專題一明末清初思想活躍局面

1、關(guān)于專題一明末清初的思想活躍局面第1頁(yè)，共26頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)38分，星期四顧炎武黃宗羲王夫之明末清初三大思想家請(qǐng)閱讀教材找出李贄及三大思想家的主要觀點(diǎn)。并總結(jié)這些思想所反映的時(shí)代特點(diǎn)。第2頁(yè)，共26頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)38分，星期四二、明末清初三大思想家-黃宗羲浙東學(xué)派創(chuàng)立者、明夷待訪錄思想：批判君主專制 “為天下之大害者，君而已矣”君臣平等 “君臣抬杠”限制君權(quán) “公其是非于學(xué)?！狈粗剞r(nóng)抑商，工商皆本影響：為近代反專制民主思想家提供思想武器黃宗羲梨洲先生第3頁(yè)，共26頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)38分，星期四二、明末清初三大思想家-顧炎武開(kāi)清考據(jù)學(xué)之先

2、河日知錄天下郡國(guó)利病書(shū)思想：批判“私天下”君主專制限制君權(quán)“眾治” “以天下之權(quán)，寄天下之人”指出“亡國(guó)”（改朝換代）與“亡天下”（民族國(guó)家淪亡）區(qū)別梁?jiǎn)⒊瑲w納為天下興亡匹夫有責(zé)主張經(jīng)世致用，注重實(shí)用學(xué)問(wèn)顧炎武亭林先生第4頁(yè)，共26頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)38分，星期四二、明末清初三大思想家-王夫之哲學(xué)思辨為中國(guó)古代哲學(xué)頂峰船山遺書(shū)思想：政治上“循天下之公”，抨擊帝王把天下當(dāng)做私產(chǎn)哲學(xué)上發(fā)揮古代“氣一元論”提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀與社會(huì)史觀王夫之船山先生第5頁(yè)，共26頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)38分，星期四共同點(diǎn)：都生活在明末清初，強(qiáng)烈反清1、政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，

3、提倡“人民為主”。2、經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”。3、思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色 的新思想體系。第6頁(yè)，共26頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)38分，星期四程頤嚴(yán)肅剛正，神圣不可侵犯，甚至不通人情，實(shí)為后世所見(jiàn)的“道學(xué)臉孔”。在婦女貞操方面，程頤認(rèn)為：“凡取以配身也，若取失節(jié)者以配身，是己失節(jié)也?！庇腥藛?wèn)程頤先生曰：寡婦貧苦無(wú)依，能不能再嫁乎哉？，程頤則提出絕對(duì)不能，有些人怕凍死餓死，才用饑寒作為借口，要知道，餓死事小，失節(jié)事大。主張婦女“從一而終”、壓抑“人欲”。 程氏遺書(shū)卷二十二道學(xué)面孔程頤第7頁(yè)，共26頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)38分，星期四吃人

4、的禮教我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著“仁義道德”幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人”！滿嘴的仁義道德，一肚子的男盜女娼第8頁(yè)，共26頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)38分，星期四一、先驅(qū)李贄（晚明）著作藏書(shū)、焚書(shū)思想： 否定孔孟儒學(xué)的權(quán)威（反權(quán)威） 批判程朱理學(xué)的虛偽（反傳統(tǒng)）“絕假純真童心說(shuō)” 強(qiáng)調(diào)人的正常私欲（尊人性）“理”在日常生活中 倡導(dǎo)個(gè)性解放和思想自由（倡個(gè)性）評(píng)價(jià)： 直斥封建正統(tǒng)思想與禮教，鮮明叛逆色彩與戰(zhàn)斗精神 反映資義萌芽時(shí)代要求，具有進(jìn)步意義。 （代表中小地主與工商業(yè)者）自稱異端第9頁(yè)，共26頁(yè)，202

