馬克思主義基本原理概論：第一章第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

1、1第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系、發(fā)展的普遍性和多樣性二、對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律第三節(jié) 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法2一、聯(lián)系、發(fā)展的普遍性和多樣性(一）聯(lián)系事物內(nèi)部諸要素之間及事物之間的相互依賴、相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系（二）發(fā)展是事物上升前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)和變化過程3（一）世界的普遍聯(lián)系1、聯(lián)系的特點(diǎn)： *客觀性：聯(lián)系是客觀事物固有的。 *普遍性：聯(lián)系無處不在無時(shí)不有。 *多樣性：2、普遍聯(lián)系原理的意義 4 當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不

2、動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝。 恩格斯聯(lián)系的普遍性5“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”6 聯(lián)系的多樣性是指事物、現(xiàn)象和過程的聯(lián)系方式是極其復(fù)雜的和多種多樣的。聯(lián)系的多樣性7城門失火，殃及池魚。“火水魚” 直接聯(lián)系與間接聯(lián)系城門失火啦！城門失火，殃及池魚呀聯(lián)系的多樣性8“中介”的作用中介聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。世界萬物是通過一系列中介而普遍聯(lián)系在一起的。既要看到事物間的直接聯(lián)系，也不能忽略間接聯(lián)系，否則就無法理解事物的普遍聯(lián)系，就會(huì)陷入片面性和表面性，并在實(shí)踐中遭受挫折。9 “種瓜得瓜，種豆得豆”表現(xiàn)的是本質(zhì)聯(lián)系；一棵瓜秧結(jié)幾個(gè)瓜、一個(gè)豆莢結(jié)幾粒豆，則是非本質(zhì)聯(lián)系。本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系聯(lián)系的多樣

3、性10必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系 蘋果熟透了要掉到地上，這是蘋果與地球之間的必然聯(lián)系；但恰好掉在某人的頭上，則是蘋果與人的偶然聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性11必然性與偶然性12必然性與偶然性 事物發(fā)展過程中一定要發(fā)生、不可避免地要出現(xiàn)的趨勢。 事物發(fā)展過程中可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)、可以這樣出現(xiàn)、也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢。 必然性偶然性13必然性與偶然性我們是自由的 還是被決定的？自由者俱樂部被決定者俱樂部14非決定論與機(jī)械決定論非決定論：否認(rèn)必然性，夸大偶然性。唯意志論。機(jī)械決定論：只承認(rèn)必然性，否認(rèn)偶然性的存在。 “人們捏造偶然性掩飾自己的無知?！?德謨克利特15非決定論與機(jī)械決定論機(jī)械決定論和非決定論的共

4、同點(diǎn)：將必然性、偶然性割裂開來。 困境16機(jī)械決定論與非決定論的困境。人是自由的： 必須對自己的行為負(fù)完全的責(zé)任。人是被決定的： 毋須對自己的行為負(fù)任何責(zé)任。17辯證決定論辯證法將必然性、偶然性聯(lián)系起來考察。“偶然性的背后都隱藏著必然性，必然性通過偶然性表現(xiàn)出來?！?8分析歷史 英雄人物的出現(xiàn)是必然性與偶然性的統(tǒng)一。個(gè)人 性格即命運(yùn)19自由與必然1、自由是對必然的認(rèn)識(shí)和把握。“聰明的人跟著命運(yùn)走，愚蠢的人被命運(yùn)拖著走?！?必然自由20庖丁解牛“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。合於桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)?！?1臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。良庖歲更刀，割也；族庖

5、月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)於硎。彼節(jié)者有閒，而刀刃者無厚；以無厚入有閒，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)於硎。 自由22庖丁解?！耙篮跆炖?，因其固然”割折游月更刀歲更刀多年不更刀“臣所好者道也，進(jìn)乎技矣?！北厝恍?3自由與必然必然性通過偶然性表現(xiàn)，存在多種可能性，為人的選擇，為人的能動(dòng)性的發(fā)揮創(chuàng)造了條件。 抓住機(jī)遇，是主觀能動(dòng)性的重要表現(xiàn)。機(jī)遇意識(shí)242、普遍聯(lián)系原理的要求：整體與開放25 所謂系統(tǒng)，就是由一定數(shù)量相互聯(lián)系的要素所組成的、具有特定功能的有機(jī)整體。 普遍聯(lián)系與系統(tǒng)論系統(tǒng)論：20世紀(jì)40年代奧地利理論生物學(xué)家貝塔朗菲提出一般系統(tǒng)論研究

