希臘羅馬文化的聯(lián)系及差異

1、. 希臘羅馬文化的區(qū)別與聯(lián)系 古希臘文化與古羅馬文化同屬于地中海文明，是西方文化的搖籃，對(duì)歐洲甚至整個(gè)世界都有深刻的影響。古希臘人吸收、借鑒古代埃及和西亞文化遺產(chǎn)，創(chuàng)造了豐富多彩的希臘文化。古羅馬人繼承希臘和文化成果，逐漸建立了羅馬文化。這二者之間，既有聯(lián)系，又有區(qū)別。政治方面 1、政治體制古希臘經(jīng)歷了從君主個(gè)人統(tǒng)治到貴族統(tǒng)治再到全體公民集體統(tǒng)治的制度演變。根據(jù)各城邦公民在公民大會(huì)中參政權(quán)利的大小，城邦政體主要有君主制、貴族制、制、寡頭制和僭主制等類型，在古代首次實(shí)現(xiàn)了公民普遍參與、輪番而治的制度。在希臘，公民是自己的主人。這種主權(quán)在民的政治生活狀況，再加上城邦規(guī)模狹小的自然條件，使得希臘城邦

2、出現(xiàn)了直接制度。古羅馬擺脫了君主制后建立了國。在羅馬初創(chuàng)的王政時(shí)期，羅馬政體是由執(zhí)政官、公民大會(huì)和元老院三局部組成。這是一種寡頭政治，少數(shù)貴族控制著權(quán)力，這是一種貴族國，而不是真正的制。隨著羅馬的擴(kuò)和疆域的擴(kuò)大，處于無權(quán)狀態(tài)的平民越來越多，他們?yōu)榱双@得政治權(quán)利進(jìn)展了長期不懈的斗爭。在此根底上建立的羅馬制形成了一種具有相互鉗制又相互配合的制度，使得政體各組成局部實(shí)行相互監(jiān)視制成為可能。最終，羅馬國轉(zhuǎn)變?yōu)榱_馬帝國，實(shí)行君主專制制度。 2、國家形式古希臘更大意義上是一個(gè)地理概念，始終是一個(gè)小國林立的城邦世界。從公元前8世紀(jì)到前6世紀(jì)的200年間，由于希臘商業(yè)活動(dòng)的開展和殖民擴(kuò)，在從拜占庭和小亞細(xì)亞一

3、直到高盧海岸和西班牙南部的廣區(qū)，城邦國家如同雨后春筍一般涌現(xiàn)出來。各個(gè)城邦之間雖然是分散的并且長期獨(dú)立自治，但是卻都保持著希臘文化的一種根本精神素質(zhì)，各城邦之間也能夠保持一種平等共處的國際關(guān)系。古羅馬實(shí)行統(tǒng)一的集權(quán)制，采取行省制度，實(shí)行總督統(tǒng)治。文明拓展方式 古希臘是通過殖民建立新的城邦。古希臘的很多城邦都有過大規(guī)模的海外殖民活動(dòng)，通過殖民，吸收外部文明來拓展希臘文明。 古羅馬則是在繼承希臘文明的同時(shí)，通過不斷地兼并戰(zhàn)爭擴(kuò)大疆域，吸收外部文明，拓展羅馬文明。 4、政治文明奉獻(xiàn)：古希臘文明是西方文明的源頭，它在政治文明領(lǐng)域的最大遺產(chǎn)就是其城邦時(shí)代實(shí)行的制度。希臘城邦本身就是公民集體聯(lián)合的國家組織

4、，因此盡管政體存在差異，但都不同程度地實(shí)行政治。制下每個(gè)公民都是國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)公民大會(huì)的成員，各級(jí)官職向全體公民開放。近代西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者提出的三權(quán)分立和民享、民有、民治等思想，都來自當(dāng)時(shí)的希臘文明。雅典是希臘各城邦中實(shí)行政治的典型，是希臘政體的發(fā)源地，它所創(chuàng)立的差額選舉制、任期制、議會(huì)制、比例代表制等運(yùn)作方式為后世繼承和開展。羅馬法是羅馬政治文明中最偉大的成就，它是世界史上容最豐富、體系最完善、對(duì)后世影響最廣泛的古代法律體系。它不僅嚴(yán)格界定了法律主體的權(quán)利和義務(wù)，而且說明了相關(guān)的法理，為人們提供了行使權(quán)利和承當(dāng)義務(wù)的法律依據(jù)，是現(xiàn)代資本主義法制的先聲。法律方面古希臘并沒有出現(xiàn)象羅馬帝國那樣

