“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的合理性及其限度8頁

1、第 頁理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的合理性及其限度一、“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的思想淵源及發(fā)展“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要前提，一般認(rèn)為這一假設(shè)最早是由亞當(dāng)?斯密在國民財(cái)富的性質(zhì)及其原因的研究中進(jìn)行系統(tǒng)論述的。斯密在國富論中寫道：“人類幾乎隨時(shí)隨地都需要同胞的協(xié)助，要想僅僅依賴他人的恩惠，那是一定不行的。他如果能夠刺激他們的利己心，使有利于他，并告訴他們，給他做事,是對他們自己有利的，他要達(dá)到目的就容易得多了。不論是誰,如果要與旁人做買賣,他首先要這樣提議。請給我所要的東西吧，同時(shí)你也可以得到你所要的東西,這句話是交易的通義。我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠夫、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出自于他們

2、自利的打算。我們不說喚起他們利他心，而說喚起他們利己心的話。我們不說自己有需要，而說對他們有利?！?13-14“各個(gè)人都在不斷地努力為自己所能支配的資本找到最有利的用途。固然,他所考慮的不是社會的利益,而是他自身的利益,但他對自身利益的追求自然會或者毋寧說必然會引導(dǎo)他選定最有利于社會的用途”225。上面的兩段經(jīng)典描述是斯密關(guān)于“理性經(jīng)濟(jì)人”的具體論述，通過斯密的論述可以得到以下幾點(diǎn)重要結(jié)論：第一，人是一種理性的社會性動物。斯密的這一理論是伴隨著工業(yè)革命的發(fā)展而產(chǎn)生的，隨著工業(yè)革命的發(fā)展，社會分工進(jìn)一步擴(kuò)大，要完成一項(xiàng)活動往往需要多個(gè)人的配合與協(xié)作，但是如何才能讓別人心甘情愿地為自己勞動，實(shí)現(xiàn)這

3、種協(xié)作與配合呢？斯密認(rèn)為主要誘因是因?yàn)槿耸且环N有理性的社會動物，要讓別人協(xié)助自己并不能依賴別人的恩惠，最重要的是我們要刺激別人的利己心，使別人知道幫助我們有利可圖。第二，利己是人的本性。斯密認(rèn)為人們從事經(jīng)濟(jì)或社會活動時(shí)通常是出于自己的私利，而不是為了促進(jìn)社會或他人的公益。關(guān)于人性問題在中西哲學(xué)史上有很多思想家對其進(jìn)行了探討，霍布斯、洛克等人也認(rèn)為人有利己的一面，從中外思想家關(guān)于人性的論述中可以看出他們都認(rèn)為人具有利己心，斯密在國富論中也表達(dá)了這一思想。第三，“經(jīng)濟(jì)人”的理性行為能夠無意識地增加社會的整體財(cái)富和公共利益。斯密認(rèn)為雖然人們在經(jīng)濟(jì)活動中是為了自己的私利，但為了達(dá)到自己的私利，每個(gè)人都

4、努力地創(chuàng)造社會財(cái)富。每個(gè)人無目的的行為增加了社會財(cái)富和公共利益，促進(jìn)了一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這比每個(gè)人本意上追求社會利益更能促進(jìn)社會利益。后世學(xué)者對斯密的這一理論給予了很高的評價(jià)，我們通常說瓦特發(fā)明了蒸汽機(jī)為資本主義經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展提供了工具，而斯密的經(jīng)濟(jì)理論才真正提供了使這一工具運(yùn)轉(zhuǎn)起來的方法和動力，以至于人們把斯密的國富論視為當(dāng)時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的“圣經(jīng)”。斯密關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”的思想影響了整個(gè)時(shí)代及他之后的許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家，包括社會學(xué)家、哲學(xué)家都對其進(jìn)行了深入的思考，但是斯密關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”的思想還沒有形成一個(gè)嚴(yán)格的抽象概念，到了穆勒才使“經(jīng)濟(jì)人”的思想向前推進(jìn)了一大步，穆勒認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并不討論

5、社會狀態(tài)所塑造的人的全部本性，也不討論人在社會中的全部行為，他把人僅僅看做渴望獲得財(cái)富的人來研究。在他關(guān)于經(jīng)濟(jì)人思想論述中，很明顯他認(rèn)為把人抽象為經(jīng)濟(jì)人是為了進(jìn)行經(jīng)濟(jì)研究和分析的一種必要，而并不是說在現(xiàn)實(shí)的社會生活中的人是摒棄人類的情感和其他動機(jī)的。穆勒很明確地提出了把人進(jìn)行“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的必要性，并對這一假設(shè)作出了明確解釋，穆勒之后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾、西蒙、貝克等人也對“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)做了不同的論述與修正3。二、“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的合理性“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析和把握經(jīng)濟(jì)規(guī)律的重要工具，曼德維爾在蜜蜂的寓言中表述的思想和斯密的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)有比較相近的志趣。他表達(dá)了這樣的思想，每個(gè)人自由