6、系統(tǒng)的一般模式，結(jié)構(gòu)和規(guī)律的學(xué)問26功能是系統(tǒng)在與外部環(huán)境的相互作用中表現(xiàn)出來的。系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)使它成為一個(gè)有特定功能的整體；系統(tǒng)的各要素之間存在著特定關(guān)系，形成一定的結(jié)構(gòu)；系統(tǒng)是由若干要素組成的；系統(tǒng)“三個(gè)臭皮匠，頂一個(gè)諸葛亮”“三個(gè)和尚沒水喝” ？如何看待整體與部分關(guān)系？思考一：28離開人體的手已不再是人的手。？ 割下來的手就失去了它的獨(dú)立的存在，就不象原來長在身上時(shí)那樣，只有作為有機(jī)體的一部分，手才獲得它的地位。 黑格爾思考二：29整體性 這是系統(tǒng)的最大的特點(diǎn)。系統(tǒng)是一個(gè)由要素組成的有機(jī)整體。系統(tǒng)作為整體，具有它的各個(gè)要素都不單獨(dú)具有的性質(zhì)和功能。整體不等于部分之和*整體與部分的關(guān)系（集體與

7、個(gè)體）30整體性給我們的只能是全方位的視角 如果人體的某一部分出了毛病，那么，只有很好地了解整個(gè)復(fù)雜機(jī)體的人，才能醫(yī)好它；在復(fù)雜的情況下，只有這樣的人才能正確地理解病因。 愛因斯坦31 系統(tǒng)總是存在于一定環(huán)境之中，并且與作為環(huán)境的其他系統(tǒng)進(jìn)行著物質(zhì)、能量、信息的交換。 在這種交換中，系統(tǒng)經(jīng)歷著從低級(jí)向高級(jí)、從簡單到復(fù)雜、從無序向有序的不斷優(yōu)化的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。開放性 系統(tǒng)既要內(nèi)部開放，又要對外開放。系統(tǒng)內(nèi)部開放，即各子系統(tǒng)相互作用，才能形成系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)對外開放，即與其他系統(tǒng)相互作用形成更大的系統(tǒng)，使自己成為更大系統(tǒng)的子系統(tǒng)，這樣才不會(huì)孤立。更大系統(tǒng)也不能把自己孤立起來，也要開放，即與其他更大

8、的系統(tǒng)相互作用，形成更大 更大的系統(tǒng)以至把整個(gè)宇宙聯(lián)系成一個(gè)無所不包的系統(tǒng)。開放性系統(tǒng)（或子系統(tǒng)）物質(zhì)信息能量物質(zhì)信息能量輸入輸出環(huán)境（或系統(tǒng))反饋相互聯(lián)系、相互作用普遍聯(lián)系33 朋友的不同樓層.ppt開放性發(fā)展1、聯(lián)系變化和發(fā)展2、發(fā)展與運(yùn)動(dòng)、變化？3、發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡。4、發(fā)展是一個(gè)過程。35二、對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律:揭示事物發(fā)展的根本動(dòng)力質(zhì)量互變規(guī)律:揭示事物發(fā)展的基本狀態(tài)否定之否定規(guī)律:揭示事物發(fā)展的道路和方向36對立統(tǒng)一規(guī)律基本范疇：矛盾、同一性、斗爭性矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力矛盾的普遍性和特殊性及其關(guān)系37問 題1 邏輯矛盾與辯證矛盾的區(qū)別

9、？2 如何理解矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力?3 “君子和而不同，小人同而不和”，怎么理解？38辯證矛盾與邏輯矛盾辯證矛盾：對立統(tǒng)一，是事物自身固有的邏輯矛盾：思維過程中出現(xiàn)的前后不一致現(xiàn)象，是主觀的。39矛盾的基本屬性同一性斗爭性40同一性矛盾的統(tǒng)一屬性。矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。同一是包含有差異的同一。形而上學(xué)理解的同一性：自身等同41 “武”由“止、弋”組成。弋即戈，是一種帶長柄的兵器。“武”即武力、戰(zhàn)爭，其本意卻是停止戰(zhàn)爭，求得和平。矛盾同一性42君子和而不同，小人同而不和。討論：43斗爭性矛盾的對立屬性矛盾雙方相互離異、相互排斥的性質(zhì)和趨勢。對立是統(tǒng)一體內(nèi)的對立。形而上學(xué)理解

