(新)人教版高中歷史必修三第1課《百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成》公開課課件(共42張PPT)

1、 第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變主流思想是什么？它是怎樣出現(xiàn)和形成的？它怎樣成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想？成為主流思想后，它是如何演變的？ 第 1 課 第 2 課 第 3、4 課 單元知識(shí)結(jié)構(gòu)第1課 “百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn) “百家爭(zhēng)鳴”的含義 “百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因 “百家爭(zhēng)鳴”的主要流派和代表人物 “百家爭(zhēng)鳴”的歷史影響1、“百家爭(zhēng)鳴”的含義“百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。“百家”是泛指，意為數(shù)量多，指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒、道、墨、法等思想流派。“爭(zhēng)鳴”，是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)、學(xué)術(shù)等方面的各種問題，

2、展開爭(zhēng)論。2、“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因材料：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革。原來社會(huì)地位較低的士，在社會(huì)生活中活躍起來，受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張。 政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)，導(dǎo)致教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生變化，貴族壟斷教育、學(xué)術(shù)的局面被打破，出現(xiàn)了私人講學(xué)，平民百姓也開始接受教育。這樣，在社會(huì)上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。這些學(xué)者和思想流派，被稱為“諸子百家”。這些學(xué)派互相詰難、批駁，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面；同時(shí)，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。 “百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)

3、文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。請(qǐng)?jiān)谏鲜霾牧现懈爬ǔ觥鞍偌覡?zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的原因？1.經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展2.政治上：王室衰微、諸侯崛起，分封制瓦解3.階級(jí)關(guān)系變動(dòng)： 士階層的活躍和受重用 4.思想文化上：私學(xué)興起，“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”，形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想學(xué)派。根本原因：直接原因：各家學(xué)派代表著書立說，互相批駁，形成“爭(zhēng)鳴”局面春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)處于變革時(shí)代； 、“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因（重點(diǎn)）3、“百家爭(zhēng)鳴”的主要流派和代表人物所處時(shí)期主要流派代表人物 孔子 孟子 荀子 老子 莊子 韓非 墨子春秋儒家戰(zhàn)國(guó)春

4、秋戰(zhàn)國(guó)道家法家墨家材料：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革。原來社會(huì)地位較低的士，在社會(huì)生活中活躍起來，受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張。 政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)，導(dǎo)致教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生變化，貴族壟斷教育、學(xué)術(shù)的局面被打破，出現(xiàn)了私人講學(xué)，平民百姓也開始接受教育。這樣，在社會(huì)上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。這些學(xué)者和思想流派，被稱為“諸子百家”。這些學(xué)派互相詰難、批駁，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面；同時(shí)，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要

5、階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。討論并根據(jù)下述材料，分析概括“百家爭(zhēng)鳴”的歷史意義：1.“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；2.是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段；3.奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)；4.各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。 4、“百家爭(zhēng)鳴”的歷史影響二、孔子和早期儒學(xué)2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展1、孔子 春秋時(shí)期 創(chuàng)立儒家學(xué)派身世從政經(jīng)歷成就政治思想：教育思想：“仁”、“禮”“有教無類”等思想家、政治家、教育家儒家學(xué)派創(chuàng)始人世界十大歷史名人之一1、孔子 春秋時(shí)期 創(chuàng)立儒家學(xué)派孔子的生平孔子的思想孔子的地位孔子的身世孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人

6、，生于魯襄公二十二年（公元前551年）夏歷八月二十七日，卒于魯哀公十六年（公元前479年）夏歷二月十八日，享年73歲?？鬃踊蚩追蜃邮菍?duì)他的尊稱?？鬃釉群髶?dān)任過下級(jí)官吏和地方官，政績(jī)十分顯著，五十多歲時(shí)擔(dān)任司寇，成為政府高官，也取得了相當(dāng)大的成績(jī)，后在55歲左右仕途失意，官閑居家。之后孔子離開魯國(guó)，周游列國(guó)達(dá)十四年之久，其目的是推行自己的政治主張，然而屢遭冷遇，遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想最終未能實(shí)現(xiàn)。孔子的從政經(jīng)歷于是，孔子開始潛心辦學(xué)，為改造社會(huì)培養(yǎng)人才，并在教育上獲得了巨大成功。相傳孔子有弟子三千，賢者七十二人。孔子晚年對(duì)詩(shī)禮書易樂春秋進(jìn)行了整理，是為“六經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典，對(duì)發(fā)展儒家文化、繁榮學(xué)術(shù)

