福祿貝爾主要教育思想的評(píng)析及反思

1、. 福祿貝爾主要教育思想的評(píng)析與反思 -讀外國教育家評(píng)傳心得潛江市機(jī)關(guān)幼兒園 萬莉外國教育家評(píng)傳序言中寫道：學(xué)習(xí)得越是自覺，越是得體，越是充分，收效就越大。如果要在自己的領(lǐng)域做出成就，就必須清楚地知道以前的人們做過哪些探索。教育作為一種社會(huì)現(xiàn)象，至今已有數(shù)千年歷史，教育改革之所以具有強(qiáng)大的動(dòng)力，一是社會(huì)的開展需要教育的支持，二是教育本身存在不完善的地方，需要不斷走出困境，得以開展。作為新時(shí)代的幼教工作者，對(duì)于教育開展史上重要的教育家以及他們的主要代表作、主要教育理論奉獻(xiàn)，我們應(yīng)該有一定的了解；有必要去學(xué)習(xí)國外教育理論知識(shí)，從知識(shí)性讀物中提升自身修養(yǎng)，領(lǐng)悟教育精華，提高實(shí)踐能力。最近，通過閱讀和

2、學(xué)習(xí)外國教育家評(píng)傳這本書，我了解了很多，并且從中吸取了更多的精華，體會(huì)深切。下面，我將結(jié)合自身工作，談?wù)剬?duì)教育家福祿貝爾幼兒教育思想的點(diǎn)滴認(rèn)識(shí)。一、福祿貝爾的地位 作為世界上第一所幼兒園創(chuàng)立者的福祿貝爾，是近代幼兒教育理論的奠基人。盡管，他的理論與實(shí)踐帶有神秘主義和形式主義的特點(diǎn)，但是他推動(dòng)了世界圍的幼兒園運(yùn)動(dòng)的興起和開展，而被世人譽(yù)為幼兒教育之父。 他不但給幼稚園以外在的形式與名稱，而且給幼稚園以精神。在20世紀(jì)初，他所制定的幼兒園教育體系是幼兒教育領(lǐng)域中最流行的。他創(chuàng)立的幼兒園作為一種幼兒教育機(jī)構(gòu)的形式一直沿用至今；他的幼兒園教育理論，至今對(duì)世界各國的幼兒教育工作者仍有啟迪的作用。他對(duì)兒童

3、積極主動(dòng)的活動(dòng)的重視，對(duì)游戲教育意義的強(qiáng)調(diào)，對(duì)手工教育的推崇以及對(duì)于家庭、社區(qū)和兒童集體在兒童教育過程中重要作用的評(píng)價(jià)，不僅為后來許多教育思想家所肯定和承受，而且逐漸影響到小學(xué)乃至中學(xué)的課程設(shè)置。二、福祿貝爾的兒童觀與教育觀福祿貝爾視兒童為一種自我活動(dòng)的存在，他倡導(dǎo)活動(dòng)教學(xué)，觀察兒童生活，設(shè)計(jì)游戲的種類及玩具，注重手工作業(yè)，企圖開展兒童部的創(chuàng)造力。一 教育的根本原理1.統(tǒng)一原則(1)關(guān)于上帝是萬物的統(tǒng)一體的思想關(guān)于上帝是萬物的統(tǒng)一體的思想是福祿貝爾整個(gè)教育活動(dòng)所依據(jù)的最重要的哲學(xué)思想。他在人的教育第一章開宗明義寫道：有一條永恒的法則在一切事物中存在著、作用著、主宰著。這條法則，無論在外部，即在

4、自然中，或在部，即在精神中，或在兩者的結(jié)合中，即在生活中，都始終同樣地明晰和確定這條支配一切的法則必然以一個(gè)萬能的、不言而喻的、富有生命的、自覺的、因而是永恒的統(tǒng)一體為根底；這條法則，又按照與統(tǒng)一體本身同樣的方式，被人們通過信仰或觀察，同樣活生生地，同樣明晰和全面地認(rèn)識(shí)到這個(gè)統(tǒng)一體就是上帝。(2)通過活動(dòng)到達(dá)生命統(tǒng)一,勞動(dòng)與其他活動(dòng)的教育意義。福祿貝爾在關(guān)于勞動(dòng)等各種活動(dòng)的表述中，強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)等各種活動(dòng)的教育意義，并給以高度的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為，家庭里的共同勞動(dòng)和家庭成員之間相互幫助是家庭共同生活的根底。并認(rèn)為，做事、勞動(dòng)等各種活動(dòng)是人認(rèn)識(shí)自己的唯一途徑。他寫道，人進(jìn)展創(chuàng)造，原來僅僅是為了使存在于他身

