從《聊齋志異》看人的異化(共25頁(yè))

1、目錄(ml)TOC o 1-3 h u HYPERLINK l _Toc20894 從聊齋志異(lio zhi zh y)鬼形象看人的異化1 HYPERLINK l _Toc31190 中文(zhngwn)摘要1 HYPERLINK l _Toc29543 關(guān)鍵詞1 HYPERLINK l _Toc8822 See the alienation of man from the Strange tales from Liaozhai ghost image PAGEREF _Toc8822 2 HYPERLINK l _Toc10931 Abstract PAGEREF _Toc10931 2

2、HYPERLINK l _Toc22449 Keywords PAGEREF _Toc22449 2 HYPERLINK l _Toc11719 一、聊齋志異中男鬼形象的解讀3 HYPERLINK l _Toc18888 （一）論述“鬼”的含義3 HYPERLINK l _Toc15018 （二）概括聊齋志異中男鬼形象的分類：士、商、吏、農(nóng)4 HYPERLINK l _Toc31305 二、人的異化含義5 HYPERLINK l _Toc8649 三、人的異化特征6 HYPERLINK l _Toc24732 （一）論述異化過(guò)程特征之一：被動(dòng)承受的異化以及主動(dòng)影響的異化6 HYPERLINK

3、l _Toc2780 （二）論述異化過(guò)程中相同點(diǎn)之二：異化結(jié)束之后也有善惡之分，即有道德準(zhǔn)則7 HYPERLINK l _Toc991 四、人的異化原因8 HYPERLINK l _Toc28099 五、人的異化實(shí)質(zhì)與儒釋道三教的關(guān)系9 HYPERLINK l _Toc15554 （一）異化的本質(zhì)特征9 HYPERLINK l _Toc18288 （二）人的異化與儒釋道三教的聯(lián)系11 HYPERLINK l _Toc10064 （三）蒲松齡的人文關(guān)懷思想12 HYPERLINK l _Toc4903 1.論述蒲松齡思想(sxing)受到儒釋道三教的影響12 HYPERLINK l _Toc19

4、379 2.論述(lnsh)人文關(guān)懷思想對(duì)男鬼形象的滲透13 HYPERLINK l _Toc4746 六、對(duì)人的異化現(xiàn)象(xinxing)反思13 HYPERLINK l _Toc32385 七、結(jié)語(yǔ)14 HYPERLINK l _Toc855 參考文獻(xiàn)15 HYPERLINK l _Toc15382 致謝16 從聊齋志異(lio zhi zh y)男鬼形象看人的異化 摘要(zhiyo)聊齋志異是我國(guó)古典文言短篇小說(shuō)的巔峰(din fn)之作，蒲松齡以其如椽巨筆，塑造了形形色色的男鬼形象。本文從男鬼形象作為切入點(diǎn)，揭示了從人變成鬼的異化過(guò)程中顯現(xiàn)的特征和異化的原因，探討了人的異化含義和本質(zhì)特

5、征，以及與儒釋道三教中以人為本思想的聯(lián)系，對(duì)人的異化現(xiàn)象進(jìn)行反思。其中體現(xiàn)著明清時(shí)期個(gè)性解放思潮的影響，深切展示了蒲松齡的人文關(guān)懷，以及挽澆薄之世風(fēng)、扶倫常之正的儒者精神。關(guān)鍵詞：人的異化 男鬼 人文關(guān)懷 儒釋道三教 1 See the alienation of man from the Strange tales from Liaozhai ghost imageAbstractStrange tales from Liaozhai is Chinas classical Chinese short story masterpiece, Pu Songling with his pen,

6、shaping the image of every hue. This paper from the ghost image as the breakthrough point, reveals the causes of alienation into features and manifest dissimilation process of ghost from the people, discusses the meaning and essence of human alienation, and contact with Confucianism and Taoism in th

7、e people-oriented thought, to reflect the alienation phenomenon of human. In which the influence of the Ming and Qing Dynasties personality liberation, deeply shows the humanistic care of Pu Songling, and the general mood of society, in pouring thin rotary ethics is the Confucianist spirit.Keywords:

8、 human alienation ；The male ghost；Humanistic Buddhism ；Taoism 1 在聊齋志異(lio zhi zh y)中蒲松齡塑造(szo)了形形色色的男鬼形象，在社會(huì)空間中他們(t men)以人的形態(tài)產(chǎn)生異化，最終以“鬼”這一形態(tài)抗衡現(xiàn)實(shí)中的黑暗與禁錮，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。在其中可以看出蒲松齡的人文關(guān)懷，體現(xiàn)著明清時(shí)代對(duì)人性的解放，人格的尊嚴(yán)，人身的自由，以及對(duì)社會(huì)公平正義的渴求。聊齋志異中男鬼形象的解讀 （一）論述“鬼”的含義 “鬼”一字，清代段玉裁說(shuō)文解字注中解釋為“人，所歸為鬼”。禮記祭義中也提到“眾生必死，死必歸士，此之謂鬼”。傳說(shuō)人死之后化

