概率的（就是熵的）增加來說明熱力學(xué)第二定律，雖則這一次乃是和群的組成相反的一種不可逆性，亦即用組成一個(gè)可能性的整體，從而推論出實(shí)在的東西來的方法（因?yàn)楦怕适怯行吕龜?shù)與這些“可能”事例數(shù)之比），來確定出一個(gè)結(jié)構(gòu)的。 總起來說，存在著一些不依賴于人的物理結(jié)構(gòu)，但是這些物理結(jié)構(gòu)卻符合于我們的運(yùn)算結(jié)構(gòu)，其

13、中包括可能看來是精神活動所特有的性質(zhì)，即建立在可能性的基礎(chǔ)上、并把現(xiàn)實(shí)放置在這個(gè)潛在可能的系統(tǒng)里的性質(zhì)。這種因果關(guān)系結(jié)構(gòu)與運(yùn)算結(jié)構(gòu)的緊密聯(lián)系，在依靠部分地是人為建立起來的模型上的情況、或在過程的開展與實(shí)驗(yàn)者的活動不可分的微觀物理學(xué)的特殊情況下，是相當(dāng)可以理解的（從而產(chǎn)生了愛丁頓Eddington的比較清醒的話，他認(rèn)為，不斷地重又找到“群”的形式是大自然了）；相反，當(dāng)許多不同來源的知識符合點(diǎn)表明我們外部的結(jié)構(gòu)有客觀性時(shí)，在運(yùn)算結(jié)構(gòu)與因果關(guān)系結(jié)構(gòu)之間存在緊密關(guān)系卻提出了一個(gè)問題。關(guān)于這種情況，最簡單的解釋就是要記得，首先我們是在動作本身里面去發(fā)現(xiàn)因果關(guān)系的，不是在梅恩德比朗（Maine de Bi

14、ran）的那種形而上學(xué)意義上說的一種“自我”的動作之中去發(fā)現(xiàn)因果關(guān)系的，而是在感覺-運(yùn)動性和工具性動作中，幼兒就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了運(yùn)動的傳遞性以及推力和抵抗力的作用了。然而，動作也是運(yùn)算的源泉；這并不是因?yàn)閯幼黝A(yù)先包含了運(yùn)算，就如同動作也并不包含全部的因果關(guān)系一樣，而是因?yàn)樵趧幼鞯钠毡閰f(xié)調(diào)中包括一定量的初級結(jié)構(gòu)，它們足以做反映抽象和后來的構(gòu)造過程的出發(fā)點(diǎn)。不過這就把我們引導(dǎo)到生物學(xué)的結(jié)構(gòu)上來了。 10有機(jī)界的結(jié)構(gòu) 活的有機(jī)體，在種種其他體系之間同時(shí)既是一個(gè)物理化學(xué)體系，又是主體活動的源泉。如果象我們已經(jīng)認(rèn)為的（見第1節(jié)）那樣，一個(gè)結(jié)構(gòu)真的是一個(gè)能自身調(diào)節(jié)的有若干轉(zhuǎn)換作用的整體性體系的話，那末有機(jī)體就是

15、各種結(jié)構(gòu)的原型了；而且，如果人們能夠精確地了解自身的結(jié)構(gòu)，那末由于有機(jī)體的人具有既是復(fù)雜的物理客體、又是行為的原動力這雙重性質(zhì)，就會給我們提供一把結(jié)構(gòu)主義理論的鑰匙了?？墒俏覀冞€沒有達(dá)到這個(gè)地步；生物學(xué)經(jīng)過了好幾個(gè)世紀(jì)的簡單化的還原主義，或者是講得多而解釋得少的唯生主義之后，真正的生物學(xué)結(jié)構(gòu)主義甚至還只是剛在形成的過程中。 單就把生命現(xiàn)象還原為物理化學(xué)現(xiàn)象的嘗試而言，就象種種還原問題一樣，對于結(jié)構(gòu)主義也已經(jīng)是有教益的了。但是在這種有巨大重要性的情況下，這種嘗試具有特殊的尖銳性。以往還原主義的原理，認(rèn)為在無機(jī)界中認(rèn)識了A、B、C等現(xiàn)象之后，就應(yīng)該足以理解用它們組成的總和或乘積：從而產(chǎn)生了一長系列

16、叫做“機(jī)械論”的學(xué)說。這些學(xué)說中最糟糕的例子是笛卡爾的“動物-機(jī)器”論，和那種沒有明確承認(rèn)失敗、在許多地方還受人尊重、主張由偶然的變異并在事后選擇的進(jìn)化論圖式。就這樣，人們簡單地忘記了兩件主要事實(shí)。一個(gè)事實(shí)是，物理學(xué)不是靠把累積的知識相加而進(jìn)步的，而是新的發(fā)現(xiàn)M、N等總是導(dǎo)致對知識A、B、C等進(jìn)行全面的重新解釋；可是未來仍然會有未知的X、Y等的發(fā)現(xiàn)的。另一個(gè)事實(shí)是，物理學(xué)本身把復(fù)雜還原成簡單的嘗試，例如把電磁學(xué)還原成機(jī)械力學(xué)這樣，最后總是得到一些綜合理論，其中低級的內(nèi)容被高級的內(nèi)容豐富了，由此而來的相互同化作用闡明了整體“結(jié)構(gòu)”的存在，這與加法式的組成或同一化的組成恰好相反。所以，我們可以毫不