5、上的精神的東西，上帝的本質(zhì)，在他自身以外以一定的形式表現(xiàn)出來，這樣，他可以認(rèn)識(shí)他自身的精神，認(rèn)識(shí)表達(dá)在他自己身上的上帝的本質(zhì)。這里，反映了福祿貝爾關(guān)于他的通過活動(dòng)到達(dá)生命統(tǒng)一的哲學(xué)思想。 他認(rèn)為上帝是世界的統(tǒng)一體，同時(shí)認(rèn)為包羅著從統(tǒng)一中心向各個(gè)方向擴(kuò)散開來的一切東西的圓球，可以解釋為無限性的象征，可以最清楚地象征一個(gè)統(tǒng)一體。他還認(rèn)為圓球就是統(tǒng)一中的多樣性和多樣中的統(tǒng)一性的表現(xiàn)，是無限多樣性歸結(jié)和導(dǎo)源到統(tǒng)一性的表現(xiàn)。因此，他強(qiáng)調(diào)說：自然界一切起作用的、活動(dòng)的、富有生命的事物的構(gòu)造，其根據(jù)首先在于球體所依據(jù)的法則，就是說，球體法則是自然事物的根本依據(jù)。從上帝是萬物的統(tǒng)一體的原理以及球體法則出發(fā)，福

6、祿貝爾認(rèn)為，人與動(dòng)物、植物一樣，也是上地的創(chuàng)造物，應(yīng)當(dāng)服從同一條開展規(guī)律，服從于一條永恒的法則。不同的是，人是有自覺和自決意識(shí)的最高貴的生靈，他能夠感受、理解和認(rèn)識(shí)存在于自身的上帝的精神。但人類對(duì)上帝精神的認(rèn)識(shí)不是一蹴而就的，人類須首先認(rèn)識(shí)自然、進(jìn)而認(rèn)識(shí)人性，最終認(rèn)識(shí)上帝的統(tǒng)一。教育的實(shí)質(zhì)正在于使人能自由和自覺地表現(xiàn)他的本質(zhì)，即上帝的精神，幫助人類逐步認(rèn)識(shí)自然、人性和上帝的統(tǒng)一。2.順應(yīng)自然原則自然主要包括兩層含義：一方面是指大自然；另一方面是指兒童的天性，即生理和心理特點(diǎn)。教育要適應(yīng)自然，也就是說，教育必須遵循自然的法則，這是福祿貝爾教育理論體系中的一條重要的原則。福祿貝爾從這一原則出發(fā)，要

7、求讓兒童從最早期開場就能不受干擾地自然開展。在論述教育順應(yīng)自然時(shí)，自然主要指后者。福祿貝爾認(rèn)為人和萬物總是處于不斷變化開展之中的，幼兒的身心也總在變化開展，而且幼兒的身心開展是自動(dòng)的，任何壓抑和束縛對(duì)幼兒都是不利的。因此要求在對(duì)幼兒施教之前，要對(duì)幼兒有充分的觀察和了解，要順應(yīng)幼兒的天性，否則對(duì)幼兒的開展是不利的。他以修剪葡萄為例，如果園丁違背植物的本性及其開展的正確道路，即使出于好心，也可能危害葡萄的生長，降低產(chǎn)量。因此，他說：只有對(duì)人需人的本性的徹底的、充足的、透徹的認(rèn)識(shí)，根據(jù)這種認(rèn)識(shí)，加以勤懇地探索，自然地得出有關(guān)養(yǎng)護(hù)和教育人所必須的其他一切知識(shí)以后才能使真正的教育開花結(jié)果。3.開展的原則