10、的斗爭性是絕對對立。44矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力同一性和斗爭性相結(jié)合推動(dòng)事物發(fā)展內(nèi)因和外因相結(jié)合推動(dòng)事物的發(fā)展45同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用同一性構(gòu)成事物存在的前提，使矛盾雙方相互吸收有利于自身發(fā)展的因素，在相互利用、相互促進(jìn)中各自得到發(fā)展，并為雙方的相互轉(zhuǎn)化提供橋梁。斗爭性在量變階段，推動(dòng)矛盾雙方力量對比的變化，為發(fā)展積蓄力量，創(chuàng)造條件；在質(zhì)變階段，突破舊事物的界限，使舊矛盾解體，新矛盾產(chǎn)生，舊事物變?yōu)樾率挛铩?6同一性的相對性與斗爭性的絕對性。從同一中把握對立，從對立中把握同一。避免形而上學(xué)的“非此即彼”的思維方式47(三)矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系1、矛盾的普遍性二、對立統(tǒng)一規(guī)

11、律是事物發(fā)展的根本規(guī)律48 矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，事事有矛盾，矛盾無處不在；每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾無時(shí)不有。矛盾的普遍性49(三)矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系1、矛盾的普遍性2、矛盾的特殊性二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律50 矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有其特點(diǎn)。 有三種情形: 不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)； 同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)； 構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。 矛盾的特殊性51矛盾的特殊性世界上決沒有兩片完全相同的樹葉。萊布尼茨52矛盾的特

12、殊性矛盾性質(zhì)的特殊性 不同的事物具有不同性質(zhì)的矛盾，如機(jī)械運(yùn)動(dòng)中作用與反作用的矛盾、物理運(yùn)動(dòng)中排斥與吸引的矛盾、化學(xué)運(yùn)動(dòng)中化合和分解的矛盾、生物運(yùn)動(dòng)中同化和異化的矛盾、社會(huì)運(yùn)動(dòng)中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾等等，具有各不相同的性質(zhì)。53就事物發(fā)展過程而言，有根本矛盾和非根本矛盾之分。根本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過程的始終并規(guī)定事物及其發(fā)展過程本質(zhì)的矛盾；非根本矛盾則是指不能規(guī)定事物及其過程的基本性質(zhì)，也不一定貫穿于事物發(fā)展過程始終的矛盾。矛盾的特殊性矛盾地位的特殊性54矛盾的特殊性具體問題具體分析是馬克思主義的活靈魂。55(三)矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系1、矛盾的普遍性2、矛盾的特殊性3、矛盾普遍

13、性和特殊性的相互關(guān)系二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律56 普遍性與特殊性相互區(qū)別。健康的人、患病的人、活人、死人共性的人分類標(biāo)準(zhǔn)個(gè)性的人職業(yè)工人、農(nóng)民、軍人、醫(yī)生、護(hù)士年齡兒童、少年、青年、壯年、老年膚色白種人、黃種人、黑種人性別男人、女人生理國籍中國人、日本人、美國人、英國人民族漢族、回族、壯族、苗族、蒙古族時(shí)代古代人、近代人、現(xiàn)代人體形胖人、瘦人、高個(gè)、矮個(gè)性質(zhì)好人、壞人、凡人、英雄、罪犯人矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系57 世界上沒有“水果”，只有桃、梨、蘋果、桔子等具體水果形態(tài)。它們雖然各有特點(diǎn)，但都包含有水果的共同特性，都含有果酸和糖類等有機(jī)成份。 普遍性與特殊性相互依存。矛盾普遍

14、性與特殊性的辯證關(guān)系58 普遍性與特殊性相互轉(zhuǎn)化。矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系59 矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理，是矛盾學(xué)說的精髓，是掌握唯物辯證法的關(guān)鍵。 這一共性個(gè)性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。 毛澤東矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義60二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律(一)對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心(二)矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用(三)矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系(四)事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化61質(zhì)量互變規(guī)律基本范疇：質(zhì)、量、度；質(zhì)變、量變質(zhì)量互變62問 題1、如何理解度及其意義？2、質(zhì)