5、興旺的法律制度和專業(yè)的法學(xué)家集團(tuán)，它的許多有關(guān)法律根本問題的探討包含在古希臘的哲學(xué)、倫理、政治思想以至文學(xué)中。古羅馬的羅馬法是世界古代法律中容最豐富，體系最完善，影響最廣泛的法律。羅馬國在公元前450年左右制定和公布了羅馬歷史上的第一部成文法典十二銅表法。羅馬的法律沉著上看，已經(jīng)廣泛地涉及民法、商法、刑法等諸多領(lǐng)域；從法律規(guī)的圍來看，可分為公民法、萬民法和自然法。羅馬法體系完整、法理精深、涵豐富，它的出現(xiàn)是人類歷史上的一件重大事件。它所確立的一些根本原則、法律觀念等是具有劃時(shí)代意義的，并且為近代社會(huì)所繼承和承受。拿破侖時(shí)期公布的法國民法典、英國的權(quán)利法案、美國的1787年憲法等，都以羅馬法中的

6、理論為根底。羅馬法的影響還涉及到亞洲，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，日本、中國清末和民國時(shí)期的民法，都受到羅馬法的影響。我國現(xiàn)行的民法通則和繼承法，也在一定程度上借鑒了羅馬法的原則。三、方面 公元前2世紀(jì)以后，隨著希臘文化的潛移默化的影響，羅馬在形式上越來越具有希臘化的色彩，但是在實(shí)質(zhì)上，羅馬卻始終也未能超出冷漠而淺薄的實(shí)用主義窠臼。對(duì)于羅馬人來說現(xiàn)實(shí)的國家義務(wù)和法權(quán)關(guān)系就是的最高宗旨，神只不過是國家的傀儡。從羅馬建立之初，就被當(dāng)做一種重要的手段來推進(jìn)這個(gè)新生國家的開展。到了國中期以后，由于希臘文化日益加深的影響，羅馬的雜亂無章的神靈世界才開場(chǎng)朝著系統(tǒng)化的方向開展。這種系統(tǒng)化的改造工作根本上是按照希臘

7、神話的體系而進(jìn)展的。在希臘，生活與文藝生活是融為一體的，奧林匹克競技會(huì)、戲劇表演以及其他各種文藝體育活動(dòng)同時(shí)也就是盛大的集會(huì)，生活寓于世俗性的娛樂活動(dòng)之中。然而在羅馬，生活與文藝生活是完全隔絕的，它倒是更嚴(yán)密地與政治生活聯(lián)系在一起。的功能不在于增進(jìn)人們對(duì)于生活的熱愛，而在于維護(hù)現(xiàn)實(shí)的政治秩序和加強(qiáng)法律的威嚴(yán)。就這一點(diǎn)而言，羅馬的可以說是開創(chuàng)了的政治功能，使由一種理想性的憧憬變成了一種現(xiàn)實(shí)性的規(guī)。羅馬人對(duì)神的崇敬，說到底只是以神作為手段來到達(dá)具體的世俗目的。希臘人熱愛神，羅馬人服從神。希臘促進(jìn)了人們的精神自由和審美品位，羅馬則維護(hù)了社會(huì)秩序和道德風(fēng)氣。希臘人在態(tài)度上是虔誠的，羅馬人在態(tài)度上則是勢(shì)

8、利的。希臘所具有的藝術(shù)化情調(diào)，導(dǎo)致了文學(xué)和哲學(xué)等優(yōu)雅高深的意識(shí)形態(tài)的興盛。羅馬所具有的功利化特點(diǎn)雖然無助于意識(shí)形態(tài)的繁榮，卻促進(jìn)了民族的統(tǒng)一和國家的強(qiáng)大。隨著羅馬帝國幅員的拓展，它的來源也逐漸遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了希臘世界的圍。思想方面 民族精神是一種深層的文化形態(tài)，它表現(xiàn)的是文化共同體，也就是民族群體的心態(tài)。因?yàn)楣畔ＥD語古羅馬的社會(huì)現(xiàn)狀不一，所以導(dǎo)致其心態(tài)上和品格上有所差異。前者活潑、奔放、善辯、崇尚智慧、愛好自由和理想紙媒，但又有點(diǎn)多情、散漫和不切實(shí)際；而后者嚴(yán)肅、質(zhì)樸、賤人、勇敢、虔敬、愛國。手機(jī)，但又有些固執(zhí)、粗暴、缺乏想象力。前者崇尚的是樂感文化，長于創(chuàng)造性的理論思考，而后者則忙于文治武功的實(shí)

