魏晉南北朝時期歷史知識點總結(jié)高三總復(fù)習(xí)

1、第三單元 魏晉南北朝時期 政權(quán)分立和民族融合220-589一、魏晉南北朝的政治（一）總體局面（二）重要制度 1. 中央體制：三省制的逐步形成 2. 選官制度：九品中正制（三）重要改革：北魏孝文帝改革 1. 改革的背景 統(tǒng)一、融合、矛盾、人物 2. 改革的過程與內(nèi)容 前期：俸祿制、均田制、租調(diào)制、三長制 轉(zhuǎn)折：遷都洛陽（495年） 后期：漢化政策 3. 改革的影響二、魏晉南北朝的經(jīng)濟 1.農(nóng)業(yè) 耕作技術(shù) 水利灌溉 土地制度：均田制 賦稅制度：租調(diào)制 2.手工業(yè) 冶鑄：灌鋼法 制瓷：成熟白瓷 3.江南經(jīng)濟的開發(fā)與經(jīng)濟重心開始南移三、魏晉南北朝的文化 1. 思想：三教并存，相互影響，儒學(xué)為主流 2.

2、 農(nóng)學(xué)：齊民要術(shù) 3. 文學(xué)：志怪小說 4. 書法：自覺、王羲之 5. 繪畫：顧愷之魏晉南北朝時期的朝代更替三國魏蜀吳西晉東晉十六國北魏宋齊梁陳東魏西魏北齊北周隋朝北朝南朝兩晉三國 若論此三省之來歷，尚書本是皇宮內(nèi)廷秘書，已在講漢代制度時講過。（漢代皇帝有六尚，尚是掌管意。六尚是尚衣、尚食、尚冠、尚席、尚浴與尚書。五尚都只管皇帝私人的衣服飲食起居。只有尚書是管文書的，這真是皇宮里的“秘書”了。)中書依官名論，也即是在內(nèi)廷管理文件之意。侍中則是在宮中侍奉皇帝。故就官職名義言，這三個官，原先本都是內(nèi)廷官。而到唐代，則全由內(nèi)廷官一變而為政府外朝的執(zhí)政長官，和以前性質(zhì)完全不同。 錢穆中國歷代政治得失

3、嘎仙洞代國平城 吾今所遣斗兵，盡非我國人（鮮卑人），城東北是丁零與胡，南是氐、羌，設(shè)使丁零死，正可減常山、趙郡賊；胡死，減并州賊；氐死，減關(guān)中賊。 北魏太武帝與南朝交戰(zhàn)的戰(zhàn)書北魏民族、階級矛盾尖銳 舊無三長，惟立宗主督護，所以民多隱冒，五十、三十家方為一戶，謂之蔭附。蔭附者皆無官役，豪強征斂，倍于公賦矣。 魏書卷53李沖傳三國青瓷塢堡 湖北黃陂區(qū)灄口出土 （馬）騰父平，扶風(fēng)人。為天水蘭干尉，失官，遂留隴西，與羌雜居。家貧無妻，遂取羌女，生騰。 后漢書董卓列傳民族間的通婚 后魏初定中原，軍容號令，皆以夷語，后染華俗，多不能通，故棄其本語，相傳教習(xí)，謂之國語。 隋書經(jīng)籍志學(xué)習(xí)漢族語言 （天興元年二

4、月），詔給內(nèi)徙新民耕牛，計口授田。 魏書太祖（拓跋珪）紀從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn) 關(guān)中之民百余萬口，率其多少，戎狄居半。 【西晉】江統(tǒng)徙戎論多民族雜居太和九年（485），孝文帝采納趙郡漢族大臣李世安的建議，頒布均田令。丁男（15歲以上男子）受露田40畝，婦女20畝；丁男受桑田20畝，婦女5畝。奴婢與平民一樣受露田桑田，數(shù)量相同。耕牛每頭受露田30畝，限牛。所受露田（注：露田基本上是無主荒地，需休耕輪作）凡兩年輪更一次的加一倍，三年輪更一次的加兩倍。受田者年滿60歲或死亡之后，其所受露田交還國家，并且不準買賣。桑田則不在還受之限，可以世代相傳，在一定條件下也可以自由買賣。詹子慶中國古代史根據(jù)材料，概括提煉北

5、魏均田令中鼓勵農(nóng)耕的措施，并逐條列出。（不得抄襲原文）有勞動能力的男女均受田；奴婢受田；耕牛受田；輪耕土地加倍受田；桑田可世代相傳。 均田制之所以具有土地、勞動力和賦役三者緊密結(jié)合的特點，是由魏晉南北朝時期土地有余、勞動力不足、人身依附關(guān)系強化、人戶隱匿嚴重等歷史背景決定的。蔣福亞魏晉南北朝經(jīng)濟史三長負責(zé)清查戶口、征收賦稅鄰長里長黨長5戶25戶125戶 依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)，比較三長制與宗主督護制在內(nèi)容和影響上的不同點。 舊無三長，惟立宗主督護，所以民多隱冒，五十、三十家方為一戶，謂之蔭附。蔭附者皆無官役，豪強征斂，倍于公賦矣。 魏書李沖傳宗主督護制宗主控制人口、賦稅、基層社會，易導(dǎo)致地方割據(jù)。三