17、憂慮地等待著把生命現(xiàn)象還原為物理化學(xué)現(xiàn)象，因?yàn)檫@些還原不會把任何東西“還原掉”，而是會把這有關(guān)的兩個(gè)項(xiàng)轉(zhuǎn)換得對雙方更加有利。 唯生論經(jīng)常不斷地用各種整體性觀念、內(nèi)在目的性或外在目的性等觀念，來反對簡單化的反結(jié)構(gòu)主義的還原論的嘗試。但只要人們還沒有明確說明在一個(gè)體系中發(fā)揮作用的那些轉(zhuǎn)換的因果關(guān)系模式和運(yùn)算模式時(shí)，這還稱不上是結(jié)構(gòu)。同樣，摩根（LloydMorgan)和另外一些人堅(jiān)決主張的“涌現(xiàn)論”學(xué)說，只限于證明有不同水平的整體性的存在，卻又說這些整體性是在某個(gè)時(shí)候“涌現(xiàn)”出來的；這種理論只是提出了這里面存在著問題而已，另一方面，如果說唯生論著重在把有機(jī)體作為主體或主體的來源，來跟客體的機(jī)械論相

18、對立，那也只是或者滿足于從常識的內(nèi)省得到啟發(fā)的對于主體的表象，或者象德里施（Driesch)那樣滿足于亞里士多德式的“形式”的形而上學(xué)。 有趣的是要在這方面指出：生物學(xué)方面明確主張結(jié)構(gòu)主義的第一次嘗試，是貝達(dá)朗菲（L.von Bertalanffy）的“有機(jī)論”。這是受到“格式塔”（完形）即知覺和運(yùn)動結(jié)構(gòu)的領(lǐng)域里所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究工作的啟發(fā)產(chǎn)生的。但是，這位生物學(xué)理論家的創(chuàng)作就其努力建立一種“各個(gè)系統(tǒng)的普遍理論”而言固然具有無可爭辯的興趣，可是從生物學(xué)的當(dāng)代結(jié)構(gòu)主義趨向來看，主要還是在比較生理學(xué)、因果關(guān)系胚胎學(xué)、遺傳學(xué)、演化理論、動物行為學(xué)等學(xué)科內(nèi)部的進(jìn)展，才是富有意義的。 從結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)來

19、看，長期以來生理學(xué)繼貝爾納（ClaudeBernard）的研究工作之后運(yùn)用了一個(gè)非常重要的概念，這就是坎農(nóng)（Cannon）提出的“體內(nèi)環(huán)境恒定”（或譯“體內(nèi)平衡”homeostasie）的概念。這個(gè)概念，涉及到機(jī)體內(nèi)部環(huán)境的永恒性平衡狀態(tài)，因而也涉及到內(nèi)部環(huán)境的調(diào)整，于是引起對整個(gè)有機(jī)體的自身調(diào)節(jié)作用的闡明。然而，整個(gè)有機(jī)體的自身調(diào)節(jié)作用，在三個(gè)方面超越了已知的物理平衡作用的形式（特別是按照勒夏托列LeChatelier原理，發(fā)生“平衡位移”時(shí)的部分補(bǔ)償作用）。 第一個(gè)方面，我們看到，結(jié)構(gòu)的調(diào)整，首先取決于一個(gè)總的自身調(diào)節(jié)作用，其次是由起調(diào)節(jié)作用的各個(gè)分化了的器官來保證。例如根據(jù)馬考洋（Mar

20、kosjan）的研究，血液凝固的多種因素，產(chǎn)生一種從種系發(fā)生學(xué)上看已經(jīng)古老的自發(fā)的調(diào)節(jié)作用（可能從腔腸動物開始），然后這些因素受到第一個(gè)調(diào)節(jié)器官即激素系統(tǒng)的控制，最后又受第二個(gè)調(diào)節(jié)器官即神經(jīng)系統(tǒng)的控制。 由此而來，第二個(gè)方面，一個(gè)生命結(jié)構(gòu)包含一種與有機(jī)體在其整體方面起機(jī)能作用相聯(lián)系的機(jī)能作用，這樣，這個(gè)生命結(jié)構(gòu)就擔(dān)負(fù)或包含了一個(gè)在生物學(xué)意義上可以用子結(jié)構(gòu)相對于整體結(jié)構(gòu)所起的作用來確定的功能。在生命領(lǐng)域里，這個(gè)事實(shí)是很難提出異議的；但是在各種認(rèn)知領(lǐng)域里，我們看到有些作者卻用結(jié)構(gòu)主義來反對任何功能主義的情況，這種意見將留在以后來加以討論。 第三方面，讓我們注意，與有機(jī)結(jié)構(gòu)的這種功能性質(zhì)緊密聯(lián)系，就