9、踐。所謂上層建筑決定其社會(huì)的思想潮流果真如此。五、文學(xué)方面古希臘文學(xué)反映了歐洲從氏族社會(huì)向奴隸制社會(huì)過渡時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活，特別表達(dá)了古代世界的人們對(duì)戰(zhàn)爭與和平、人與自然之間的關(guān)系的思考。古希臘時(shí)代顯赫的英雄行為和社會(huì)歷史的重大變遷都在文學(xué)作品中得以深刻的表達(dá)。公元前12世紀(jì)至公元前8世紀(jì)是古希臘世界從氏族公社制向奴隸制社會(huì)過渡的時(shí)期，史稱英雄時(shí)代，又稱荷馬時(shí)代，這一時(shí)期文學(xué)的主要成就是神話和史詩，如荷馬史詩。一般說來，古希臘文學(xué)是從荷馬史詩開場(chǎng)的。希臘的文學(xué)傾向于個(gè)人主義，以日常生活、愛情故事、都市百態(tài)為主題，關(guān)心城邦政治與社會(huì)道德。古希臘文學(xué)的最高成就當(dāng)是古希臘悲劇。代表古希臘悲劇最高成就的三

10、位不朽的詩人是：埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯。他們的代表作分別是被縛的普羅米修斯、奧狄浦斯王和美狄亞。埃斯庫羅斯索福克勒斯歐里庇得斯 羅馬的文學(xué)一直到很晚的時(shí)候才產(chǎn)生，古羅馬的文化主要是繼承和模仿希臘文化而逐漸開展起來的，相對(duì)更為復(fù)雜。古羅馬文學(xué)崇尚文治武功，對(duì)人的力量的崇拜常常表現(xiàn)為對(duì)政治與軍事之輝煌業(yè)績的追求，由此又演化成對(duì)集權(quán)國家和個(gè)體自我犧牲精神的崇拜。因而，古羅馬文學(xué)比古希臘文學(xué)更富有理性意識(shí)和責(zé)任概念，在審美品格上更趨向于莊嚴(yán)和崇高的風(fēng)格。另外，羅馬的疆土的廣闊，使得羅馬文明具有更大的多樣性，包括繼承吸收了希臘文明、迦太基文明、緋尼基文明、日爾曼文明、埃及文明甚至早期基督教文

11、明等等。典型的強(qiáng)式文化，影響力大、多樣、開放。 建國之后的古羅馬崇尚武力，追求社會(huì)與國家、法律與集權(quán)的強(qiáng)盛與完美，其文學(xué)具有更強(qiáng)的理性精神和功利意識(shí)，具有莊嚴(yán)崇高的氣質(zhì)，卻也缺少希臘文學(xué)生動(dòng)活潑的靈氣和無拘無束的兒童式的天真爛漫。到第一次布匿戰(zhàn)爭之后，一位在羅馬擔(dān)任家庭教師的希臘奴隸用拉丁文翻譯了荷馬的奧德修紀(jì)，從此拉開了拉丁文學(xué)的序幕，羅馬文學(xué)在國的最后數(shù)十年間進(jìn)入了輝煌的開展階段。藝術(shù)方面希臘藝術(shù)是理想主義的、簡樸的、強(qiáng)調(diào)共性的、典雅精致的；羅馬藝術(shù)是實(shí)用主義的、享樂的、功利的、強(qiáng)調(diào)個(gè)性的、宏偉壯麗的。 1、雕刻 在藝術(shù)方面，西方美術(shù)傳統(tǒng)中，古希臘和古羅馬文化占有十分重要的地位，可以說整個(gè)

12、西方雕塑的傳統(tǒng)發(fā)源于這兩大文明。 古希臘的雕塑是對(duì)人本身的一種超越，希臘神話的豐富素材是其生長的沃土，開展出神這種更理想更完美的藝術(shù)形象，但最終還是對(duì)人體之美的贊嘆。而古羅馬的雕塑藝術(shù)則更為現(xiàn)實(shí)，被上流社會(huì)壟斷，所以其作品多為羅馬皇帝或戰(zhàn)爭中的英雄。希臘的雕刻，無論是菲迪亞斯的處女雅典娜，還是亞歷山德羅斯的斷臂的維納斯，都有著栩栩如生的神態(tài)和曼妙有致的身姿。希臘雕刻非常注重理想化的成分，追求藝術(shù)上的完美。米隆他只制作銅像,雖然他也制作神和英雄的雕像,他的名聲主要來自于他對(duì)運(yùn)發(fā)動(dòng)的表現(xiàn),革命性的帶來了更加粗暴的姿勢(shì)和和完美的協(xié)調(diào),連接了局部和整體。擲鐵餅者，公元前5世紀(jì)米隆的青銅原件的羅馬石復(fù)制