6、地進(jìn)行利己的活動，會自然而然地促進(jìn)全社會的進(jìn)步和繁榮，并且最終的效果比以利他為目的而促進(jìn)社會財(cái)富的增加要大得多。曼德維爾很形象地以蜜蜂的比喻來表述自己的思想，“要使我們的一切貿(mào)易及手工業(yè)興盛發(fā)展，人的種種欲望與激情絕對是不可或缺的；而誰都不會否認(rèn)：那些欲望和激情不是別的，正是我們的惡劣品質(zhì)，或者至少可以說是這些惡德的產(chǎn)物。因此，我便開始詳細(xì)闡述各種阻礙和困擾，它們妨礙著人不斷滿足欲望的勞作，即追求自己所需的勞作。換言之，這種勞作可被稱作自我維護(hù)的生意?！?斯密和曼德維爾在一定程度上都僅僅從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度考察人性問題，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)其具有一定的合理性，要考察“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)就要慎重地考慮到以下幾

7、個(gè)方面，其合理性也相應(yīng)地體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（一）“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的必備前提。“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和分析的假設(shè)前提，這一假設(shè)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究提供了便利。如果缺少經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)就很難進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析，也很難得出正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、制定正確的經(jīng)濟(jì)政策。任何一門學(xué)科要進(jìn)行系統(tǒng)的研究和分析，都要進(jìn)行某些理論上的假設(shè)和抽象5。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究更是如此，因?yàn)樯鐣?jīng)濟(jì)現(xiàn)象是紛繁復(fù)雜的，人們的經(jīng)濟(jì)行為也是多種多樣的，不可能單純地從實(shí)際經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象得出正確的經(jīng)濟(jì)結(jié)論。要得出正確的經(jīng)濟(jì)結(jié)論，制定正確的經(jīng)濟(jì)政策，對人進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象是很有必要的6。（二）“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)并非提倡現(xiàn)實(shí)社會中的人自私自利。從斯密對于“經(jīng)濟(jì)

8、人”的論述可以看出，對人進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象，是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的工具，并不是提倡人人自私自利。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們提出“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)并不是為了提倡人們進(jìn)行自私自利的經(jīng)濟(jì)活動。經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要從宏觀上對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行分析，他們的分析本身并不帶有某種價(jià)值趨向和價(jià)值引導(dǎo)。相反，通過對人的經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象，能夠?yàn)橹贫ǚ婪督?jīng)濟(jì)弊端的措施提供風(fēng)向標(biāo)，建立保證經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的良好機(jī)制和體制。（三）“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)對促進(jìn)社會財(cái)富增加發(fā)揮了重要作用。經(jīng)濟(jì)人思想的提出，推進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和整個(gè)社會財(cái)富的增加。人們認(rèn)為瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)提供了資本主義經(jīng)濟(jì)大力發(fā)展的工具，而斯密的經(jīng)濟(jì)思想保證了這一工具運(yùn)轉(zhuǎn)起來的具體方法與動力。（四）馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與“經(jīng)濟(jì)人

9、”思想并非水火不容。在馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)中，唯物史觀認(rèn)為，物質(zhì)利益是人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動的前提，馬克思非常重視利益關(guān)系問題，他指出人們所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)活動和物質(zhì)利益有直接關(guān)系，英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理論來源，馬克思吸收并揚(yáng)棄了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”的思想。（五）“理性經(jīng)濟(jì)人”思想為政治穩(wěn)定和提升民眾道德水平提供了理論指導(dǎo)。“經(jīng)濟(jì)人”思想提出過程中的主要初衷是主張自由競爭，自由競爭不等于自由主義，在市場經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，競爭和經(jīng)濟(jì)自由已經(jīng)無所不在，我國現(xiàn)在的社會主義市場經(jīng)濟(jì)也能夠從中吸收其理論精華，借鑒西方的經(jīng)驗(yàn)以保證社會主義市場經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行具有重要的理論意義?！袄硇越?jīng)濟(jì)

10、人”假設(shè)的重要思想是認(rèn)為人在經(jīng)濟(jì)活動中是有理性的，他們在參與某種經(jīng)濟(jì)活動的時(shí)候會經(jīng)過理性思考，從而趨利避害。三、“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的限度“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的目的是為了進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，作為一種方法論這一理論具有一定的合理性。但是現(xiàn)實(shí)社會中的人是復(fù)雜多樣的、人的活動具有多樣性，并具有現(xiàn)實(shí)性，這一理論也具有一定的局限性。（一）理性并非人的主導(dǎo)特性。人類所處的社會環(huán)境復(fù)雜多變，由于每個(gè)人所處的工作崗位或者受教育程度以及社會地位等方面的差別，不能保證每個(gè)人都掌握某個(gè)問題的所有信息，每個(gè)人所掌握的信息優(yōu)勢也是不同的，不能保證個(gè)人作出的行為和思考完全是理性的，而且在現(xiàn)實(shí)社會當(dāng)中非理性因素對于個(gè)人的行為具有非常重

