政治經(jīng)濟學的主要范圍、基本性質(zhì)和方法

1、政治經(jīng)濟學的主要范圍、基本性質(zhì)和方法“我學經(jīng)濟學的目的，就是為了不受經(jīng)濟學家的騙。” 瓊羅賓遜（轉(zhuǎn)引自：經(jīng)濟學家成長的故事，中信出版社，2001：213）一、名稱的變化政治經(jīng)濟學（1615年）經(jīng)濟學（1890年）微觀、宏觀（1933年，1948年）?！痉▏棵峡肆袣J（15751621）：獻給國王和王太后的政治經(jīng)濟學（1615年）。 【法國】魁奈（16941774）：經(jīng)濟表和政治經(jīng)濟學的普通原理（1758年，凡爾賽版，資料來源：西斯蒙第（17731842）的政治經(jīng)濟學新原理：或論財富同人口的關系（1819年），商務館1964：第38頁，腳注） 【英國】詹姆斯斯圖亞特（17121780）：政治經(jīng)濟

2、學原理探究（1763年）?！緛碓从谖魉姑傻冢ㄉ虅震^1964：第33頁，腳注）。但也有說是1767年。如，馬克思（剩余價值學說史，卷一，第10頁）；熊彼特（經(jīng)濟分析史，卷一，第267頁）；瓊羅賓遜的現(xiàn)代經(jīng)濟學導論（9頁）】在經(jīng)濟學鼻祖斯密那里，并沒有使用“政治經(jīng)濟學”一詞，他的書名是國民財富的性質(zhì)和原因的研究（1776年）。在整個古典學派時期，使用的名稱是“政治經(jīng)濟學”。如，薩伊、李嘉圖、馬爾薩斯、西尼爾、西斯蒙第、穆勒等。在這個時期，德國“歷史學派”使用“國民經(jīng)濟學”一詞。如，李斯特（17891846）的政治經(jīng)濟學的國民體系（1841年），他提出了“國家經(jīng)濟學”概念。羅雪爾（18171894）

3、的歷史方法的國民經(jīng)濟學講義大綱（1843年）在邊際革命的三個先驅(qū)人物（屠能、古諾、戈森）那里，都沒有使用“政治經(jīng)濟學”。在邊際革命“三杰”（杰文思、門格爾、瓦爾拉斯）那里，只有杰文斯（18351882）使用（政治經(jīng)濟學理論（1871年）?？栭T格爾（18401921）用的是國民經(jīng)濟學（國民經(jīng)濟學原理（1871年）。瓦爾拉斯（18341910）采用了另外的分類方法，把理論部分叫作“純粹經(jīng)濟學”（純粹經(jīng)濟學要義（1874年）。到了馬歇爾，不再使用“政治經(jīng)濟學”，也不使用“國民經(jīng)濟學”，而是“經(jīng)濟學”。經(jīng)濟學原理（1890年）。凱恩斯革命發(fā)生后，由于“總量”分析方法的使用，人們開始區(qū)分“微觀”和“宏

4、觀”。據(jù)說“宏觀經(jīng)濟學”一詞，最早是挪威經(jīng)濟學家弗里希【獲得1969年第一屆諾貝爾經(jīng)濟學獎，本年度還有丁伯根。獲獎原因是經(jīng)濟計量學?！吭凇皠討B(tài)經(jīng)濟學中的傳播與推動問題”一文（1933年）中使用的。而反映在教科書中，與“微觀經(jīng)濟學”相對，是美國經(jīng)濟學家博爾丁的經(jīng)濟分析（1948年）。還有一說，是薩繆爾遜的經(jīng)濟學（1948年第1版）二、對象與范圍（Scope） 或主題與領域財富經(jīng)濟現(xiàn)象經(jīng)濟行為人類行為（帝國主義）（一）財富（物質(zhì)福利、經(jīng)濟福利）斯密（17231790）：國民財富。約翰穆勒（18061873）：“這個主題就是財富。政治經(jīng)濟學家們聲稱是講授或研究財富的性質(zhì)及其生產(chǎn)和分配規(guī)律的，包括直接

5、或間接地研究使人類或人類社會順利地或不順利地追求人類欲望的這一普遍對象的一切因素所起的作用。并不是任何一本政治經(jīng)濟學著作都能論述甚或是列舉出所有這些因素，但總要盡量闡明制約它們起作用的規(guī)律和原理?！保?3頁）“但是，就原因是道德的或心理的，依賴于各種制度和社會關系，依賴于人類的本性而言，這些則不屬于自然科學的范疇，而是屬于道德和社會科學的范疇，是所謂政治經(jīng)濟學研究的對象?！北庸牛?8771959）：福利經(jīng)濟學：“經(jīng)濟學研究的是經(jīng)濟福利，而經(jīng)濟福利是能與貨幣直接或間接發(fā)生關系的那部分福利?！保ǘ┙?jīng)濟現(xiàn)象約翰內(nèi)維爾凱恩斯（18521949）：政治經(jīng)濟學的范圍與方法（1891年）?！罢谓?jīng)濟學或經(jīng)