9、為鬼，精氣歸于天，肉歸于地，血?dú)w于水，脈歸于澤，聲歸于雷，動(dòng)作歸于風(fēng)，眼歸于日月，骨歸于木，筋歸于山，齒歸于石，油膏歸于露，毛發(fā)歸于草，呼吸之氣化為亡靈而歸于幽冥之間。鬼魂觀念遠(yuǎn)古以來(lái)就已經(jīng)存在，產(chǎn)生了“萬(wàn)物有靈”和“靈魂不死”的觀念。這種靈魂觀念統(tǒng)治者人類早期思維活動(dòng)。先民在睡夢(mèng)中經(jīng)歷著多彩的世界，而這些影像則是現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷的投射。于是他們將夢(mèng)中的影像推及死亡現(xiàn)象, 并且推己及物, 和外界自然現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái), 便產(chǎn)生了萬(wàn)物有靈、思想和靈魂不死觀念。 在原始社會(huì)初期的圖騰崇拜中，就融入了鬼圖騰崇拜，在甲骨文、說(shuō)文解字里就已經(jīng)產(chǎn)生了“鬼”字并有所詮釋?！肮怼钡挠^念在當(dāng)時(shí)很受人們的尊敬、畏懼和崇拜，并一

10、度有氏族部落以此為名或姓。在中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期，因?yàn)闊o(wú)法用科學(xué)來(lái)解釋一些自然現(xiàn)象，對(duì)生老病死無(wú)法制控，以及人死后的迷茫無(wú)知，先民認(rèn)為人死后將存在于另一個(gè)地方，并由此幻化產(chǎn)生出對(duì)鬼崇拜和畏懼，形成一種較為牢固的文化流。鬼文化便成為我國(guó)史前文化的重要組成部分，而這樣的文化也影響著中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作上。 1 （二）概括聊齋志異(lio zhi zh y)中男鬼形象的分類：士、商、吏、農(nóng) 聊齋志異(lio zhi zh y)是古代文言短篇小說(shuō)的巔峰之作，構(gòu)建(u jin)了一批鬼的形象，形形色色，觀照世情，是社會(huì)萬(wàn)象的體現(xiàn)。 把聊齋志異中男鬼形象按類別區(qū)分，不難看出其身份有書(shū)生、商人、官吏以及農(nóng)民兒童等，涵蓋

11、了吏、士、農(nóng)、商各個(gè)階層。這些形形色色的人或鬼都有血有肉，他們的性格特點(diǎn)、遭遇都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景息息相關(guān)。 聊齋志異中描寫了一大批的貪官、糊涂官，對(duì)他們的描寫入木三分，引人深思。有王者篇中湖南巡撫某公的貪得無(wú)厭；向果篇中，官收取賄賂、顛倒黑白，對(duì)果兄被豪紳莊公子答殺之事置之不問(wèn)；席方平篇中的鬼獄吏受了羊某的瞇囑，就對(duì)無(wú)辜的席父“舊夜榜掠，脛股摧殘甚矣！”等赤裸裸揭露了官的惡與黑。 士人也是蒲松齡描寫的重點(diǎn)，尤其是處于社會(huì)中下層的讀書(shū)人，屢次科考以期邁入仕途，但卻屢次不中。這以與蒲松齡大半生在參加科考卻失意的經(jīng)歷有關(guān)。如諸生篇中的諸生借尸還魂博取功名；陸判篇中的朱爾旦亡故后教導(dǎo)兒子望其中舉等，深

12、刻描繪了此病態(tài)現(xiàn)象。農(nóng)民形象代表著當(dāng)時(shí)千千萬(wàn)萬(wàn)受到壓迫的老百姓，蒲松齡把自己的所見(jiàn)所聞，或是自身的經(jīng)歷都融入到了刻畫(huà)的農(nóng)民形象中去，以他們的遭遇反映了封建社會(huì)的黑暗以及官僚體系的腐敗。商人中也有奸商與儒商，奸商與虎官狼吏相互勾結(jié)，壓迫無(wú)辜百姓，令人敢怒不敢言。任秀篇中，見(jiàn)利忘義、侵吞友人資財(cái)?shù)纳曛裢ぃ患?xì)侯篇中富賈，他為得到美女細(xì)侯，竟“以金賂當(dāng)事吏”，使久錮細(xì)侯愛(ài)慕的滿生，又造謠說(shuō)滿生已死“假作滿生絕命書(shū)寄細(xì)侯，以絕其望”。在對(duì)奸商的懲罰上，大都是在冥府，可見(jiàn)蒲松林對(duì)此奸商是深惡痛絕的。 1 人的異化(yhu)含義人的異化所反映的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，不同歷史(lsh)時(shí)期有不同的解釋。在聊齋志異當(dāng)中，受

