從生態(tài)文明建設(shè)角度論人及自然的辯證關(guān)系

1、. 從生態(tài)文明建立角度論人與自然的辯證關(guān)系摘要：隨著社會的開展，人類與自然的關(guān)系從依賴走向?qū)α?，從改變環(huán)境到破壞環(huán)境，從而受到大自然的懲罰，也抑制了人類的開展。本文從生態(tài)文明建立的角度，通過對自然關(guān)系的歷史演變的闡述，分析了人與自然的辯證關(guān)系以及目前人與自然的對立問題。在生態(tài)文明建立的要求下，提出處理好人與自然關(guān)系的對策及措施。創(chuàng)新點：生態(tài)文明的特征可以歸納為人與自然和諧相處的生態(tài)文明理念、有利于實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)開展的生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式、有利于地球生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的生態(tài)消費方式以及公正合理的生態(tài)制度等。從生態(tài)文明建立的角度探討人與自然的辯證關(guān)系是新時期開展的需要，具有一定創(chuàng)新性。關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；人與

2、自然；辯證關(guān)系一、人與自然關(guān)系的歷史演變馬克思認(rèn)為，在一定意義上說，人類社會開展的歷史，就是人類與自然界在社會實踐中相互制約、相互作用與相互演變的自然歷史過程，因而人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系在不同的人類歷史時代有不同的表現(xiàn)形式。一遠(yuǎn)古時代人與自然的自然和諧在以自然經(jīng)濟(jì)為根底的整個古代社會中，人對環(huán)境的改變在大多數(shù)情況下尚未超出環(huán)境的容量，環(huán)境可以不同程度地得到相對的恢復(fù)，在強(qiáng)大的自然力的制約下，人類與環(huán)境的關(guān)系處在一個自然的統(tǒng)一和相對平衡的時代。人和其它動物一樣只能拜倒在自然面前聽命于大自然的擺布，成為自然的奴隸，人們用神話的方式來表達(dá)對自然的看法，形成人類童年時期的自然。馬克思恩格斯指出：自然界

3、起初是作為一種完全異已的，有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關(guān)系完全像動物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力，因而，這是對自然界的一種純粹動物式的意識自然。這種自然的關(guān)系，實際上就是人與自然之間的一種原始的，樸素統(tǒng)一的關(guān)系。這種自然或?qū)ψ匀唤绲奶囟P(guān)系，是受社會形態(tài)制約的，反過來也是一樣。這里和任何其他地方一樣，自然界和人的同一性也表現(xiàn)在：人們對自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對自然界的狹隘的關(guān)系。在這里，馬克思恩格斯指明了人對自然界低水平的能動作用與低水平的社會形態(tài)形成了一種統(tǒng)一，一種狹隘的同一性，兩種狹隘關(guān)系相互制

4、約、相互依賴的有機(jī)統(tǒng)一。二工業(yè)時代人類對自然的改造與破壞隨著工業(yè)革命的開場，人類認(rèn)識自然和改造自然的能力獲得了巨大的進(jìn)步，人類也在與自然界的對抗中占居了主動。當(dāng)時的學(xué)者都是贊嘆人類的力量如何偉大，甚至為人類取得的巨大成就而感到洋洋自得。但由于人為原因造成的環(huán)境問題也開場出現(xiàn)，主要表現(xiàn)在森林、草原的大面積破壞；氣候變壞，局部土地沙漠化；土地鹽漬化；農(nóng)業(yè)的開展、人口的增長和聚集，城鎮(zhèn)的增多和增大，超量的生活廢棄物也造成了一定的環(huán)境污染。人定勝天人是自然界的主宰的思想日益增強(qiáng)，把自然界逐步看作是取之不盡、用之不竭的寶藏，肆無忌憚地掠奪式開發(fā)利用，同時把自然界看成是一個無底的垃圾箱，毫無顧忌地向其中排

5、放廢水、廢渣、廢氣。雖然工業(yè)革命以后，人類改造自然、影響自然的能力越來越強(qiáng)，但是，恩格斯指出，人類可以通過改變自然來使自然界為自己的目的效勞，來支配自然界，但我們每走一步都要記住，人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的。 馬克思也非常重視實現(xiàn)的自然界在近代工業(yè)實踐中的具體生成問題，認(rèn)為近代工業(yè)表示了自然界被歷史的進(jìn)程所改變的近代水平，是表達(dá)了人與自然關(guān)系的近代水平。我們可以這樣說，人對自然界近代水平的能動作用與近代水平的社會形態(tài)也是形成一種統(tǒng)一性。三人類反思并謀求與自然和諧開展人類在改造自然的過程中犯了無數(shù)愚蠢的錯誤，遭到大自然嚴(yán)厲的懲罰。在許多情況下，不要說不能征服自然界，連很多自然災(zāi)害也對付