8、福祿貝爾強(qiáng)調(diào)要遵循兒童開展的連續(xù)性與階段性。應(yīng)當(dāng)按兒童不同的開展階段去輔導(dǎo)兒童學(xué)習(xí), 以促進(jìn)兒童的開展。如果不遵循兒童開展的階段, 盲目地促成兒童早熟, 這樣做不但不能促進(jìn)兒童的開展, 相反會(huì)從根本上危害、阻礙甚至破壞兒童的持續(xù)開展, 沒有任何教育價(jià)值可言。然而, 肯定兒童開展的連續(xù)性并不意味著否認(rèn)其階段性。他把受教育者劃分為嬰兒、幼兒、少年、青年等時(shí)期。福祿貝爾以前的教育家們主要根據(jù)學(xué)生的年齡階段來劃分教育階段。但他認(rèn)為, 教育者不能僅僅根據(jù)年齡來劃分教育階段, 在劃分教育階段時(shí), 還要考慮其智力、情感和身體等因素, 即應(yīng)該根據(jù)兒童身體和心理開展的實(shí)際水平劃分教育時(shí)期。福祿貝爾認(rèn)為，如同萬物

9、生長一樣，人的成長也必須服從兩條互相補(bǔ)充的原則：對(duì)立與調(diào)和。兒童一方面承受外界刺激，了解外界世界，另一方面又把自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)通過活動(dòng)的方式表現(xiàn)出來。教育總是從隱和外因的矛盾入手，在兩者之間發(fā)現(xiàn)調(diào)和的東西，克制差異，最終使二者到達(dá)統(tǒng)一。4.創(chuàng)造的原則創(chuàng)造的原則和統(tǒng)一的原則相聯(lián)系。在福祿貝爾看來，上帝是富有創(chuàng)造精神的。上帝創(chuàng)造了人，即創(chuàng)造了他自己的摹本，他按照自己的形象創(chuàng)造了人，因而人應(yīng)當(dāng)像上帝一樣進(jìn)展創(chuàng)造和發(fā)生作用。人進(jìn)展創(chuàng)造，原本僅僅是為了使存在于他身上的上帝的本質(zhì)，在他自身以外以一定的形式表現(xiàn)出來。二幼兒園的作用和任務(wù)1843年，福祿貝爾在他自己所寫的關(guān)于德意志幼兒園的報(bào)告書中明確指出：幼

10、兒園收容學(xué)齡前3-6歲的兒童，以家庭的方法主兒童的身體發(fā)育與精神上諸能力的開展，養(yǎng)成良好的習(xí)慣為目的。他看來，幼兒園的具體任務(wù)是：通過直觀的方法培養(yǎng)學(xué)前兒童，使他們參加各種必要的活動(dòng)，開展他們自己的體格，鍛煉他們的外部器官，使他們正確地認(rèn)識(shí)人和自然以及增長知識(shí)。并在游戲、娛樂和天真活潑的活動(dòng)中，鍛煉做事或生產(chǎn)的技能和技巧，尤其是運(yùn)用知識(shí)與實(shí)踐的能力，做好升入小學(xué)的準(zhǔn)備。此外，幼兒園還擔(dān)任起訓(xùn)練幼兒教師、推廣幼兒教育經(jīng)歷的任務(wù)。福祿貝爾特別重視家庭尤其是母親在早期教育中的作用，他把幼兒園教育作為家庭教育的補(bǔ)充而非代替，強(qiáng)調(diào)幼兒園是家庭生活的繼續(xù)和擴(kuò)展。他相信幼兒教育的改革必須從家庭教育開場，他主

11、給缺乏教育知識(shí)的父母提供容和方法上的指導(dǎo)，他創(chuàng)辦幼兒園的主要目的也就在于此。幼兒在幼兒園里度過他們的幼兒期，而幼兒期是真正的人的教育的開場，說話和游戲是這時(shí)兒童生活的主要要素。他說：稱之為幼兒園與通常稱為幼兒學(xué)校的類似機(jī)構(gòu)是不同的。它并不是一所學(xué)校，在其中的兒童不是受教育者，而是開展者。因此，在福祿貝爾的幼兒園里，其根本思想是幫助幼兒自我表現(xiàn)并得到開展。基于此教育思想，福祿貝爾建立起一個(gè)以活動(dòng)和游戲?yàn)橹饕卣鞯挠變簣@課程體系，包括游戲與歌謠、恩物游戲、手工作業(yè)、運(yùn)動(dòng)游戲、自然研究以及唱歌、表演和講故事等。三恩物與作業(yè)恩物是福祿貝爾創(chuàng)制的一套供兒童使用的教學(xué)用品。他認(rèn)為，恩物的教育價(jià)值就在于它是