7、作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?？鬃拥某删虯、 “仁”，愛人（核心） B、 已所不欲，勿施于人。 C、 克已復(fù)禮，恢復(fù)西周禮樂制度 D、以德治民（為政以德 ），反對(duì)苛政和任意刑殺（民本思想） E、有教無類孔子的思想(重點(diǎn))“仁” 核心仁德治禮中庸有教無類體 現(xiàn)協(xié) 調(diào)規(guī) 范體 現(xiàn)探究孔子的地位孔廟 孔廟是祭祀孔子的地方。在中國(guó)，幾乎是每一個(gè)省府或縣城，都有 一座孔廟，但是規(guī)模最大的一座在曲阜。 同文門孔廟孔廟 規(guī)模僅次于故宮的古建筑群。孔廟是祭祀孔子的地方。全廟南北長(zhǎng)公里多，占地327畝，共有廳堂殿廡400多間，包括三殿、一閣、一壇、三祠、兩廡、兩堂、兩齋、十七亭、五十四門坊，前后共9進(jìn)庭院，布局嚴(yán)謹(jǐn)，氣

8、勢(shì)雄偉?？讖R至圣林孔子及其家族的專用墓，也是目前世界上延時(shí)最久、面積最大的氏族墓地?？琢挚琢?孔子及家族專用墓地。 相傳孔子死后，他的學(xué)生從四方帶奇木異樹來此種植2000多年來不斷增植，已達(dá)3萬余株，為我國(guó)最大的人工園林，園林內(nèi)棲息著多種禽鳥，為旅游觀賞勝境?？琢?位于孔廟東側(cè)，有“天下第一家”之稱，是孔子嫡系長(zhǎng)期居住的府第，也是中國(guó)封建社會(huì)官衙與內(nèi)宅合一的典型建筑。圣府大門孔府2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展 孟子和荀子簡(jiǎn)介 孟子和荀子的思想主張 影響：使儒學(xué)體系更加完整，成為蔚然大宗孟子的簡(jiǎn)介孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人，他曾受業(yè)于孔子的孫子子思，自認(rèn)為是儒家學(xué)派的正宗。一生以教書為主，也曾游說于各諸

9、侯國(guó)。晚年著書立說，他的言論被整理成孟子一書。馮友蘭認(rèn)為孟子是儒家的理想主義代表。荀子的簡(jiǎn)介荀子，名況，戰(zhàn)國(guó)晚期趙國(guó)人。是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學(xué)生：一位是杰出的學(xué)者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為荀子是儒家的現(xiàn)實(shí)主義代表。孟子的思想及影響：荀子的思想及影響： 其“仁政”后來成為中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的理論基礎(chǔ)；民貴君輕”的（民本思想）對(duì)統(tǒng)治者緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安發(fā)揮了重要作用； 其性善論為實(shí)行“仁政”提供了倫理觀基礎(chǔ)，在當(dāng)時(shí)具有一定的進(jìn)步意義。 荀子仁義與王道“君舟民水”的觀點(diǎn)（民本思想）為后世有見識(shí)的封建帝王所采納，對(duì)“治世”局面的出現(xiàn)起到一定的促進(jìn)

10、作用。制天命而用之；性惡論 改造儒家思想，吸收其他學(xué)派的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。思考：比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子同仁的思想民本思想異人性論仁為政以德性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論奠定基礎(chǔ)體系完整，成為大宗。（孟子、荀子對(duì)孔子思想的發(fā)展）討論：今天儒家思想過時(shí)了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義1 儒家強(qiáng)調(diào)“有教無類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思想，對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。2 儒家提倡“孝” 、“仁義” 、“誠(chéng)信” 等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。3 儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省”

11、、 “修已安人” 、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序的進(jìn)行。4 儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。5 儒家主張的“大一統(tǒng)” 思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更是有著現(xiàn)實(shí)意義。三、道家和法家（1）老子(李耳) 道家的創(chuàng)始者; 生活在春秋晚期1、道家A、世界萬物的本原是 “ 道 ”B、順應(yīng)自然，提倡清靜無為，知足寡欲C、政治主張: 無為而治，小國(guó)寡民D、哲學(xué)思想: 世界萬物和人類社會(huì)總在不停運(yùn)動(dòng)，事物是相互依存和不斷轉(zhuǎn)化的西游記中太上老君形象老子的思想主張:（2）莊子 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 思想主張： 世間萬物