6、不了。在自然的每一次不合理使用，都導(dǎo)致了自然界做出報復(fù)性的反響，這使人類逐漸認(rèn)識到自然資源總是有限的，只有珍惜和節(jié)約資源，精心保護(hù)自然，修復(fù)自然，維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，才能利用自然，受益于自然。從一個以征服自然為主的主人，到一個自覺善待自然的朋友，是人類在更高層次上的理智選擇，是人類意識的又一次深刻覺醒，也是人類角色的一次深刻轉(zhuǎn)換。恩格斯指出：我們不要過分醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)展報復(fù)。事實證明，人類對客觀規(guī)律，違天，是自作孽。古語日，人作孽，猶可違，自作孽，不可活。我說的自作孽是指做違反客觀規(guī)律之事，教訓(xùn)太多了。這段凝結(jié)著深邃思維的話語令人深思。違

7、背大自然，破壞大自然，會受到大自然的懲罰；敬畏大自然，尊重大自然，會得到大自然的恩惠。人類對大自然要懷有一顆愛心，這愛心還應(yīng)該升華，成為一顆敬畏之心。這里所說的敬畏，不是圖騰時代的愚昧，不是封建時代的迷信，而是要順應(yīng)和利用自然規(guī)律，不是要改變或戰(zhàn)勝自然規(guī)律。特別是面對自然災(zāi)害時，要正視自然的巨大破壞力，正視災(zāi)害的嚴(yán)重性；要自省自律，更要探索自然的奧秘。二、人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的馬克思在1845年春天實現(xiàn)哲學(xué)革命后,確立了以實踐為中介的自然觀,并具體到生產(chǎn)方式的歷史分析中,真正實現(xiàn)了人與自然的辯證統(tǒng)一。因此,在唯物辯證法看來,我們面對的現(xiàn)實世界,就是人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體,兩者

8、之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一 人與自然相互聯(lián)系 人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的。人類的存在和開展，一刻也離不開自然，必然要通過生產(chǎn)勞動同自然進(jìn)展物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認(rèn)識自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然。人化自然說明人與自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認(rèn)識自然、改造自然、推動社會開展的過程中，不僅要自覺地承受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地承受自然規(guī)律的支配，促進(jìn)自然與社會的穩(wěn)定和同步進(jìn)化，推動自然與社會的協(xié)調(diào)開展。馬

9、克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中指出,自然界首先給勞動提供生活資料,其次作為人的生命活動的對象和工具。所以，人靠自然界生存開展，人的物質(zhì)生活和精神生活的豐富性都以自然為根底。從起源上看，人類是自然界長期開展的產(chǎn)物，是自然界的一局部，自然界是人類的母體，是人類賴以生存開展的根底，自然界構(gòu)成了人的類本質(zhì)。同時，馬克思還指出，人的能動性可以把整個自然界當(dāng)作自己活動的對象，賦予它以人的屬性。人跟動物不同，他可以按照任何一個種的尺度來把握自然，人按照自身的需要變革著自然界，同時也改變了自身。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認(rèn)識自然、改造自然的過程中，自覺地承受自然規(guī)律的支配

10、，從而推動自然與人類社會的協(xié)調(diào)開展。 二 人與自然相互對立 與此同時，人與自然之間是相互對立的。人類為了更好地生存和開展，總是不斷地否認(rèn)和改變自然界的自然狀態(tài)。而自然界又竭力地否認(rèn)人，力求恢復(fù)到原來的狀態(tài)。人與自然之間這種否認(rèn)與反否認(rèn)、改變與反改變的關(guān)系，實際上就是作用與反作用的關(guān)系。如果對這兩種作用關(guān)系處理得不好，極易造成人與自然之間的失衡。由于人類改造自然的社會實踐活動具有雙重性，如果人類能夠正確地認(rèn)識到自然規(guī)律，恰當(dāng)?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關(guān)系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強(qiáng)人類對自然的適應(yīng)能力，提高人類認(rèn)識自然和改造自然的能力。三人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的馬克思指出，人類在改造物質(zhì)世界