12、幫助兒童認(rèn)識(shí)自然及其在規(guī)律的重要工具。自然界的萬物雖然統(tǒng)一于上帝的精神，但在開展中又顯現(xiàn)出外在的差異性、多樣性。恩物作為自然的象征，能幫助兒童由易到難、由簡及繁、循序漸進(jìn)地認(rèn)識(shí)自然。而作業(yè)，從*種意義上說，是恩物的開展，它要求幼兒將恩物的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐。福祿貝爾指出，幼兒只有掌握了恩物的使用之后，才能開場進(jìn)展作業(yè)活動(dòng)。盡管作業(yè)和恩物是嚴(yán)密聯(lián)系的，兩者仍有明顯的區(qū)別，其表現(xiàn)在恩物在先，作業(yè)繼后，恩物的主要作用在于吸收和承受，作業(yè)的主要作用在于表現(xiàn)或建造。作業(yè)活動(dòng)是使幼兒的體力、智力和道德和諧開展的一個(gè)主要方法，通過作業(yè)活動(dòng)，可以對(duì)幼兒進(jìn)展初步的教育。(四)游戲理論 福祿貝爾強(qiáng)調(diào)游戲的教育價(jià)值，他

13、是最先提出教育游戲化的人，把游戲的教育價(jià)值提高到了前所未有的地位。在他看來，兒童早期的各種游戲，是一切未來生活的胚芽，因?yàn)檎麄€(gè)人的最純潔的素質(zhì)和最在的思想就是在游戲中得到開展和表現(xiàn)的。人的整個(gè)未來生活，直到他將要重新離開人間的時(shí)刻，其根源全在于這一生命階段。他強(qiáng)調(diào)家長要允許兒童自由地、盡情地游戲，不要加以干預(yù)。他懇切地呼吁：母親啊，培養(yǎng)兒童游戲的能力吧！父親啊，保衛(wèi)和指導(dǎo)兒童的游戲吧！三、福祿貝爾主要教育思想對(duì)當(dāng)前我國學(xué)前教育的啟示一樹立對(duì)幼兒園的正確認(rèn)識(shí)福祿貝爾在創(chuàng)立幼兒園之初，就給幼兒園下了一個(gè)這樣的定義：稱之為幼兒園與通常稱為幼兒學(xué)校的類似機(jī)構(gòu)是不同的，它并不是一所學(xué)校，在其中的兒童不是

14、受教育者，而是開展者。 在福祿貝爾的幼兒園里，其根本思想是幫助幼兒自我表現(xiàn)并得到開展。兒童進(jìn)入幼兒園，承受他們的啟蒙教育，所承受的應(yīng)該是一些良好習(xí)慣的培養(yǎng)，訓(xùn)練幼兒的身體和感官機(jī)能，幫助個(gè)體認(rèn)識(shí)自然和認(rèn)識(shí)人類，幫助幼兒建立良好的態(tài)度，開展幼兒的社會(huì)性等，而不是承受一些語言、數(shù)學(xué)上的填鴨式教學(xué)的知識(shí)。在今天，我們依然能聽到有些家長在幼兒從幼兒園回家后問今天在幼兒園教師教了什么？學(xué)到了哪些知識(shí)？或者會(huì)聽到有家長炫耀自家的孩子會(huì)寫多少字，會(huì)背多少古詩等。今天越來越熾熱的藝術(shù)培訓(xùn)班打著不讓孩子輸在起跑線上的旗號(hào)正是迎合了一些家長望子成龍的心理。但從幼兒的開展來看，孩子不宜過早地承受一些概念知識(shí)或者命題

15、知識(shí)，教給幼兒他們也不理解。然而，由于我國的教育傳統(tǒng)是向往天才、神童的教育，導(dǎo)致局部幼兒園存在小學(xué)化教育傾向的現(xiàn)象。福祿貝爾創(chuàng)立幼兒園的初衷是推廣幼兒教育的經(jīng)歷，給缺乏教育知識(shí)的父母提供容和方法上的指導(dǎo)，通過改變家庭教育來改變學(xué)前教育。幼兒園教育只是家庭教育的延伸。按此觀點(diǎn)，我國學(xué)前教育的改革不僅僅只是在幼兒園課程體系上的改革，更大程度上依賴于人們意識(shí)觀念的改變。而在家庭中，母親擔(dān)任著教養(yǎng)幼兒的主要任務(wù)，所以在全社會(huì)圍提高女性的受教育程度、提高母親教養(yǎng)方式的科學(xué)性對(duì)我國學(xué)前教育的改革，乃至提高我國的人口素質(zhì)都有至關(guān)重要的作用。幼兒園是幼兒走出家庭的第一站，接觸到的是陌生的教師和更多的同齡小朋友