13、到儒釋道三教的因素(yn s)影響，教人超越自身的現(xiàn)世感求得永生，以另外一種形態(tài)完成價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，所以稱之為異化。而這種異化包括著人的形態(tài)的異化以及人性的異化。人的本質(zhì)是人的本身，是社會(huì)形態(tài)下的人，人是組成空間的最小個(gè)體，畸形社會(huì)制度對(duì)于人的影響最先表現(xiàn)在人的個(gè)體之上。社會(huì)環(huán)境的變化，導(dǎo)致人的生存狀態(tài)的惡化，人成為一種機(jī)械化的產(chǎn)物，最后蛻化為非人的狀態(tài)，即“鬼”的形態(tài)。“鬼”指的是人死之后精氣凝成的魂魄，相貌、形態(tài)全然改變。如畫(huà)皮中的鬼“面翠色，齒巉巉如鋸”；咬鬼中的鬼“年可三十許，顏色黃腫，眉目蹙然，神情可畏”?？梢?jiàn)人死之后已發(fā)生異變，膚質(zhì)、相貌發(fā)生了改變，且以魂魄形態(tài)成飄浮狀態(tài)，還可以穿透物

14、體，與正常人有了很大的區(qū)別。異化不僅是形態(tài)的異化，也有人性的異化。一方面，人性的異化往惡的方向。夢(mèng)狼篇中寫白翁夢(mèng)至其做縣令的兒子的衙門，見(jiàn)“堂上堂下，坐著臥著，皆狼也。又視墀中，白骨如山?！逼渥觿t是一只虎。在結(jié)尾的評(píng)述中，“竊嘆天下之官虎而吏狼者，比比也?！毕狡狡薪桕幩緦懭碎g官府，各級(jí)官員都貪贓枉法、施虐無(wú)辜。在書(shū)中，也有活人心胸歹毒，喪盡天良，成為“惡鬼”，也是一種人性的異化。聊齋志異當(dāng)中寫到的虎官狼吏，為非作歹，助長(zhǎng)歹毒違反之人的囂張氣焰，成為了人間人怕的“惡鬼”。呂無(wú)病中的邑宰，是非不分，不為民做主。不懲戒驕橫跋啟、虐殺繼子的王天官之女，還把受盡屈辱的王天官女婿“送廣文懲戒以悅王”。

15、孫要出婦，竟不能自主。紅玉篇中，馮生妻子被還鄉(xiāng)的宋御史搶走，老父則被打死。馮生怒而“抱子興詞，上至督撫，訟幾遍，卒不得直?！倍斡繁淮虮Р黄降膫b客殺死后，邑宰卻不問(wèn)青紅皂白，逮捕馮生，令其“屢受桔慘，卒無(wú)詞。”馮生無(wú)辜之至，受盡殘害；官員為保仕途平安，官官相互，殘害無(wú)辜，真可謂“官宰悠悠，豎人毛發(fā)”，與“惡鬼”無(wú)疑。另一方面，人性的異化往善的方向(fngxing)，散發(fā)著人性美的光輝。聊 1 齋志異中寫的狐鬼，其實(shí)寫的是明清時(shí)期社會(huì)中的人，他們流于善良,甚至是極端的善良, 無(wú)微不至地愛(ài)著、同情著、幫助著一個(gè)男子或是另一個(gè)女子，結(jié)局就成為了一對(duì)佳偶或是患難夫妻。如香玉當(dāng)中牡丹，耐冬這些植物能異

16、化成美麗的女子，勇于追求心心相印的情人，生死不渝(shng s b y)，不可逾越的自然規(guī)律似乎不在存在，植物“異化(yhu)”后的人性美散發(fā)(snf)著動(dòng)人的光輝。人的異化特征 （一）論述異化過(guò)程特征之一：被動(dòng)承受的異化以及主動(dòng)影響的異化 人生活在社會(huì)空間之中，受到社會(huì)制度的制約。所謂的社會(huì)空間，法國(guó)哲學(xué)家列斐伏爾認(rèn)為，空間具有社會(huì)性，空間產(chǎn)生于人類的生產(chǎn)活動(dòng)，同時(shí)人類的活動(dòng)也受制于空間。而這種異化，分別是由人在一定的社會(huì)空間中，受到空間中的環(huán)境和背景的影響而產(chǎn)生，由被動(dòng)承受的異化、以及作為個(gè)體的人的行為對(duì)于社會(huì)空間的主動(dòng)影響這兩部分組成的。 一是被動(dòng)承受的異化。在鬼魂信仰中, 死亡并不具有