6、濟學是一個與經(jīng)濟現(xiàn)象有關的學說的整體?！保?）穆勒：“政治經(jīng)濟學是探索某些社會現(xiàn)象的規(guī)律的科學，這些規(guī)律產(chǎn)生于人們生產(chǎn)財富的聯(lián)合行動之中，就所涉及的現(xiàn)象而言，不會由于人們對其他目標的追求而被修正?！保ń?jīng)濟學的哲學：55頁）（三）經(jīng)濟事務（行為）穆勒：論政治經(jīng)濟學之定義及其恰當?shù)难芯糠椒ǎ?836年）?！安谎芯可鐣腥说娜啃袨?，而只關注人們嗜好財利、為達目的而精心選擇手段的那一面。”（經(jīng)濟學的哲學：53頁）馬歇爾（18421924）：“經(jīng)濟學是一門研究財富的學問，同時也是一門研究人的學問?！薄罢谓?jīng)濟學或經(jīng)濟學是一門研究人類一般生活事務的學問；它研究個人和社會活動中與獲取和使用物質(zhì)福利必需品最

7、密切有關的那一部分。”（四）人或人類行為經(jīng)濟學分析技術在擴展地盤。加里貝克爾（1976年）現(xiàn)代經(jīng)濟學教科書中的定義薩繆爾遜（1915年2009年12月13日）：“經(jīng)濟學是這樣一門學問，它研究人們和社會如何作出選擇，在現(xiàn)在和將來，使用具有兩種或兩種以上可供選擇用途的稀缺性資源來生產(chǎn)各種商品，并將其分配給社會的各個成員或集團以供消費之用?！辟M希爾和唐布什：“經(jīng)濟學是研究社會怎樣決定生產(chǎn)什么，如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)的學問。”利普賽和斯泰納：“就廣泛的定義而言，經(jīng)濟學涉及：一個社會使用其資源并將生產(chǎn)成果分配給社會的個人或集團的方式；生產(chǎn)和分配一直在發(fā)生變動的方式；經(jīng)濟體制的效率?！彼沟俑窭模?942）：

8、“研究我們社會中的工人、廠商、政府和其他組織如何進行選擇，以及這些選擇如何決定社會資源的使用方式?！甭ィ?958）的定義：經(jīng)濟學原理（第5版，北京大學出版社，2009年）“研究社會如何管理自己的稀缺資源：（1）研究人們?nèi)绾巫龀鰶Q策；（2）研究人們?nèi)绾蜗嗷ソ灰?；?）分析影響整個經(jīng)濟的力量和趨勢”。曼昆把經(jīng)濟學原理歸納為“十大原理”，分別對應著上述三個方面，為四、三、三。曼昆在“前言：致學生”中，開篇便引用了馬歇爾的定義，并十分地推崇。小結：什么是經(jīng)濟學？經(jīng)濟學在整個人類知識體系中，占什么地位？經(jīng)濟學的真諦是什么？認識宇宙世界的 三種思想體系神學哲學科學羅素（18721970）的哲學概念：西方

9、哲學史哲學，就我對這個詞的理解來說，乃是某種介乎神學與科學之間的東西。它和神學一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考；但是它又象科學一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權威的，不管是傳統(tǒng)的權威還是啟示的權威。一切確切的知識我是這樣主張的都屬于科學；一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬于神學。但是介乎神學與科學之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域；這片無人之域就是哲學。 思辯的心靈所最感到興趣的一切問題，幾乎都是科學所不能回答的問題；而神學家們的信心百倍的答案，也已不再象它們在過去的世紀里那么令人信服了。世界是分為心和物嗎？如果是這樣，那么心是什么？物又是什么？心是從屬于物的

10、嗎？還是它具有獨立的能力呢？宇宙有沒有任何的統(tǒng)一性或者目的呢？它是不是朝著某一個目標演進的呢？究竟有沒有自然律呢？還是我們信仰自然律僅僅是出于我們愛好秩序的天性呢？ 人是不是天文學家所看到的那種樣子，是由不純粹的碳和水化合成的一塊微小的東西，無能地在一個渺小而又不重要的行星上爬行著呢？還是他是哈姆雷特所看到的那種樣子呢？也許他同時是兩者嗎？有沒有一種生活方式是高貴的，而另一種是卑賤的呢？還是一切的生活方式全屬虛幻無謂呢？假如有一種生活方式是高貴的，它所包含的內(nèi)容又是什么？我們又如何能夠?qū)崿F(xiàn)它呢？善，為了能夠值得受人尊重，就必須是永恒的嗎？或者說，哪怕宇宙是堅定不移地趨向于死亡，它也還是值得加以