6、長制國家通過三長控制人口、賦稅、基層社會，便于加強中央集權(quán)。大同云岡石窟洛陽龍門石窟敦煌莫高窟420窟壁畫摹寫北齊校書圖 民族融合是指不同民族之間不同生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化心理特征等方面的相互影響和滲透。民族融合既包括少數(shù)民族漢化的過程，又有漢族對少數(shù)民族優(yōu)秀文化的吸收。這是中國歷史上的進步現(xiàn)象。由于中國古代歷史上漢族的經(jīng)濟文化水平明顯高于其他少數(shù)民族，因此歷次民族融合均以漢族為核心發(fā)生。 討論： 鮮卑族作為一個民族已經(jīng)不存在了，因此，有人認為孝文帝的漢化改革使一個有近千年歷史的純粹的鮮卑族、鮮卑文化、鮮卑語言很快消亡了，孝文帝是千古罪人，你同意這種說法嗎？判斷的標準：是否順應(yīng)了歷史發(fā)展的趨

7、勢是否有利于整個中華民族的進步 野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服。 馬克思 【2013海淀二模】多元文化的交流與碰撞對文明的發(fā)展有重要作用。 北魏文明太后、孝文帝的改革最大特點在于，把胡人的漢化進程納入政治體制，使之法制化、常規(guī)化，使胡人政權(quán)不但在政治上而且在文化上被中原文明所同化，正如魏書 所說：“禮儀之敘，粲然復(fù)興；河洛之間，重隆周道”。原先胡人與漢人的差別，逐漸轉(zhuǎn)化為士人與庶人的差別。這是北魏改革最為了不起的成就。 摘編自樊樹志國史十六講從、兩句表述中任選一句，依據(jù)所學(xué)史實加以說明。（4分）依據(jù)材料和所學(xué)知識，分析北魏孝文帝改革的影響。（4分） 影響：促進了北方地區(qū)

8、經(jīng)濟、文化的恢復(fù)；促進了民族融合。(4分)選答：實行俸祿制、均田制、三長制及文化和生活方面的一系列漢化措施。(4分)選答：參照漢族門閥制度的做法，改漢姓，確定鮮卑貴族門第高下。(4分)甘肅丁家閘十六國墓壁畫-牛耕嘉峪關(guān)魏晉墓壁畫-牛耕嘉峪關(guān)魏晉墓壁畫-耙地甘肅丁家閘十六國墓壁畫-耙地北朝-邢窯白釉深腹碗北朝-黃釉綠彩四系罐 楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚，或火耕而水耨無積聚而多貧。是故江淮以南無凍餓之人，亦無千金之家。 司馬遷史記 江南地廣野豐，民勤本業(yè)，一歲或稔，則數(shù)郡忘饑。沈約宋書經(jīng)濟重心開始南移的原因1. 北方人口南遷，帶來勞動力、先進的生產(chǎn)工具和技術(shù)。2. 南方社會穩(wěn)定，統(tǒng)治階級重視經(jīng)濟

9、發(fā)展。3. 南方自然條件優(yōu)越。【2013海淀一?！?材料一 佛教傳入中國，必然會有一個與本地文明撞擊的過程，特別是倫理道德方面。中華民族是一個對宗教比較寬容的國家，所以撞擊是有的，但不激烈，很快就和平共處了。例如，孝在中國的政治倫理占極重要的地位，帝王也提倡以孝治天下。佛教要求信徒出家，這就與中國孝道對立起來。佛教只好遷就現(xiàn)實，暫時韜晦。在東漢三國時期翻譯的佛經(jīng)中，有不少講到孝的地方，“欲令眾生孝養(yǎng)父母故，以是因緣故，放斯光明”，以適應(yīng)中國的倫理道德。撞擊階段一過，吸收階段便隨之而來。東漢桓帝時“宮中立黃老浮屠之祠。此道清虛，貴尚無為，好生惡殺，省欲去奢?！?摘編自季羨林著中印文化交流史 閱讀

10、材料一，以佛教傳人中國為例，簡要說明文明交流中碰撞和融合的過程。依據(jù)所學(xué)知識，說明佛教對中國思想文化的重大影響。（8分）過程：漢朝佛教傳入中國，與儒家提倡的孝道相沖突。（2分）東漢時期佛教開始適應(yīng)本土文化，在佛經(jīng)中也提倡孝敬父母，與本土文化協(xié)調(diào)，相互吸收。（2分）舉例：魏晉隋唐時期，佛教對儒學(xué)形成挑戰(zhàn)，出現(xiàn)“三教合流”的趨勢。（2分）宋朝時，儒學(xué)吸收佛道思想，形成理學(xué)。（2分）從齊民要術(shù)看北朝歷史 齊民要術(shù)記錄東漢以后尤其是北朝時黃河中下游的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗，內(nèi)容廣泛，涉及農(nóng)、林、牧和部分手工業(yè)，強調(diào)因時制宜、因地制宜，提倡精耕細作。是我國現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。黃河中下游地區(qū)：北魏統(tǒng)一，孝文帝改革農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗：均田租調(diào)，耕耙耱畜牧業(yè)技術(shù)：少數(shù)民族南下，民族融合手工業(yè)技術(shù)：灌鋼法、成熟白瓷精耕細作：古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的特點 漢董永，千乘人。少偏孤，與父居。肆力田畝，鹿車載自隨。父亡，無以葬，乃自賣為奴，以供喪事。主人知其賢，與錢一萬，遣之。永行三年喪畢，欲還主人，供其奴職。道逢一婦人曰：“愿為子妻?！彼炫c之俱。主人謂永曰：“以錢與君矣?！庇涝唬骸懊删荩竼适詹?。永雖小人，必欲服勤致力，以報厚德?！敝髟唬骸皨D人何能？”永曰：“能織。”主曰：“必爾