17、否定意義, 而是個(gè)體生命取得再生、個(gè)體價(jià)值得以升華的契機(jī)。正如卡西勒所說(shuō)“死亡并非生命的結(jié)束，它僅意味生命形式的改變” 卡西勒國(guó)家的神話，黃漢青譯.臺(tái)北成均出版社，1983 年版，59 頁(yè) 人是組成空間的最小個(gè)體，人的個(gè)體及其容易受到來(lái)自社會(huì)環(huán)境的影響。在聊齋志異志異中的鬼形象受制于社會(huì)空間，受到空間中畸形的社會(huì)制度和社會(huì)文化的影響，導(dǎo)致人的異變。在明清封建社會(huì)制度的統(tǒng)治下，人的生存環(huán)境的異化，生存狀態(tài)的惡化，導(dǎo)致人的自身價(jià)值得不到體現(xiàn)，最后蛻化為“非人”，即鬼魂、神靈的形式，來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的滿足。最典型的是由于封建科舉制對(duì)人才的迫害；同時(shí)考官衡文不準(zhǔn)、眼盲心貪，造成讀書(shū)人的悲劇命運(yùn)。（于去惡

18、）篇中的主人公就是一個(gè)十分典型的對(duì)科舉考試十分執(zhí)著的書(shū)生。前世于去惡科舉蹉跎，死后化為鬼，又繼續(xù)參加了陰間的科舉考試，但差一點(diǎn)又落榜，最后總算靠張飛主持公道做了個(gè)南巡海使。他通過(guò)“非人” 1 的形式最終成功出仕(chsh)，實(shí)現(xiàn)生前不能實(shí)現(xiàn)的愿望，個(gè)體價(jià)值(jizh)得以再生。二是主動(dòng)影響的異化。由于民眾對(duì)鬼魂信仰的繼承和發(fā)揚(yáng)，人們?cè)谛睦砩辖邮芰艘环N極限(jxin)的突破，即人可以超越物質(zhì)的局限而永生。肉體的生命結(jié)束了，精神生命卻仍存在。蒲松齡所處時(shí)代的民俗心態(tài)，人們對(duì)死亡的態(tài)度不是恐懼，而是向往。相比于掙扎在各種異化力量壓迫之下的世俗民生，蕓蕓眾鬼們?cè)谝凭泳湃罂梢悦鈪s征賦、徭役之苦，比較

19、之下生活更加舒適。在陸判篇中，朱爾旦命不久矣，詢問(wèn)陸判能相救否，陸判答曰：“自達(dá)人觀之，生死一耳，又何必生之為樂(lè)，而死之為悲乎?”在祝翁篇中，“年五十余病卒”的祝翁忽然復(fù)活呼媼同去，理由是“轉(zhuǎn)念拋汝一付老皮骨在兒輩手，寒熱仰人，亦無(wú)生趣, 不如從我去?！笨梢?jiàn)這種曠達(dá)生死觀幾乎成為一種共識(shí)，而為人們所津津樂(lè)道，并向往著死后的世界，主動(dòng)接受異化。 （二）論述異化過(guò)程中相同點(diǎn)之二：異化結(jié)束之后也有善惡之分，即有道德準(zhǔn)則 在生命形式改變之后，人們?cè)谶M(jìn)入一個(gè)新的狀態(tài)之前會(huì)有一種審判，這就是聊齋志異中普遍出現(xiàn)的冥審和冥判。冥審、冥判衡量著前生的功德與罪惡，積德行善的或升作鬼仙、鬼吏；作惡多端的則受到懲罰。

20、即是人們常說(shuō)的善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。這種審判是一種原始宗教信仰的沉淀，從中可以看出原始的鬼魂觀念中滲透著道德準(zhǔn)則，人的品德修養(yǎng)被看作一項(xiàng)精神內(nèi)容與精神生命共存亡。 人們的意識(shí)深層普遍存在著“人死后要受到冥府審判，其中罪過(guò)深重的人就被定罪去受苦，只有正直的人才能到達(dá)極樂(lè)世界” (英)愛(ài)德華泰勒著.人類學(xué) 人及其文化研究.上海文藝出版社，1993 年版，第343 頁(yè)的觀念。在三生中篇的劉孝廉，因生前“行多玷”先后被罰作馬、犬、蛇，歷三世才將罪孽贖滿，到第四世復(fù)投人胎為劉孝廉。如閻王篇中為了懲罰李常久嫂子的潑妒狠毒，令其魂靈在陰司受刑，肉體在陽(yáng)間生瘡。而積善施德的往往有好報(bào)。祝生寧愿為鬼，千方百計(jì)為其