11、追求的嗎？ 究竟有沒有智慧這樣一種東西，還是看來仿佛是智慧的東西，僅僅是極精煉的愚蠢呢？對于這些問題，在實驗室里是找不到答案的。各派神學都曾宣稱能夠做出極其確切的答案，但正是他們的這種確切性才使近代人滿腹狐疑地去觀察他們。對于這些問題的研究如果不是對于它們的解答的話，就是哲學的業(yè)務了。 科學及其體系天 自然 自然 自然 自然科學地人 人 人 人 人文社會科學人 自然：自然科學社會科學什么是科學？1、定義：（1）認識世界的途徑，科學的全部是方法；（2）知識體系。2、分類：自然科學、社會科學、思維科學。3、源泉：人類的“好奇心”與“認知能力”。4、功能：解釋；預見。推薦閱讀【英】AF查爾默斯：科學

12、究竟是什么？（What is This Thing Called Science,1976,1982,1999 ），商務印書館，2007。經(jīng)濟學是科學嗎？【美】阿爾弗雷德S艾克納：經(jīng)濟學為什么還不是一門科學？，北京大學出版社，1990。什么是經(jīng)濟學？1、經(jīng)濟學不只研究人的經(jīng)濟行為。自然科學與社會科學的劃界是觀察和研究對象。但在社會科學內(nèi)部，各種學科【政治學、社會學、人類學、歷史學等】的劃界并不是研究對象或領域，而是研究模式或方法。“一”及其劃分二分法：物質(zhì)與精神三分法：經(jīng)濟、政治、文化四分法：經(jīng)濟、政治、文化、社會理論意義？實踐意義？什么是經(jīng)濟學？實際上，哲學是統(tǒng)一的科學。人文社會科學的學科分

13、化與整合。不分工學科分化整合“瞎子摸象”與科學進步推薦閱讀【美國】沃勒斯坦：否思社會科學：十九世紀范式的局限，三聯(lián)書店，2008年?！久绹课掷账固梗核澜绲慕K結：二十一世紀的社會科學（1999年），社會科學文獻出版社，2002年。什么是經(jīng)濟學？2、經(jīng)濟學的“二分法”思維模式：作為研究人之行為的一種模式，其特征是： 供給 需求 成本 收益三、研究目的從服務政府（立法者）到分析經(jīng)濟現(xiàn)象，也就是說，實現(xiàn)由雙重任務向單一任務的轉(zhuǎn)變，試圖構建“純科學”。三、研究目的【英國】斯密（17231790）國富論（1776年）。在該書第四編“論各種政治經(jīng)濟學體系”中，“政治經(jīng)濟學，作為政治家或立法家的一門科學

14、，提出兩個不同的目標：第一，為人民提供豐富的收入或生活資料，或者，更確切地說，使人民能為他們自己提供豐富的收入或生活資料；第二，為國家供應足夠維持公共服務的收入。它提出要使人民和國家都富裕起來?！彼_伊：“如果政治經(jīng)濟學揭示財富的由來，如果它指出充實財富的方法，并教導我們?nèi)绾慰芍鹑杖∮酶嗟呢敻欢敻徊恢量萁撸绻C明，一個國家的人口可增多，而同時又能有更好的生活必需品的供應，如果它滿意地證明，富人和窮人的利益，以及各個國家的利益，不是相對立，而所有對抗全是愚蠢，如果可從這些論證推斷，許多被認為無可救治的弊病，不但可以救治，甚至容易救治，而我們可無須再遭受我們所不愿意遭受的痛苦，那么，我們必須

15、承認，沒有什么研究比政治經(jīng)濟學研究更為重要，更值得有高尚思想和仁慈思想的人的研究?！保?5）馬歇爾：“經(jīng)濟學家的最高目標就是要發(fā)現(xiàn)，這種潛在的社會資產(chǎn)如何才能最快地得到發(fā)展，如何才能最明智地加以利用?！保?0）“經(jīng)濟學的目的，第一是為求知識而求知識，第二是解釋實際問題?！保?9）【英國】瓊羅賓遜（19031983）：現(xiàn)代經(jīng)濟學導論（1974年），商務印書館，1982。“經(jīng)濟學包括三個方面或者起著三種作用：極力要理解經(jīng)濟是如何運轉(zhuǎn)的；提出改進的建議并證明衡量改革的標準是正當?shù)?；斷定什么是可取的，這個標準必定涉及道德和政治判斷。經(jīng)濟學決不可能是一門完全純粹的科學，而不摻雜人的價值標準?！保?）四、