11、要的影響，非理性因素包括情感、意志、欲望等，都會促使個(gè)人作出并非是理性的行為，現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)人并不是完全理性的，甚至在生活當(dāng)中更多地表現(xiàn)出非理性。利己心也并非人的本性，人性問題是一個(gè)非常復(fù)雜、很難進(jìn)行明確化定義的問題，人性由于問題的復(fù)雜也很難用理論表達(dá)清楚。（二）“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)有一定的時(shí)間和空間適用范圍。從空間方面來說，這一假設(shè)是適用于市場經(jīng)濟(jì)中人的經(jīng)濟(jì)行為，并不是適用于社會生活的方方面面。穆勒對此進(jìn)行過明確的闡述，從時(shí)間上面來說，這一理論產(chǎn)生之初是因?yàn)橘Y本主義的供需關(guān)系，尤其是在市場化和工業(yè)化比較低下的情況下產(chǎn)生的，市場的參與者受價(jià)格的約束比較大，生產(chǎn)者和消費(fèi)者的選擇有限，在這種情況下經(jīng)濟(jì)人

12、假設(shè)是有一定的適應(yīng)性的。但隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的變化，人們的行為越來越和“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的條件相背向，使這一理論體現(xiàn)出某些限度。（三）“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)解釋不了特定的人類行為?！敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)認(rèn)為人是自利的，但是用“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)來解釋譬如愛情、婚姻、道德等行為勢必會存在尷尬，人們在愛情面前并不會更多地去進(jìn)行理性的經(jīng)濟(jì)思考。還有道德問題，例如“孝”、文明禮貌等也是“經(jīng)濟(jì)人”理論無法解釋的，所以用這一理論來解釋現(xiàn)實(shí)生活中的某些方面是具有局限性的。四、從“理性經(jīng)濟(jì)人”到人的自由而全面的發(fā)展馬克思主義認(rèn)為，人性在現(xiàn)實(shí)社會中是不斷發(fā)展的，人的發(fā)展具有綜合性，人的發(fā)展首先具有社會性，不能脫離社會的發(fā)展來空談人的發(fā)展，

13、首先應(yīng)該把人的發(fā)展放到社會實(shí)踐當(dāng)中去，人的本性是有變化的。我們知道英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的一個(gè)重要理論來源，所以馬克思吸收了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“理性經(jīng)濟(jì)人”的思想，并對其進(jìn)行了發(fā)展和完善，指出了人的發(fā)展是隨著社會和實(shí)踐而發(fā)展的。其次，馬克思主義認(rèn)為人的發(fā)展具有歷史階段性。正如社會的發(fā)展是一個(gè)過程一樣，人的發(fā)展也是一個(gè)歷史過程，在不同的歷史時(shí)期，人的發(fā)展有不同的歷史形態(tài)，處在自然經(jīng)濟(jì)條件下的人的發(fā)展和商品經(jīng)濟(jì)條件下的人的發(fā)展是不同的，所以資本主義初期的“經(jīng)濟(jì)人”的思想和現(xiàn)在市場經(jīng)濟(jì)大力發(fā)展、人們物質(zhì)生活大力改善條件下的人的發(fā)展階段也是不同的。由此，馬克思主義哲學(xué)把人的發(fā)展形態(tài)分為三種

14、，馬克思說：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹隘的范圍內(nèi)在孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自有個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件”,這三種關(guān)于人的發(fā)展階段即人的依賴關(guān)系階段、物的依賴關(guān)系階段和人的自由個(gè)性發(fā)展階段。人的獨(dú)立性階段與“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的思想有相似點(diǎn)，但是人們所追求的并不僅僅是物質(zhì)利益，還包括內(nèi)在精神素養(yǎng)的提升。馬克思主義哲

15、學(xué)還認(rèn)為，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！币簿褪钦f人的本質(zhì)不是單個(gè)人天生就有的，也不是從所有的個(gè)體身上抽象出來的共同性。現(xiàn)實(shí)的人總是處在特定的社會關(guān)系中，同時(shí)又是這種社會關(guān)系的承擔(dān)者。正是這種社會關(guān)系決定了人的社會地位。馬克思還說：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家、社會。”社會關(guān)系是多方面的，應(yīng)該從社會關(guān)系的總和中去把握人，而不僅僅是從經(jīng)濟(jì)方面。社會關(guān)系可以分為很多方面，包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和文化關(guān)系，再進(jìn)一步可以分為若干方面，如家庭關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系、民族關(guān)系、道德關(guān)系、宗教關(guān)系和法律關(guān)系等多個(gè)方面，因此要全面地了解一個(gè)人，就應(yīng)該從多方面的社會關(guān)系入手，而不是僅僅從某一方面。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為了進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究而提出的“理性經(jīng)濟(jì)人”思想具有一定的合理性，