21、他誤食水莽草者驅(qū)鬼，終于感動(dòng)上帝，“策為四瀆牧龍君”，升為鬼仙。（水莽草）王六郎本為水鬼，但因“一念惻隱，果達(dá)天帝”， 1 成為(chngwi)了土地神。 在聊齋志異這部小說(shuō)中，通過(guò)神狐鬼怪故事來(lái)褒揚(yáng)道義、懲譴邪惡、警惕人心、啟發(fā)(qf)良知、教化世人，可以(ky)看出蒲松齡強(qiáng)烈的道德責(zé)任感，即用文學(xué)創(chuàng)作來(lái)促進(jìn)社會(huì)關(guān)系中的道德新生。蒲松齡在眾多的故事中對(duì)社會(huì)不公、邪惡當(dāng)?shù)馈⒌赖聹S喪及才智之士不為世用的種種弊端嘻笑怒罵、痛加鞭笞，可以看成是他道德責(zé)任感的天性以及寒士不達(dá)的牢騷憤懣使然。整部聊齋志異從表面上來(lái)看是在勸人積德行善的說(shuō)教，其實(shí)從實(shí)際中反映了人們正在尋求改善生存狀況的途徑，即通過(guò)道德修養(yǎng)

22、來(lái)改善生存環(huán)境?！暗赖率巧谋举|(zhì)，也是生命價(jià)值的具體表現(xiàn)要不斷提高生命意義，增進(jìn)生命價(jià)值”， 方克立主編.生命理想與文化類型方東美新儒學(xué)論著輯要.中國(guó)廣播電視出版社，1992 年版，347 頁(yè)因此要不斷完善道德準(zhǔn)則，改善生活狀態(tài)，提高人生價(jià)值。人的異化原因 明末清初，清入關(guān)后為了鞏固其地位，曾制定嚴(yán)厲法令強(qiáng)制推行了剃發(fā)、易服、圈地、投充、和逃人牽連五大弊政，這激發(fā)了關(guān)內(nèi)人民的強(qiáng)烈反抗。清政府為鎮(zhèn)壓反抗，下令屠城，“滿城殺盡，然后封刀”。清政府對(duì)土地的圈占，使大批農(nóng)民流離失所、傾家蕩產(chǎn)，社會(huì)生產(chǎn)受到摧殘，呈現(xiàn)一片蕭索景象。這些弊政激化了民族矛盾和階級(jí)矛盾，使民族矛盾迅速生生成為了中國(guó)社會(huì)的主要

23、矛盾。明清時(shí)期隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義的萌芽，階級(jí)關(guān)系發(fā)生變化，階級(jí)矛盾與階級(jí)斗爭(zhēng)也更加復(fù)雜、更加深化。農(nóng)民為獲得土地、反抗地主階級(jí)的統(tǒng)治，舉行起義，進(jìn)入了以反對(duì)封建土地所有制為主要斗爭(zhēng)目標(biāo)的新階段。同時(shí)，奴仆的反抗斗爭(zhēng)、城市人民反對(duì)封建統(tǒng)治者的斗爭(zhēng)也日益興起。在科舉制度方面(fngmin)，隨著封建社會(huì)晚期的到來(lái)，明清科舉制度實(shí)行八股取士，各種弊端日益突出。一是考試內(nèi)容單一，知識(shí)結(jié)構(gòu)僵化。 造成(zo chn)”因命題范圍狹窄，士子揣摩試題，讀時(shí)文選本，模擬(mn)仿作，而束書(shū)不觀，不務(wù)新知”的現(xiàn)象。士人思維被禁錮，目光短淺，重才輕德。八股取士所帶來(lái)的脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，對(duì)學(xué)術(shù)(xush)文

24、化的發(fā)展產(chǎn)生了極為消極的影響，僅僅成為了封建統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治地位的工具，失去選拔人才的意義。二是與時(shí)代和社會(huì)發(fā)展嚴(yán)重脫軌?？婆e制度無(wú)法培養(yǎng)處需要的人才，阻礙了科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也無(wú)法應(yīng)對(duì)政治制度的革新與推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，導(dǎo)致近代中國(guó)自然科學(xué)落后的重要原因之一。三是仍然存在不公平的現(xiàn)象。官僚機(jī)制的腐敗，買官賣官的現(xiàn)象讓寒門學(xué)子止步不前，造成人才埋沒(méi)。在這樣的時(shí)代背景下，社會(huì)階級(jí)矛盾尖銳，迫使下層人民強(qiáng)烈要求改變自己的生存環(huán)境，人的追求自由、尋求解放的本性與社會(huì)存在有了矛盾沖突，使人的本質(zhì)異化。勞動(dòng)者被剝奪了人的生活，失掉了自己的本質(zhì)，人就不再是人，而成為了非人的狀態(tài)。相貌突變、人格扭曲、