5、2年，5月20日，15點(diǎn)38分，星期四Why?時(shí)代背景思想：理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治，思想文化專制 強(qiáng)化政治：階級(jí)民族矛盾尖銳，封建統(tǒng)治 危機(jī)嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽 發(fā)展第10頁(yè)，共26頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)38分，星期四明朝那些事兒中國(guó)歷史上最后一個(gè)漢人王朝道士皇帝-嘉靖三十年未上朝-萬(wàn)歷皇帝木匠皇帝-天啟馴獸師兼色狼-正德皇帝第11頁(yè)，共26頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)38分，星期四言論1黃宗羲：“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，然則為天下之大害者，君而已矣?！鳖櫻孜洌河型鰢?guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡

6、國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下是故知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。王夫之：“以天下論者，必循天下之公一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也國(guó)祚之不長(zhǎng)，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬(wàn)世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長(zhǎng)存，又豈天下之大公哉！”亡國(guó)：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)批 判覺(jué) 醒第12頁(yè)，共26頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)38分，星期四“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！薄疤熳又俏幢厥?，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為

7、是非，而公其是非于學(xué)校。” 黃宗羲明夷待訪錄原君以天下之權(quán)，寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。寓封建于郡縣之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人治。 顧炎武日知錄民主思想的萌芽第13頁(yè)，共26頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)38分，星期四評(píng)價(jià)積極性：反對(duì)民族壓迫與封建專制，提倡民主，重視 工商業(yè)，反映資義萌芽的時(shí)代要求。 提倡經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的 新思想體系，掀起思想解放的潮流。局限性：未提出新社會(huì)制度，未能動(dòng)搖封建統(tǒng)治基礎(chǔ)。 思想深處仍寄希望于賢君明主。提出的為君之道與治國(guó)之道，仍然沒(méi)有跳出儒家修身齊家治國(guó)平天下的理

8、想。第14頁(yè)，共26頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)38分，星期四1、關(guān)于李贄思想的評(píng)論，不正確的是（ ）A、倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展 B、否定宋明理學(xué)C、批判三綱五常 D、否定君主專制2、明清之際的進(jìn)步思想家的主張，不包括（ ）A、個(gè)性自由 B、經(jīng)世致用C、農(nóng)工皆本 D、民主共和3、明清進(jìn)步思想家的共同主張是（ ）A、否定君主專制 B、批判宋明理學(xué)和八股取士C、限制君權(quán) D、經(jīng)世致用DDB第15頁(yè)，共26頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)38分，星期四4、關(guān)于明清思想批判產(chǎn)生的社會(huì)影響的下列評(píng)述，不正確的是（ ）A、有利于解放思想B、農(nóng)工商皆本思想的提出，有利于商業(yè)的發(fā)展C、對(duì)君主專制造成了猛烈的

9、沖擊D、直接推動(dòng)了變革當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)踐5、關(guān)于孟子的民貴君輕思想和明清之際對(duì)君主專制的批判思想的評(píng)述，正確的是（ ）A、都是從本質(zhì)上否定君主專制 B、維護(hù)的階級(jí)利益相同C、產(chǎn)生的歷史條件相同 D、都具有一定的進(jìn)步性DD第16頁(yè)，共26頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)38分，星期四6、“天下興亡，匹夫有責(zé)”是誰(shuí)的觀點(diǎn)（ ）A、顧炎武 B、黃宗羲 C、王夫之 D、李贄7、與明清之際的思想批判的產(chǎn)生有關(guān)的是（ ）a商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 b專制腐朽王朝的統(tǒng)治 c八股取士因循守舊 d程朱理學(xué)對(duì)人們思想的束縛A、abcd B、adc C、acd D、abd8、 “夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也。