11、這個領(lǐng)域的自由只能是：社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然界之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓他們作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進(jìn)展這種物質(zhì)變換。但是不管怎樣，這個領(lǐng)域始終是一個必然王國。在這個必然王國的此岸，作為目的本身的人類能力的開展，真正的自由王國，就開場了。但是這個自由王國只有建立在必然王國的根底上，才能繁榮起來。在此，馬克思指出了未來社會人們將能夠自覺合理地調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，自覺預(yù)見和控制生產(chǎn)對環(huán)境的影響。人類在認(rèn)識和改造自然的同時，應(yīng)該注意合理地調(diào)節(jié)人與自然的矛盾，盡量克制主觀盲目性，以獲取人

12、類在改造物質(zhì)世界這一領(lǐng)域中的 自由。因此可見，人與自然關(guān)系，不是你死我活的敵對關(guān)系，而應(yīng)是對立統(tǒng)一、協(xié)調(diào)開展。自然為人類的生存和開展提供了根底條件。另一方面，人類活動必須遵循自然環(huán)境的客觀規(guī)律。綜上所述，人類應(yīng)正確把握人與自然對立統(tǒng)一關(guān)系，統(tǒng)籌人與自然的協(xié)調(diào)開展，從而推動人與自然在更高程度上實現(xiàn)和諧統(tǒng)一。三、解決人與自然關(guān)系問題的對策及措施人類自身的開展歷史就是一部與自然關(guān)系不斷演化推進(jìn)的歷史。從古代的自然統(tǒng)一時期，近現(xiàn)代開展與危機(jī)并存的時期和當(dāng)代社會倡導(dǎo)的協(xié)調(diào)開展的新時期。目前我們與自然的關(guān)系被認(rèn)識得越來越深刻，已早以不是過去簡單的依賴或?qū)α⒌年P(guān)系，而是一種共生共享，協(xié)同開展的關(guān)系。則，應(yīng)該

13、如何實現(xiàn)建立好這種關(guān)系呢？一轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹立科學(xué)的自然觀與社會開展觀按照馬克思主義的觀點，人與自然的關(guān)系是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一，即提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來的自然觀。人類只是大自然家庭中的平等一員,而不應(yīng)當(dāng)以主人自居,人類不是自然的統(tǒng)治者和征服者。德國哲學(xué)家海德格爾說:人不是存在者的主宰,人是存在的看護(hù)者。在社會開展觀方面，我們必須確立可持續(xù)開展觀念，把對自然的合理開發(fā)和積極保護(hù)統(tǒng)一起來。我們不能離開對自然的開發(fā)、利用，單純強(qiáng)調(diào)對自然的保護(hù)，使保護(hù)變成被動的適應(yīng)，那樣就無法滿足人類生存和開展的需要，就會使社會進(jìn)步緩慢乃至倒退。特別是對開展中國家而言，許多環(huán)境問題正是由于科技和

14、經(jīng)濟(jì)不興旺所造成的，只有積極致力于科技、經(jīng)濟(jì)和社會的開展，才有可能更好地解決環(huán)境問題。同時，我們也不能離開對自然的保護(hù)來單純強(qiáng)調(diào)對自然的開發(fā)，使開發(fā)變成對自然的粗暴掠奪和破壞，必須吸取*些興旺國家在工業(yè)化過程中無視環(huán)境保護(hù)的歷史教訓(xùn)，使開展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境相互協(xié)調(diào)，把促進(jìn)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)、社會開展和保證未來的持續(xù)開展統(tǒng)一起來，實行可持續(xù)開展的方針，實現(xiàn)既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的開展，以便全面長遠(yuǎn)地為人類創(chuàng)造良好的生存條件和提高生活質(zhì)量。二完善有利于人與自然和諧的生態(tài)制度建立生態(tài)文明，必須以很強(qiáng)的自覺性、自為性為根底。要強(qiáng)化以自覺性、自為性為根底的道德實踐的驅(qū)動力，要轉(zhuǎn)變