13、品，出土于意大利羅馬蒂沃利附近的哈德良莊園?，F(xiàn)藏于倫敦，大英博物館。命運(yùn)三女神原是帕特農(nóng)神廟正面山墻上右角末端的高浮雕。題材來自希臘神話?，F(xiàn)存的這三個(gè)女神的雕像，頭部和四肢都已失去，但那健美的身軀，恬靜而瀟灑的姿態(tài)，仍給人以極其優(yōu)美的形象。這尊雕像的構(gòu)思非常新穎，作者將底座制成一艘戰(zhàn)艦的船頭，勝利女神從天而降，飛立船頭，引導(dǎo)著艦隊(duì)乘風(fēng)破浪勇往直前。它既符合紀(jì)念一場(chǎng)海戰(zhàn)勝利的需要，又形象地表達(dá)了戰(zhàn)斗勝利的主題。它塑造了一個(gè)體格強(qiáng)健、充滿朝氣的青年戰(zhàn)士的形象，表達(dá)了古希臘人在希波戰(zhàn)爭勝利后對(duì)英勇保衛(wèi)國家的戰(zhàn)士們的崇敬心情。而古羅馬的雕刻就不同了，他追求的是人物的本來面貌，為此，甚至不惜把刻畫對(duì)象的

14、丑陋之處也展示出來，所以它很真實(shí)，具有明顯的寫實(shí)風(fēng)格。羅馬雕塑多以人物肖像為主，通常以石為材料，同時(shí)也注重宏大建筑物局部的精雕細(xì)琢，羅馬的藝術(shù)風(fēng)格典型的表現(xiàn)了羅馬民族的務(wù)實(shí)、功利、凝重和恢弘等特點(diǎn)。應(yīng)該說，古希臘人對(duì)自然有一種本能的謙卑，古羅馬人則振奮于他們的軍威、他們的幅員，因而處處渴望表達(dá)出一種帝國的霸氣與征服欲。古羅馬人的藝術(shù)主要不是想展現(xiàn)像希臘那樣的美和優(yōu)雅，而是要竭力表達(dá)他的力量與威儀。古羅馬雕塑藝術(shù)對(duì)西方文明的突出奉獻(xiàn)，正在于它對(duì)于古希臘雕塑藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)光大。羅馬雕刻，特別是人物肖像雕刻，側(cè)重表現(xiàn)個(gè)性和對(duì)真實(shí)人物的再現(xiàn)，在提醒人物的個(gè)性和表現(xiàn)人物豐富的心世界方面超過了希臘雕

15、像。二者的共同點(diǎn)是追求一種和諧的理想美。奧古斯都立像是古羅馬宮廷肖像的例。雕刻以藝術(shù)的手法表現(xiàn)了羅馬歷史上的第一位皇帝屋大維的帝王形象?？ɡ爬袷且蛔鹑宋镄叵瘢瑢?duì)人物個(gè)性的刻畫尤為鮮明。馬可奧勒留騎馬像是古羅馬流傳下來的唯一一尊青銅騎馬像。雕像充分顯示了騎在馬背上的羅馬皇帝奧勒留的英姿威嚴(yán)。建筑古希臘建筑風(fēng)格的特點(diǎn)主要是和諧、完美、崇高。古希臘的建筑以神廟建筑最為興旺，多偏重于神廟建筑的特點(diǎn)不同，對(duì)后世影響最大的是它的非常完美的建筑形式。古希臘三大柱式：多利亞式男性柱，帕特濃神廟、波塞冬神廟；愛奧尼亞式女性柱，雅典衛(wèi)城的勝利女神廟；科林斯柱式，雅典的宙斯神廟。帕特農(nóng)神廟是雅典衛(wèi)城主體建筑，為