10、若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？”其核心思想是（ ）A、維護(hù)封建禮教 B、主張學(xué)以致用C、反對(duì)迷信崇拜 D、抨擊腐朽統(tǒng)治AAC第17頁(yè)，共26頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)38分，星期四9、顧炎武在日知錄中提出了“亡國(guó)”和“亡天下”的兩個(gè)概念，其中“亡天下”的確切含義是A、封建王朝的更替B、外族入侵帶來(lái)國(guó)家的危難C、統(tǒng)治者不施行仁政，導(dǎo)致民不聊生D、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部紛爭(zhēng)使得國(guó)家分裂B第18頁(yè)，共26頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)38分，星期四春秋 戰(zhàn)國(guó) 秦朝 西漢漢武帝 宋明 明清興起蔚然大宗遭到打擊正統(tǒng)高潮-理學(xué)新的儒學(xué)體系 批判時(shí)代特色的新思想專題簡(jiǎn)括 儒家思想演變第

11、19頁(yè)，共26頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)38分，星期四1、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、正統(tǒng)：5、沖擊：6、融合：7、理學(xué)：8、批判繼承：春秋時(shí)期，孔子提出“仁” “禮”的學(xué)說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子、發(fā)展“仁政”學(xué)說(shuō)，提出“民貴君輕”思想，荀子，對(duì)“禮”深入討論秦朝，“焚書(shū)坑儒”西漢，董仲舒提出“罷黜百家，表彰六經(jīng)”魏晉南北朝，三教并立，儒學(xué)受到了來(lái)自于佛教、道教的沖擊唐宋時(shí)期，三教開(kāi)始走向融合宋明時(shí)期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時(shí)期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué)。明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程第20頁(yè)，共26頁(yè)，202

12、2年，5月20日，15點(diǎn)38分，星期四儒家思想的演變歷程及其原因時(shí)代思想內(nèi)容地 位原 因春秋仁、禮、為政以德不被重視要求恢復(fù)周禮有保守的一面。戰(zhàn)國(guó)仁政、君輕民貴不被重視強(qiáng)調(diào)秩序和仁義，在戰(zhàn)國(guó)大動(dòng)亂的時(shí)代不可能獲得重視。秦受壓制秦崇尚法家，實(shí)行暴政西漢天人感應(yīng)、君權(quán)神授獨(dú)尊大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政治體制大體定型；文化共同體基本形成，董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造魏晉南北危機(jī)社會(huì)動(dòng)蕩；受佛教和道教的沖擊宋明“理”“天理”復(fù)興、重新確立正統(tǒng)中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化；儒學(xué)的新發(fā)展，更好地適應(yīng)統(tǒng)治需要。明清受批判儒學(xué)呈現(xiàn)守舊、陳腐的習(xí)氣；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們追求個(gè)性企圖沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛。第21頁(yè)，共26頁(yè)，2022年，

13、5月20日，15點(diǎn)38分，星期四背景：1、明朝末期內(nèi)外交困，危機(jī)四伏中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書(shū)研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。2、士大夫面對(duì)危機(jī)，尋求改革方案 3、提倡以史為鑒，提倡研究與結(jié)合現(xiàn)實(shí)，形成經(jīng)世致用的思想何謂“經(jīng)世致用”第22頁(yè)，共26頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)38分，星期四經(jīng)世致用的 內(nèi)容 1、反對(duì)八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，關(guān)心國(guó)際民生，致力于社會(huì)變革天下郡國(guó)利病書(shū)“

14、八股之害，甚于焚書(shū)”2、提出拯救時(shí)弊的主張“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”；“明主治吏，不治民”3、主張“工商皆本”“大賈富民者，國(guó)之司命也”第23頁(yè)，共26頁(yè)，2022年，5月20日，15點(diǎn)38分，星期四 “夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見(jiàn)，若無(wú)私，則無(wú)心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力；居家者私積倉(cāng)之獲，而后治家必力；為學(xué)者私進(jìn)取之獲，而后舉業(yè)之治也必力。此自然之力，必至之符，非可以架空而臆也?！?“余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場(chǎng)，隨人說(shuō)妍，和聲而已。是余五十以前，真一犬也。因前犬吠形，亦隨而吠之。若問(wèn)以吠聲之故，正好啞然自笑而已?！?明李贄：續(xù)焚書(shū)藏書(shū)的命名由于李贄認(rèn)為這部書(shū)“顛倒千萬(wàn)世之是非”，只能“藏