15、觀念,樹立生態(tài)文明意識，樹立全面開展、協(xié)調(diào)開展、可持續(xù)開展的理念。但僅靠轉(zhuǎn)變觀念、增強(qiáng)道德實踐的驅(qū)動力顯然是不夠的，因而在宣傳教育的同時，更需要以制度、法律等去規(guī)指導(dǎo)人們的行為，運用法律的強(qiáng)制力量來保證生態(tài)文明建立所需的環(huán)境。我們黨和國家在不斷強(qiáng)化公民道德實踐，提高道德認(rèn)識的根底上，制定和出臺了一系列法規(guī)來保護(hù)生態(tài)，解決可持續(xù)開展的問題，2005年12月，國家出臺的促進(jìn)產(chǎn)業(yè)構(gòu)造調(diào)整暫行規(guī)定和與之相配套的產(chǎn)業(yè)構(gòu)造調(diào)整目錄表達(dá)了用相應(yīng)的法律法規(guī)和政策規(guī)定強(qiáng)迫相關(guān)產(chǎn)業(yè)按生態(tài)文明建立的要求去做的理念。目的就是要通過國家強(qiáng)化宏觀調(diào)控，依靠政策和制度的反作用，倒逼地方和企業(yè)切實轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，把未來的開

16、展過程逼入科學(xué)的軌道。所以，建立和完善相應(yīng)的以道德和法律規(guī)定為根底的生態(tài)制度是十分必要的。三建立創(chuàng)新型國家，增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力建立創(chuàng)新型國家是實現(xiàn)社會科學(xué)開展最重要的途徑。是建立生態(tài)文明的重大戰(zhàn)略舉措。進(jìn)入21世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)開展日新月異，科技進(jìn)步和創(chuàng)新日益成為增強(qiáng)國家綜合實力的主要途徑和方式，依靠科學(xué)技術(shù)實現(xiàn)資源的可持續(xù)利用,促進(jìn)人與自然的和諧開展，日益成為我們的戰(zhàn)略選擇。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)社會開展面臨一個突出問題和矛盾就是經(jīng)濟(jì)社會開展與資源環(huán)境的矛盾日益突出，具體表現(xiàn)為: 環(huán)境污染嚴(yán)重、資源短缺、人與自然關(guān)系不和諧等。造成這一矛盾和問題的主要根源在于粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式。這種增長在很大程度上是靠高投入、

17、高消耗來實現(xiàn)的。這種增長方式不僅獲利菲薄，而且消耗巨大，付出了很高的環(huán)境本錢，難以為繼，必須實現(xiàn)根本轉(zhuǎn)變。要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長方式的根本轉(zhuǎn)變，就必須轉(zhuǎn)變開展觀念、創(chuàng)新開展模式、提高開展質(zhì)量,關(guān)鍵是依靠科技進(jìn)步和創(chuàng)新。應(yīng)通過科技進(jìn)步和創(chuàng)新，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)構(gòu)造優(yōu)化升級，提高經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量和效益，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變; 提高能源資源利用效率，實現(xiàn)從資源消耗型經(jīng)濟(jì)向資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變; 保護(hù)生態(tài)環(huán)境，治理環(huán)境污染，實現(xiàn)由以生態(tài)環(huán)境為代價的增長向與自然和諧相處的增長方式轉(zhuǎn)變，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)開展。 四積極培育生態(tài)文化生態(tài)文化就是從人統(tǒng)治自然的文化過渡到人與自然和諧的文化。這是人的價值觀念根

18、本的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變解決了人類中心主義價值取向過渡到人與自然和諧開展的價值取向。生態(tài)文化重要的特點在于用生態(tài)學(xué)的根本觀點去觀察現(xiàn)實事物，解釋現(xiàn)實社會，處理現(xiàn)實問題，運用科學(xué)的態(tài)度去認(rèn)識生態(tài)學(xué)的研究途徑和根本觀點，建立科學(xué)的生態(tài)思維理論。具體來說，要加強(qiáng)綠色文明宣傳教育，倡導(dǎo)人與自然和諧相處的理念，提倡綠色的生產(chǎn)生活方式；要加強(qiáng)綠色生態(tài)標(biāo)志的推廣和管理，倡導(dǎo)綠色消費；要推進(jìn)綠色城鎮(zhèn)建立，開展綠色交通；要通過創(chuàng)立綠色學(xué)校、綠色社區(qū)、生態(tài)示區(qū)等活動，增強(qiáng)公眾環(huán)境意識，倡導(dǎo)生態(tài)文明。綜上所述，要使人和自然協(xié)調(diào)開展，首先是要在認(rèn)識方面重建人和自然是相互依存的有機(jī)統(tǒng)一體的觀念；其次是要在實踐方面通過高度開展的科學(xué)