16、歌頌雅典戰(zhàn)勝波斯侵略者的勝利而建。設(shè)計(jì)人為伊克梯諾和卡里克利特。阿波羅神廟。位于希臘中部德爾菲。阿波羅神廟始建于公元前6世紀(jì)，后因破壞重修。德爾菲以阿波羅神廟的神諭著稱。神諭由神廟里的一個(gè)女祭司作聲示意，由一個(gè)祭司加以解釋。希臘人有疑難問題，常來此地求得神的啟示。神廟周圍還有劇場(chǎng)、體育場(chǎng)等。每年在這里舉行盛大的祭神儀式、體育競賽、戲劇演出和音樂會(huì)等活動(dòng)。波塞冬神廟建于444BC，與雅典著名的帕特農(nóng)神廟。現(xiàn)存的16根pillars，都為有名的多利克柱式。那是希臘三大經(jīng)典柱式之一。波塞冬神廟臨海而立。它的建材和設(shè)計(jì)，使它從海上看，顯得很顯眼。所以很遠(yuǎn)就能看得見。這給古代航船很大的幫助。 古羅馬繼承

17、了希臘的柱式藝術(shù)，并把它和券拱構(gòu)造結(jié)合創(chuàng)造了券柱式，增加了建筑的空間層次，使羅馬的建筑物在藝術(shù)風(fēng)格上顯得更為華美。羅馬時(shí)期的建筑種類繁多，有道路、劇場(chǎng)、神廟、廣場(chǎng)、凱旋門、紀(jì)念柱、引水道、浴室等。在道路建筑方面，無人能與羅馬人相媲美。西方諺語條條大道通羅馬是對(duì)羅馬人道路建立規(guī)?；途W(wǎng)絡(luò)化的實(shí)際寫照。羅馬的建筑更多的表現(xiàn)為凱旋門、斗獸場(chǎng)、皇宮和下水道系統(tǒng)等實(shí)用性的世俗作品，在建筑風(fēng)格上偏好于圓形拱門和圓頂?shù)钣?。在空間創(chuàng)造方面，羅馬人在建筑中使用拱與柱式相結(jié)合的方式增加建筑空間層次。建于公元118128年間的哈德良萬神殿反映了羅馬人的創(chuàng)新能力。在建筑史上，如此跨度的穹頂是首次采用，它在技術(shù)上的創(chuàng)新

18、和構(gòu)造上的完美使其成為古代穹頂建筑的典。凱旋門和紀(jì)念柱是羅馬建筑的創(chuàng)新形式，是羅馬統(tǒng)治者炫耀自己戰(zhàn)功的紀(jì)念性建筑，裝飾性是凱旋門建造的主要特征。著名的凱旋門有建于公元81年的提圖斯凱旋門和建于公元312年的君士坦丁凱旋門等。劇場(chǎng)是羅馬建筑的一個(gè)重要類型。最著名和最具代表性的是巨人競技場(chǎng)，該競技場(chǎng)是希臘柱式與羅馬拱券建筑技術(shù)的結(jié)合對(duì)待藝術(shù)的態(tài)度 在希臘人那里，生活就是藝術(shù)，人人對(duì)藝術(shù)都采取積極參與的態(tài)度。在希臘，力與美是直接聯(lián)系在一起的。對(duì)于一個(gè)希臘人來說，最大的榮耀莫過于自己的兒子在競技角逐中獲勝。詩人、藝術(shù)家在希臘受到人們的普遍尊重，享有與戰(zhàn)爭中的英雄同樣高的聲譽(yù)。在羅馬，藝術(shù)和生活是別離的，生活被限制在國家、法、財(cái)產(chǎn)關(guān)系的圍中，藝術(shù)則是藝術(shù)家，主要是下等人和奴隸的活動(dòng)。羅馬人崇尚力，在他們眼里，力只有在與戰(zhàn)爭相聯(lián)系時(shí)才是美的，力與美的聯(lián)系是間接的，通過功利的中介而實(shí)現(xiàn)。羅馬人在游藝方面只是旁觀者，他們唯一關(guān)心的藝術(shù)就是戰(zhàn)爭和立法，至于娛樂性的競技角逐則主要由奴隸、職業(yè)角斗士和死囚去干，他們只是采取一種高高在上的欣賞態(tài)度。七、哲學(xué)方面希臘有著許多我們所熟悉的哲學(xué)家：格拉底、柏拉圖、亞里士多德、普羅泰格拉其哲學(xué)的最初思想來源于神話，開場(chǎng)于對(duì)自然的思考。希臘哲學(xué)家探索世界根源的工作，試圖說明宇宙的根源，在進(jìn)展一種復(fù)原工作。它采用了一些復(fù)