25、精神崩潰，現(xiàn)實(shí)社會(huì)無(wú)法滿足對(duì)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的愿望。與此同時(shí)，儒釋道三教思想的滲透，人們從鬼神崇拜中找到了另外一種尋求生活、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的道路，化成“非人”的狀態(tài)，以期在虛幻的世界當(dāng)中能重新生活下去，完成自己愿望，達(dá)成自身理想。因此，聊齋志異當(dāng)中對(duì)異化生命鬼的關(guān)注，實(shí)際上是對(duì)社會(huì)不公的憤懣，卻又無(wú)可奈何改變的情況下，對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種逃避的心態(tài)。五、人的異化實(shí)質(zhì)與儒釋道三教的關(guān)系 （一）異化的本質(zhì)特征 葉生篇中的淮陽(yáng)葉生，“文章詞賦，冠絕當(dāng)時(shí)”，卻“所如不偶，困于名場(chǎng)”。新任丁縣令“見(jiàn)其文，奇之”，向?qū)W政大人稱揚(yáng)，期望葉生能夠取中，可是“榜既放，依舊鎩羽”，最后葉生抑郁而死。死后他竟然中了舉人，可卻忘記

26、自己是鬼魂，并衣錦還鄉(xiāng)。人已死，“何復(fù)言貴？”更何況“借福澤為文章吐氣”的虛名。從中可見(jiàn)葉生以鬼魂的形態(tài)與現(xiàn)實(shí)的不公進(jìn)行抗衡，尋求公平、自由。從他的經(jīng)歷可以窺見(jiàn)蒲松齡的人生經(jīng)歷。蒲松齡年少成名，博學(xué)多聞，才華橫溢，非八股格套所能束縛。從十九歲初應(yīng)童子試，得到詩(shī)人施閏章的賞識(shí)而名列第一之后，再也沒(méi)有遇見(jiàn)伯樂(lè)，闈場(chǎng)試官大都是“心盲或目瞽”的無(wú)文之輩（試后示篪、笏、筠），使他不禁發(fā)出“世上何人能愛(ài)才”的感嘆。從政無(wú)望，這更使他股份抑郁，不能自已。因此，蒲松齡筆下的形形色色的狐鬼經(jīng)歷成為其一個(gè)宣泄情緒的地方。 可見(jiàn)(kjin)，人的異化其本質(zhì)是對(duì)尋求人的自由與解放的渴望，體現(xiàn)了人文關(guān)懷的思想(sxin

27、g)，其中對(duì)人生價(jià)值、精神境界的追求體現(xiàn)了對(duì)人的深切關(guān)懷。這種對(duì)人性的關(guān)懷其實(shí)是受到了明清時(shí)期的個(gè)性解放思潮的影響。 明清時(shí)期的個(gè)性解放(jifng)思潮是在對(duì)理學(xué)家“存天理滅人欲”的理念批判中發(fā)展起來(lái)的。以朱熹為代表的理學(xué)家將倫常道德與人的個(gè)體感性需求截然對(duì)立起來(lái)，否定人的世俗生活愿望和人的價(jià)值，給人戴上了一具沉重的精神枷鎖，禁錮了人的自由，塑造了一批信仰與欲望、超拔與沉淪中輾轉(zhuǎn)呻吟的苦魂。而封建統(tǒng)治者利用“存理滅欲”的道德倫理規(guī)范將其作為鉗制人民思想，扼殺人民反抗意識(shí)和行動(dòng)的精神武器。明代中葉以后，進(jìn)步思想家們對(duì)“存理滅欲”的說(shuō)法大肆批判。他們宣傳理欲統(tǒng)一說(shuō)，充分肯定情欲私利的合理性，強(qiáng)調(diào)

28、應(yīng)當(dāng)順應(yīng)和滿足人的現(xiàn)實(shí)生存的本能要求。清代思想家又進(jìn)一步從自然人性出發(fā)，對(duì)“存理滅欲” 說(shuō)進(jìn)行了批判和清算。因此，在這樣的文化背景下，追求個(gè)性自由與解放，強(qiáng)調(diào)人格的尊嚴(yán)，反對(duì)貴賤尊卑的封建等級(jí)，提倡公平平等，成了明清時(shí)期的小說(shuō)的一個(gè)重要的表現(xiàn)方面。聊齋志異亦是如此，以人的異化的形式來(lái)表現(xiàn)著人性與禁錮力量的角逐與抗衡，表現(xiàn)著人們追求自在天然的人性與生活內(nèi)在的歡樂(lè)的愿望。（二）人的異化與儒釋道三教的聯(lián)系 儒釋道三教雖說(shuō)教義不同，但是(dnsh)殊途同歸，三教中的思想都滲透著以人文本思想，突出了人的本位屬性，這與人的異化實(shí)質(zhì)體現(xiàn)的人文關(guān)懷思想不謀而合。儒教思想講究不偏頗，不走極端，佛教講究萬(wàn)法歸一，