16、，在這里幼兒開場承受真正的人的教育，從開展幼兒的社會(huì)性開場。福祿貝爾深切感受到了兒童之間社會(huì)交往的重要性，認(rèn)為由自我活動(dòng)所導(dǎo)致的個(gè)性自我實(shí)現(xiàn)，必須經(jīng)由社會(huì)化的歷程才能到達(dá)。在幼兒園里，離開快樂小公主、小王子的歡樂窩，也許會(huì)有同伴來爭搶自己的玩具，教師也不再像爸爸媽媽、爺爺奶奶眾星拱月般寵愛自己，在初期會(huì)讓幼兒有一種失落甚至是恐懼的情感，但當(dāng)幼兒習(xí)慣、適應(yīng)這些環(huán)境時(shí)說明幼兒已經(jīng)在社會(huì)性上取得了重大進(jìn)步。在幼兒園中，應(yīng)當(dāng)開展幼兒的社會(huì)交往技能以及根本的交往禮儀，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)重視集體活動(dòng)在幼兒園中的開展。二傳承福祿貝爾思想精華雖然我國的幼兒教育與以前相比取得了不少成績，但是在教育方法、教育條件、教育理

17、念上還存在許多有待提高改良的地方。特別是在我國幾千年的封建文化影響下，不把兒童當(dāng)獨(dú)立人對(duì)待，無視幼兒身心開展的特點(diǎn)，存在嚴(yán)重的拔苗助長和漠視的兩極化現(xiàn)象。有如福祿貝爾的葡萄比喻一樣，在幼兒教育中，任何過高和過低的傾向都是不妥當(dāng)?shù)?、有危害的。因此只有遵循幼兒身心開展特點(diǎn)的教育才是適宜的教育。對(duì)于現(xiàn)階段的幼兒教育，我們要研究幼兒身心開展特點(diǎn)，觀察幼兒的行為表現(xiàn)，在對(duì)每個(gè)幼兒都有所了解的根底上，因材施教才能取得理想的教育效果。學(xué)前教育觀念要改變，不僅僅是養(yǎng)護(hù)，更多的還有教育。三 游戲是幼兒園教育的重要容和手段幼兒園教育指導(dǎo)綱要中提出：幼兒園以游戲?yàn)楦净顒?dòng)；幼兒園工作規(guī)程中指出：游戲是對(duì)幼兒進(jìn)展全面

18、開展教育的重要形式。游戲是幼兒的天性、是探索世界的最正確途徑，它不僅是活動(dòng)的存在，更是精神的需要。游戲能夠促進(jìn)幼兒的體力和智力、情感的開展，這是任何教育方式都不能取代的。因?yàn)橛螒虮磉_(dá)了幼兒把握世界、認(rèn)識(shí)世界的心理能力。同時(shí)為了使幼兒有更好的游戲條件和游戲環(huán)境，廣闊幼教工作者要設(shè)計(jì)開發(fā)出更多的符合幼兒審美情趣和操作的玩具，幼兒園、社區(qū)、家庭要為幼兒開展游戲提供條件。同時(shí)，幼兒園組織游戲活動(dòng)應(yīng)動(dòng)靜交替，室、室外活動(dòng)互相交替。比方室的表演區(qū)、益智區(qū)、閱讀區(qū)、手工區(qū)等，室外的體育活動(dòng)、玩沙區(qū)的游戲、玩水區(qū)游戲、種植區(qū)等。這樣，在游戲中使幼兒的天性得以滿足，也潛移默化地促進(jìn)了他們成長開展，使得幼兒全面協(xié)