12、都是相對(duì)的； 放棄差別觀念，就能獲得精神上的自由1、道家法家學(xué)派的代表人物韓非子，是法家專制主義中央集權(quán)理論的集大成者。韓非子的學(xué)說，后來成為秦代的官學(xué)，對(duì)秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)封建國(guó)家起了積極的作用。2、法家2、法家韓非子（戰(zhàn)國(guó)末期）思想主張：（1）君主要樹立絕對(duì)權(quán)威，實(shí)行君主專制（2）以法治國(guó),法不阿貴。意義：順應(yīng)了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)韓非子思想（1）兼愛（2）非攻（3）尚賢3、墨家墨子（戰(zhàn)國(guó)初期）墨、道、法家的代表人物及思想主張(重點(diǎn))學(xué)派代表主要思想墨家墨子道家老子莊子法家韓非子用“道”來說明宇宙萬物的起源和演變、“兼愛”“非攻” “尚賢”“節(jié)儉”世間萬物都是相

13、對(duì)的，追求精神上的自由歷史向前發(fā)展、政治改革、主張法治、君主專制中央集權(quán)樸素的辯證法思想、政治上主張“無為而治”小 結(jié)：一個(gè)時(shí)期：一種局面：四大學(xué)派：六大思想家：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”儒、道、墨、法孔子、孟子、荀子、老子、韓非子、墨子學(xué)派人物時(shí)代主要思想儒家孔子春秋人們應(yīng)相互愛護(hù)，反對(duì)暴政，提倡“仁”孟子戰(zhàn)國(guó)“仁政”；“民貴君輕”；反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)荀子戰(zhàn)國(guó)“制天命而用之”墨家墨子戰(zhàn)國(guó)“兼愛”、“非攻”；舉賢；節(jié)儉道家老子春秋事物包含對(duì)立的兩方面；“無為而治”莊子戰(zhàn)國(guó)痛恨社會(huì)不合理現(xiàn)象；樂天安命法家韓非戰(zhàn)國(guó)主張改革；君主集權(quán)；以法治國(guó)兵家孫武春秋“避實(shí)擊虛”；“知己知彼”孫臏戰(zhàn)國(guó)強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)前準(zhǔn)備；論述

14、以少勝多的作戰(zhàn)方法小結(jié)：主要學(xué)派的代表人物及思想主張（重點(diǎn)）我仁我義我以柔克剛我順其自然把他們?nèi)チ藨?zhàn)場(chǎng)上見高低孔 子 說：荀 子 說：老 子 說：莊 子 說：韓 非 子說：孫 子 說：趣 味 百 家子曰：“性相近也?！?論語陽貨孟子曰：“人無有不善。” 孟子告子上荀子曰：“人之性惡，其善者偽也。” 荀子性惡告子曰：“人性之無分于善不善也。 孟子告子上 想一想，上面關(guān)于”人性”的幾種看法， 你認(rèn)為對(duì)不對(duì)？為什么？ 你怎么看這個(gè)問題？思考談?wù)勀銓?duì)“人性”的看法： 孔、孟、荀、告對(duì)“人性”的看法都有局限性，都未能真正揭示人性的本質(zhì)和內(nèi)涵； 人性從客觀上來說，是隨著人的生存環(huán)境而變化的；從主觀上說，

15、是隨著人生實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。人有自然屬性，還有社會(huì)屬性。 方法論： 堅(jiān)持一分為二方法，取其精華，棄其糟粕； 堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，不斷賦予其新的時(shí)代特點(diǎn)。1、孔子在政治上強(qiáng)調(diào)以民為本，反對(duì)苛政；在倫理道德上強(qiáng)調(diào)和諧的人際關(guān)系，如尊老愛幼，敬賢尊師的思想；言必信的社會(huì)公德等，其思想精華是中華民族優(yōu)秀文化的寶貴遺產(chǎn)，也是對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)，也為現(xiàn)代社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供了可汲取的營(yíng)養(yǎng)。2、當(dāng)代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的“以德治國(guó)”、“以民為本”、“和諧社會(huì)”的思想，是儒學(xué)在當(dāng)代中國(guó)政治理念中的新體現(xiàn)。認(rèn)識(shí)與結(jié)論：歷史與現(xiàn)實(shí)如何看待傳統(tǒng)文化？“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是儒家提倡的人生道路，是完善自我，成就理想人

16、格，達(dá)到理想的人生境界。請(qǐng)把與“修身”、“齊家”相對(duì)應(yīng)的儒家名言的序號(hào)填在后面的括號(hào)內(nèi)。修身：（ ） 齊家：（ ）子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)（供養(yǎng)、贍養(yǎng)）。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之。大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。 閱讀下列材料：材料一 子貢問政。子曰：“足食（糧食充足），足兵（軍事力量充足），民信之（百姓信任）矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立（不取得百姓信任是立不住腳的）?！?材料二 孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民（得到百姓的擁護(hù)）而為天子，得乎天子而為諸侯，得乎諸侯為大夫?！?材料三 “君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟?！?（1）三段材料集中反映了先秦儒家