29、道教則講究人保持自然性、修身養(yǎng)性。 孔子講究仁義禮智信，道家(Doji)反對(duì)仁義，提倡道德，失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后兵。如果一個(gè)人擁有道德衡量準(zhǔn)則，自然懂得仁義之心，不會(huì)傷害他人、觸犯法律。如若人沒(méi)有道德，就用仁愛(ài)思想約束他，如若仁愛(ài)思想約束不了，就用義感化他人，再約束不了就用禮，禮約束不了就用刑，但用刑法是不得已而用之。 佛教重視人本思想(sxing)，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一是“眾生”之中突出了“人”的地位。在救僧運(yùn)動(dòng)一文中，太虛法師指出，近代思想，一人為本，不同古代之或以天神為本，或以圣人之道為本，從而確立了人在宇宙中和宗教實(shí)踐中的主體地位。印順大師特別指出，“現(xiàn)在所提

30、倡的人間佛教，我們是人，應(yīng)以人為中心?！?印順.妙云集（下編之一）佛在人間.（臺(tái)北）正聞出版社，1987年版，15頁(yè)二是尊重人的自熱本性。在生活原則上要以人的自然狀態(tài)立身行事，自然成就佛道。三是肯定人的現(xiàn)世生活方式，通過(guò)宣揚(yáng)佛法的此岸性而肯定人生的此岸性。太虛法師的著名佛偈中：“仰止唯佛陀，完成在人格；要圓佛即圓，是名真現(xiàn)實(shí)”，可以看到倡導(dǎo)人間佛教的知識(shí)分子對(duì)人性的肯定和人格上的自信。四是追求人性的自由和自覺(jué)。人由無(wú)限的覺(jué)悟潛力，充分肯定了人的主觀能動(dòng)性。道家生態(tài)倫理觀堅(jiān)持萬(wàn)物平等、善待萬(wàn)物、慈心于物的原則，充分顯現(xiàn)了道家文化的人文關(guān)懷。在道家看來(lái)，自然界的一切都是由“道”的生命本體化生而來(lái)，

31、都是一種生命。即使各種生命形式互不相同，但對(duì)生命本體而言都是一致的。老子曰，“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，道家認(rèn)為天地之道，對(duì)萬(wàn)物沒(méi)有任何偏私，天地萬(wàn)物基本上是平等的?！暗来蟆⑻齑?、地大、人亦大，域中有四大，人居其一焉”，這是道家的萬(wàn)物平等論，也是道家尊重生命、天地和諧的環(huán)境倫理觀念。不僅人與人之間的生命是平等的，而且人與動(dòng)植物的生命以及天地的生命，也都是平等的?！暗馈笔翘斓厝f(wàn)物與人的總根源，天地萬(wàn)物與人同根于“道”，以表明天地萬(wàn)物與人的同源性。 （三）蒲松齡的人文(rnwn)關(guān)懷思想 1.論述(lnsh)蒲松齡思想受到儒釋道三教的影響 蒲松齡不信仰一種宗教，不是(b shi)佛教或道教的信徒。

32、他讀過(guò)佛經(jīng)，極其喜歡講佛家話語(yǔ)，但只是古代文人“治心以釋”，在精神生活里尋求一種慰藉，得到一種寄托的途徑。在樂(lè)仲篇中，寫樂(lè)仲極孝順，崇佛的母親重病，“苦思肉”，他便割股以進(jìn)。母親“悔破戒，不食而死”，樂(lè)仲“慟母愚，遂焚所供佛像”。他往南海尋母，途中“牛酒薤蒜不戒”，還攜帶一個(gè)名妓同行，其蔑視佛家戒律的行為是得到贊揚(yáng)的。蒲松齡寫的墓碑文、募緣疏，有祀佛家神、祀道家神、祀非佛非道的民間信仰之神，并無(wú)排斥某家之意。結(jié)合來(lái)看，可以看出蒲松齡是三教合一論者，基本上是儒家之徒。他雖然在一定場(chǎng)合中談?wù)撋?，卻不認(rèn)為神是客觀存在的。在齊天大圣篇中，敘述了齊天大圣廟非常靈驗(yàn)的故事，最后借“異史氏曰”對(duì)靈驗(yàn)做出了解

33、釋，“天下事固不必實(shí)有其人，人靈之，則既靈焉矣。何以故？人心所聚，而物或拖焉而?！笨梢?jiàn)蒲松齡把神靈與人的精神活動(dòng)相聯(lián)系起來(lái)，當(dāng)成是人心靈的寄托、精神的慰藉。在聊齋志異中他丑化了冥府，鞭撻城隍、閻羅，表明他是不相信有天國(guó)、冥界和神鬼。超越了宗教迷信的神鬼觀念，普送禮講寫神寫鬼當(dāng)做一種表現(xiàn)的方式，假之以觀照現(xiàn)實(shí)人生。 雖然蒲松齡不相信神鬼為實(shí)有，但在聊齋志異中有著佛家人天因果的話語(yǔ)，有善惡輪回報(bào)應(yīng)的篇章，這在于他認(rèn)為神道有正人心的勸解價(jià)值，在從規(guī)范道德的角度是能使人受用的。他在問(wèn)心集跋里說(shuō)：“佛曰虛無(wú)，老曰清凈，儒曰克復(fù)，至于教忠教孝，則殊途同歸。”可見(jiàn)他認(rèn)為人們心靈當(dāng)中的鬼神，包括地獄之說(shuō)，可以