21、是這些有機(jī)結(jié)構(gòu)具有一個(gè)各種物理結(jié)構(gòu)所不知道的方面（除非對物理學(xué)家來說），這就是要和意義聯(lián)系起來。這些意義，在行為領(lǐng)域里對生命主體來說是明顯的；尤其是行為領(lǐng)域里的本能結(jié)構(gòu)，使種種遺傳的“意義的標(biāo)志”（動物行為學(xué)家說的種種IRM：天賦行為機(jī)制innate releasing mechanisms)都發(fā)揮了作用。但是，從出現(xiàn)了生物學(xué)上所特有的正常與不正常的區(qū)別之后，這些意義在任何功能活動中就不是明顯的了。例如在出生時(shí)有窒息危險(xiǎn)的情況下，血液的凝固立刻會產(chǎn)生一個(gè)神經(jīng)系的調(diào)節(jié)作用。 但是生物體內(nèi)平衡并不只有生理學(xué)上的意義?，F(xiàn)代生物學(xué)結(jié)構(gòu)主義的主要成就之一，就是已經(jīng)能夠拋棄掉把一個(gè)基因團(tuán)作為許多孤立基因的

22、聚合體來看的形象，而是看成一個(gè)系統(tǒng)，在系統(tǒng)里，這些基因象多布贊斯基（Dobzhansky）所說的，不再“象獨(dú)奏者，而是象一個(gè)樂隊(duì)”似地起作用，特別是有一些起協(xié)調(diào)作用的基因，使好多個(gè)基因僅為某一個(gè)性質(zhì)協(xié)同地起作用，或者是一個(gè)基因?yàn)閹讉€(gè)性質(zhì)起作用，等等。遺傳學(xué)的單位不再是個(gè)別的基因團(tuán)，而是“種群”，不是一個(gè)簡單的混合體，而是一個(gè)種系的組合體；以致它的遺傳“庫”呈現(xiàn)出一種“遺傳上的體內(nèi)平衡”，也就是一種增加存活概率的平衡作用，而且正如多布贊斯基和斯巴斯基（Spassky）所已經(jīng)做的，當(dāng)人使幾個(gè)已知種系雜交成一個(gè)“種群籠”（“cage a populatlon”），繁殖了幾代之后，來研究它們的比率時(shí)，

23、是可以驗(yàn)證的。還不止如此，變異的基本過程不再是突變，而是遺傳上的“再組合”，這是形成新的遺傳結(jié)構(gòu)的主要工具。 在胚胎發(fā)生學(xué)領(lǐng)域中，自從發(fā)現(xiàn)了“形成體”（organisateurs）、結(jié)構(gòu)的調(diào)節(jié)作用和復(fù)生作用之后，已經(jīng)開始了的結(jié)構(gòu)主義傾向，因瓦廷頓（Waddington）的研究工作而越發(fā)加強(qiáng)了，他引進(jìn)了“血緣恒定”（homeorhesie）的概念，也就是在發(fā)育中的能動的平衡，對于圍繞著“胚胎順序”（creodes）即胚胎發(fā)育必須遵循的途徑可能有的偏差，能夠起補(bǔ)償作用。但瓦廷頓尤其指出了在胚胎發(fā)育過程中以環(huán)境為一方。遺傳綜合體為另一方之間的相互作用（表現(xiàn)型的形成），并且強(qiáng)調(diào)了這樣一個(gè)事實(shí)，表現(xiàn)型就

24、這樣成了基因團(tuán)對于環(huán)境刺激的反應(yīng)，選擇就在這些“反應(yīng)”上進(jìn)行，而不是在遺傳型本身上面進(jìn)行：由于進(jìn)行了這樣的選擇，才有“遺傳同化作用”即把獲得的性質(zhì)固定下來的可能性?？偟恼f來，瓦廷頓在環(huán)境和有機(jī)體的關(guān)系上看到了一種控制論的回路，使得環(huán)境在制約有機(jī)體的同時(shí)，有機(jī)體也在選擇他的環(huán)境。這里自身調(diào)節(jié)結(jié)構(gòu)的概念超越了個(gè)體和種群本身，包括整個(gè)由環(huán)境X 表現(xiàn)型X 種群遺傳庫所組成的復(fù)合體?？傊?，從演化的意義上來看，這種解釋是帶基本性的。但是，正象還有作者仍然認(rèn)為胚胎發(fā)育完全是先天形成，從而否定了后生成（epigenese）概念的價(jià)值（相反，瓦廷頓卻恢復(fù)了這個(gè)概念的全部意義），近幾年來有時(shí)有人主張整個(gè)演化作用是由建立在脫氧核糖核酸（DNA）構(gòu)成成份基礎(chǔ)上的組合系統(tǒng)所預(yù)先確定