15、變與量變的辯證關(guān)系及其意義？63一張紙對折51次，可以有多厚？答：2.25億千米。（太陽與地球的距離是1.5億千米左右）641 、事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一(四)事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化65 質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的直接規(guī)定性。 人之所以區(qū)別于一般動(dòng)物，就在于人是有語言、能思維、會(huì)制造和使用工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)的高級(jí)動(dòng)物。事物的質(zhì)66質(zhì)與事物是直接同一的。事物的質(zhì)事物的質(zhì)往往是多方面的。67 量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表現(xiàn)的規(guī)定性。事物的量68量和事物不是直接同一的。認(rèn)識(shí)質(zhì)是基礎(chǔ)、是前提，認(rèn)識(shí)量是深化、是精確化。 馬克思指出：一門科學(xué)只有能夠成功地應(yīng)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正成

16、熟的地步。事物的量量的規(guī)定是多方面的。69 度是事物保持質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限、范圍或幅度。事物的度70 事物度兩端的界限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。 在標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，水保持其自己液體的物理性質(zhì)的度就是0100。這個(gè)度的兩端，即0和100就是關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。冰水汽50C0C100C事物的度71 凡一切人世間的事物財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力、甚至快樂痛苦等皆有其一定的尺度，超越這尺度就會(huì)招致沉淪和毀滅。 黑格爾事物的度72要注意掌握分寸，“過猶不及”。樂極生悲適度的原則731、事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一(1)、量變和質(zhì)變的含義2、發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一(四)事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化74 量變是事物數(shù)量的增減和次

17、序的變動(dòng),是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。量變和質(zhì)變的含義75量變有兩種形式：冰凍三尺，非一日之寒。一是數(shù)量的增減量變和質(zhì)變的含義76 音樂中七個(gè)音符通過不同的排列組合，既可以組成催人奮進(jìn)的雄壯樂曲，也可以組成格調(diào)低下的靡靡之音。二是構(gòu)成事物的成分在排列順序和結(jié)構(gòu)方式上的變化。量變有兩種形式：量變和質(zhì)變的含義77 質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。量變和質(zhì)變的含義78質(zhì)變有兩種基本形式：火山爆發(fā)地 震海嘯原子彈爆炸戰(zhàn) 爭南昌起義量變和質(zhì)變的含義一是爆發(fā)式飛躍79 物種的演變、猿到人的轉(zhuǎn)化、人們世界

18、觀、人生觀的改變等都是非爆發(fā)式飛躍。質(zhì)變有兩種基本形式：量變和質(zhì)變的含義二是非爆發(fā)式飛躍人類的起源801、事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一(1)、量變和質(zhì)變的含義2、發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一(四)事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化(2) 、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系81量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備司馬遷著史記用了15年達(dá)爾文著物種起源用了20年馬克思著資本論用了40年量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系82 不積跬步，無以至千里；不積細(xì)流，無以成江海。 荀子量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系83 合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。 老子量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系84千里之堤，潰于蟻穴。質(zhì)變

19、是量變的必然結(jié)果量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系85 善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。 勿以善小而不為，勿以惡小而為之。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系86 “五四”運(yùn)動(dòng)使舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，就是民主革命總過程中的階段性部分質(zhì)變。量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。五四運(yùn)動(dòng)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系8788質(zhì)量互變規(guī)律量變和質(zhì)變相互依存、相互貫通，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性，質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。89(四)事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化你有何人生規(guī)劃(近期和遠(yuǎn)期),請

20、結(jié)合質(zhì)量互變規(guī)律談?wù)剳?yīng)如何實(shí)現(xiàn)它們?90否定之否定規(guī)律基本范疇：肯定、否定辯證否定觀否定之否定91問 題1、以辯證否定原理談如何對待我國傳統(tǒng)文化？2、如何理解事物發(fā)展過程中的前進(jìn)性與曲折性？92 在生物有機(jī)體中，遺傳是肯定方面，變異則是否定方面；同化是肯定方面，異化則是否定方面?？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)成事物存在的因素;否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。肯定和否定的含義93弗洛伊德社會(huì)歷史的發(fā)展本能學(xué)說人有兩種本能：生的本能和死的本能生的本能指人的自我保存和性本能。它追求保存?zhèn)€體的生命和種族的繁衍，是人性的肯定方面。死的本能指人的某種進(jìn)攻性和自我破壞的本能。它是人性的否定方面。社會(huì)歷史的發(fā)展就是生的本