19、調(diào)，到達(dá)幼兒身心開展和諧統(tǒng)一的目的。同時(shí)，教師、家長也要積極參與到幼兒的游戲當(dāng)中來，在活動(dòng)中成為幼兒活動(dòng)的支持者，合作者，參與者。同時(shí)，教師要將游戲融入到幼兒園日?；顒?dòng)中，要充分發(fā)揮游戲在幼兒教育中的作用，真正表達(dá)教育游戲化的精神。為了豐富游戲的容和形式，教師還要不斷設(shè)計(jì)新穎的、有趣的游戲，讓幼兒在游戲中承受教育、完善品格、增長知識(shí)、學(xué)習(xí)經(jīng)歷。福祿貝爾在18世紀(jì)就提出了游戲?qū)τ谟變旱闹匾裕钡?0世紀(jì)才被寫進(jìn)聯(lián)合國兒童權(quán)利公約，明確了幼兒有滿足游戲愿望、自主游戲和充分游戲的權(quán)利。在我國，游戲?qū)τ谟變旱闹匾饬x被人們普遍承受更晚一些，盡管我國也是兒童權(quán)利公約的簽署國之一。明確游戲之于幼兒的重

20、要性之后，把它貫徹落實(shí)到實(shí)處，還有一段路程要走。四恩物豐富幼兒的游戲和課程資源關(guān)于恩物，福祿貝爾認(rèn)為恩物的教育價(jià)值就在于它是幫助兒童認(rèn)識(shí)自然及其在規(guī)律的重要工具。恩物的根本圖形是圓體、立方體和圓柱體，表達(dá)了福祿貝爾的統(tǒng)一的思想。它符合兒童由易到難、由簡及繁、循序漸進(jìn)地認(rèn)識(shí)自然的認(rèn)知規(guī)律且易操作。相比之目前玩具市場的玩具，雖然洋溢著濃厚的現(xiàn)代科技開展的氣息，外形美觀而精細(xì)，可是功能固定、用途單一，一眼便能說出其名稱和用途，不能很好地促進(jìn)兒童思維、個(gè)性的開展。而恩物不僅構(gòu)造簡單、變化多樣，對(duì)兒童智力、體力的開展有良好的促進(jìn)作用。把恩物應(yīng)用到數(shù)學(xué)教學(xué)中，則可以使抽象的數(shù)學(xué)知識(shí)與游戲結(jié)合起來。恩物中蘊(yùn)

21、含了豐富的數(shù)學(xué)教育知識(shí)，兒童通過對(duì)恩物的操作，可以掌握整體和局部的關(guān)系，理解等分概念；掌握根本的幾何形體的特征，如三角形、長方形、正方形、圓形、半圓、菱形、球體、圓柱體、正方體、三角體等；理解空間位置的概念。借助積木，還可以到達(dá)對(duì)空間和圖形的認(rèn)知，開展幼兒數(shù)的概念。恩物教學(xué)符合幼兒學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的心理特點(diǎn)，可以增強(qiáng)兒童學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，使他們在獲得感性體驗(yàn)的根底上建構(gòu)起相應(yīng)的數(shù)概念。通過具體操作性的材料，讓幼兒在對(duì)材料的自由操作中獲得抽象的概念，符合幼兒期兒童學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)這種抽象性較強(qiáng)的知識(shí)的特點(diǎn)，能夠有助于幼兒對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的了解。五充分發(fā)揮家庭教育的作用福祿貝爾是一位非常重視父母在幼兒教育中的作用的教育家，他認(rèn)為幼兒是一個(gè)人一生中的重要階段，錯(cuò)過了在以后很難彌補(bǔ)，因此與朝夕相處的父母有著深刻的關(guān)系。在福祿貝爾創(chuàng)辦的幼兒園中實(shí)行的是半日制，主要就是把幼兒園教育作為家庭教育的補(bǔ)充而非替代，強(qiáng)調(diào)幼兒園是家庭生活的繼續(xù)和擴(kuò)展，正表達(dá)了福祿貝爾對(duì)家庭教育的重視。在今天看來，首先，我們要讓家長從心理意識(shí)到父母對(duì)幼兒的影響是很大的，父母就是孩子的第一任教師，在孩子一出生要及時(shí)給予恰當(dāng)?shù)慕逃驗(yàn)樵谌松某跫?jí)階段，父母是與幼兒接觸最多的人。其次，在幼兒園教育指導(dǎo)綱要也中指出：家庭是幼兒園的重要合作伙伴。幼兒園要加強(qiáng)與家庭的合作，充