16、學科性質(zhì)它是一門科學嗎？如果是，那么，它是一門什么樣的科學？自然科學？精神科學？實證的？規(guī)范的？抽象的？具體（現(xiàn)實）的？歸納的？演繹的？趨勢科學。即“在X、X、X、X、X等條件下，Y將發(fā)生。”精確嗎？五、研究方法經(jīng)濟人假設個人主義如何把握經(jīng)濟人假設？經(jīng)濟理論的基本假設，經(jīng)濟學“大廈”的基石，整個經(jīng)濟分析的基礎。命題：自利性，會算計。方法論意義：人的行為選擇是權衡利弊的結果。我們開展研究目的在于揭示：利何在？弊何在？“賬”究竟是算對了，還是算錯了。如何把握經(jīng)濟人假設？人的行為：理智？情感？經(jīng)濟人假設不僅適用于分析個體的人，也適用于分析政府等集團組織。楊春學：經(jīng)濟人與社會秩序分析，上海三聯(lián)書店，上

17、海人民出版社，1998。六、什么是（經(jīng)濟）理論？1、定義一個“工具箱”（概念，公理，假設，定理與定律，假說等）。（重要）經(jīng)濟變量之間的邏輯關系體系。YF（X）六、什么是（經(jīng)濟）理論？2、凡理論都有一個邏輯結構。因【條件】果【事實或現(xiàn)象】大前提小前提結論假設前提解釋變量被解釋變量假設：隱含假設；顯性假設。 基本假設；具體假設。（經(jīng)濟）理論的結構：例1 完全競爭市場的條件：大數(shù)目自由進入和退出充分信息和可忽略的搜尋成本產(chǎn)品同質(zhì)和可分割性沒有合謀（經(jīng)濟）理論的結構：例2假設前提 解釋變量 被解釋變量偏好既定 消費品價格 購買量 （相對價格） （消費組合）收入一定（經(jīng)濟）理論的結構：例3 假設 解釋變

18、量 被解釋變量貨幣工資剛性 消費 投資 國民收入（就業(yè)） 貨幣流動性陷阱 利息率（經(jīng)濟）理論的結構：例4假設前提（隱含） 解釋變量 被解釋變量【完全市場】 資源（要素）稟賦 農(nóng)業(yè)技術創(chuàng)新方向中國的經(jīng)驗與林毅夫的理論創(chuàng)新推薦閱讀：林毅夫：論經(jīng)濟學方法，北京大學出版社，2005。（經(jīng)濟）理論的結構：例5趙曉：請客的經(jīng)濟學，讀者，2005，4，5051，原載徹底的市場經(jīng)濟是無恥的，中信出版社，？人口流動性 消費中的“AA”制原有的解釋：中西文化差異小結：在學習理論時，要養(yǎng)成整理出一個“結構”的習慣。經(jīng)濟分析的實質(zhì)就是：“順藤摸瓜”，順著“假設條件”這根“藤”，解讀出事實（現(xiàn)象）這個“瓜”。思考題以“

19、消費理論”為例1、該理論關注的領域是什么？2、該理論能夠解釋什么現(xiàn)象？3、該理論的邏輯結構是怎樣的？4、該理論設置了哪些“假設前提”？如何認識這些“假設前提”？5、該理論所使用的主要分析工具（概念）有哪些？現(xiàn)代“消費理論”1、解釋“消費者行為”；2、如何將有限的收入配置于不同的消費品，以獲得最大的滿足？3、理性經(jīng)濟人；收入一定（稀缺）；穩(wěn)定偏好；邊際效用遞減等；5、效用、邊際效用、無差異曲線（indifference curve）、邊際替代率、預算線、消費者均衡、收入效應、替代效應等；六、什么是（經(jīng)濟）理論？3、功能：解釋和預測“經(jīng)濟學總是一個解釋過去而不預測未來的行業(yè)”（劉易斯：增長與波動，）。從這點來理解，經(jīng)濟學總是歷史學，其差別可能在于時間跨度的長短。六、什么是（經(jīng)濟）理論？為觀察和理解（經(jīng)濟）現(xiàn)象提供工具。 “觀察依賴于理論，理論是觀察陳述的前提，理論指導觀察和實驗”（科學究竟是什么？） “適當?shù)睦碚撎峁┝艘环N觀察事物的眼光或?qū)κ挛锏睦斫狻保òＫ祭锲妫簯媒?jīng)濟學研究方法論，）關于“預測”：如果具備了理論假設中所涉及到的條件，那么，理論推論的結果就會發(fā)生。社會科學的預測存在著“自我應驗”的局限，這一點與自然科學有根本差別。社會科學要保持謙虛。六、什么是（經(jīng)濟）理論？4、如何對待“理論與所觀察現(xiàn)象的不一致”？如：“雞毛上天