21、能和死的本能不斷斗爭的過程。我們要用生的本能來抑制死的本能，就要利用科學(xué)和宗教。94辯證的否定辯證的否定是事物的自我否定 一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡。物質(zhì)雖然在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美的花朵思維著的精神，而在另外的某個(gè)地方和某個(gè)時(shí)候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來。 恩格斯95辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)發(fā)展否定辯證的否定96辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) 幾千年來，中華民族經(jīng)歷無數(shù)次大風(fēng)大浪，卻一直穩(wěn)固地凝聚在一起，并保持著偉大民族的生機(jī)和活力，其中就有愛國主義精神作為凝聚力和向心力在起作用。鄧世昌岳 飛九八抗洪辯證的否定97辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄 揚(yáng)棄即既克服又

22、保留。愛因斯坦相對論對牛頓力學(xué)的否定就是既克服又保留。運(yùn)動(dòng)是相對的，時(shí)空是絕對的。運(yùn)動(dòng)是相對的，時(shí)空也是相對的。辯證的否定98形而上學(xué)否定觀的主要錯(cuò)誤有： A 不承認(rèn)否定是事物的自我否定。 B 不承認(rèn)否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。 C 把肯定與否定絕對對立起來。你沒見樹上有蟲嗎？為什么把樹砍了？辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的對立99對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度批判地繼承反對虛無主義和復(fù)古主義100虛無主義否定一切傳統(tǒng)的態(tài)度?！拔母铩碧K聯(lián)的無產(chǎn)階級(jí)文化派101復(fù)古主義肯定一切的態(tài)度102“甚矣吾衰也！久矣，吾不復(fù)夢見周公?！?孔子103“有機(jī)械必有機(jī)事，有機(jī)事必有機(jī)心?！?莊子104頭上的辮子心里的辮子辜鴻銘

23、老先生頂著大辮子在北大課堂上教書，引發(fā)學(xué)生的一片哄笑。辜說：“我頭上的辮子是有形的，你們心里的辮子是無形的?！敝v堂上立刻鴉雀無聲。 105肯 定否 定否定之否定一般公式：麥 粒麥 粒植 株否定之否定是兩次否定三個(gè)階段的完整過程與統(tǒng)一106 事物發(fā)展由肯定到否定再到否定之否定的過程，顯示了事物自我發(fā)展的辯證性質(zhì)，是真正的、自然的、歷史的和辯證的否定，是在更高階段上重新達(dá)到原來的出發(fā)點(diǎn)的否定。否定之否定是兩次否定三個(gè)階段的完整過程與統(tǒng)一107盧梭：論人類不平等的起源和基礎(chǔ)自然狀態(tài)下的平等不平等社會(huì)契約的平等自然狀態(tài)下，沒有私有制與沒有私有財(cái)產(chǎn)，人們過著平等而自由的生活。在自然狀態(tài)中，每個(gè)人的身上都

24、沒有枷鎖，最強(qiáng)者的法律是沒有用的。108盧梭：論人類不平等的起源和基礎(chǔ)人類無限發(fā)展的能力、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)導(dǎo)致原始平等的消失，罪惡的歷史開始。不平等的發(fā)展：經(jīng)濟(jì)上的不平等政治上的不平等暴君統(tǒng)治下的不平等。誰第一個(gè)把一塊土地圈起來，硬說“這塊土地是我的”并找到一些頭腦十分簡單的人相信他所說的話，這個(gè)人就是文明社會(huì)的真正的締造者。使人走向文明但使人類走向墮落的東西，在詩人看來是黃金和白銀，但在哲人看來是鐵和小麥。109盧梭：論人類不平等的起源和基礎(chǔ)人民推翻暴君，走向新的平等。這種平等是通過全體公民的約定建立起來的?！斑@樣不平等又重新轉(zhuǎn)變?yōu)槠降?，可是不是轉(zhuǎn)變?yōu)闆]有語言的原始人的古老的自然的

25、平等，而是轉(zhuǎn)變?yōu)楦呒?jí)的社會(huì)公約的平等。壓迫者被壓迫，這是否定的否定?！?10 “辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！?馬克思堅(jiān)持辯證的否定觀，對一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度111 我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。 毛澤東堅(jiān)持辯證的否定觀，對一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度112要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。堅(jiān)持前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理，還要反對循環(huán)論和直線論兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。堅(jiān)持否定之否定規(guī)律，把握事物發(fā)展的總趨勢，正確對待前進(jìn)與曲折。113第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系、發(fā)展的普遍性和多樣性二、對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法114三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法（一）唯物辨證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一唯物辯證法客觀辯證法主觀辯證法 反映115（二）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法1、辯證思維的基本方法：（1）歸納與演繹：個(gè)