34、給予人慰藉，同時(shí)以人于誘導(dǎo)、警告，知所趨避，這也體現(xiàn)在了聊齋志異志異的創(chuàng)作當(dāng)中。 2.論述人文關(guān)懷思想(sxing)對(duì)男鬼形象的滲透 在聊齋志異(lio zhi zh y)當(dāng)中，對(duì)于(duy)男鬼形象的刻畫(huà)體現(xiàn)著以人為本思想的滲透，透露著蒲松齡的人文關(guān)懷。蒲松齡在刻畫(huà)其眾多形象的時(shí)候，始終尊重著人的本性。其實(shí)萬(wàn)物本無(wú)貴賤、等級(jí)之差別，出現(xiàn)差別是由于認(rèn)識(shí)主體與知識(shí)背景的不同導(dǎo)致的感觀認(rèn)識(shí)上的差異。天下萬(wàn)事萬(wàn)物在“道德”這桿秤面前的地位和作用是均等的。他抨擊著封建主義統(tǒng)治下的等級(jí)、貴賤差別，形形色色的鬼的遭遇，是對(duì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿的狀態(tài)下，人心道德失準(zhǔn)的前提下，人們尋求自由與解放，回歸人的自然本性的抗

35、爭(zhēng)。以人為本主義思想，向來(lái)被認(rèn)為是中國(guó)文化的一大特色，也是中國(guó)文化基本精神的重要內(nèi)容。中國(guó)的“以人為本”并不是西方的“人道主義”或“人文主義”，而是指以人為考慮一切問(wèn)題的根本。也就是肯定在天地人之間，以人為中心；在人與神之間，仍以人為中心。子曰，人能弘道，非道弘人。這是中國(guó)式人文主義最有震撼力的表達(dá)。正因?yàn)樘斓滥\(yùn)，故此人才要自覺(jué)的承擔(dān)起弘道的責(zé)任。無(wú)論在宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域，中國(guó)文化都以追求人的完善、追求人的理想、追求人與自然的和諧為旨?xì)w，表現(xiàn)出鮮明的重人文、重人倫的特色。在中國(guó)文化中，“神本主義”始終不占主導(dǎo)地位；相反，人為萬(wàn)物之靈，天地之間人為鬼，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)。對(duì)人的異化

36、現(xiàn)象反思 從古至今，在社會(huì)環(huán)境已然發(fā)生了翻天覆地的情況下,全球經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,現(xiàn)代化發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)使我們的物質(zhì)財(cái)富劇增的同時(shí),在生產(chǎn)領(lǐng)域、消費(fèi)領(lǐng)域、生活領(lǐng)域也同樣帶來(lái)了人的異化現(xiàn)象問(wèn)題。觀照歷史，要想擺脫人的異化，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，尊重人性與自由，應(yīng)該從以下三個(gè)方面著手。 一是要建立(jinl)公正(gngzhng)合理的社會(huì)制度(shhuzhd)。公平有序的社會(huì)環(huán)境是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的重要保障，社會(huì)制度會(huì)對(duì)人的全面發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。社會(huì)性是人的重要屬性,社會(huì)中的個(gè)人必然會(huì)受到制度的制約；同時(shí),個(gè)人的全面發(fā)展也受到社會(huì)制度的保護(hù)。公平合理的社會(huì)制度能夠?qū)€(gè)人的行為活動(dòng)給與正確的指導(dǎo),使人朝著健康的方向發(fā)展。鄧小平同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行,制度不好可以使人無(wú)法充分做好事,甚至?xí)呦蚍疵??！彼?要擺脫人的異化現(xiàn)象,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,就必須建立起公正合理的社會(huì)制度。 二是要建立健全良好的道德體系。人與社會(huì)之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的,個(gè)人的活動(dòng)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展,社會(huì)的發(fā)展也影響個(gè)人的活動(dòng)。在個(gè)人推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中,建立良好的道德觀念,會(huì)避免人與人之間的惡性競(jìng)爭(zhēng),進(jìn)而建立起健康和諧的信任關(guān)系,促進(jìn)人和社會(huì)的健康發(fā)展。反之，若人與人之間的關(guān)系日益惡化,就會(huì)使社會(huì)呈現(xiàn)出敗壞的道