《哲學(xué)與人生》第一課課件

1、導(dǎo)語(yǔ)有一艘船載著三個(gè)人，一個(gè)是著名的物理學(xué)家，另外兩個(gè)分別是著名的生物學(xué)家和數(shù)學(xué)家，不料海上發(fā)生意外，為了挽救另外兩個(gè)人的生命，把損失減到最小，必須把一個(gè)人扔下去。請(qǐng)運(yùn)用你的理性思維，你認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把誰(shuí)扔下去呢？把最胖的扔下去具體問(wèn)題，具體分析，只有從實(shí)際情況出發(fā)，才能更好地解決問(wèn)題第一課客觀實(shí)際與人生選擇人生道路那么多，你選哪條走？第一課客觀實(shí)際與人生選擇哲學(xué)與人生一、客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)“我相信自由自在我相信希望我相信伸手就能碰到天”歌詞固然美好，但是我們更必須腳踏實(shí)地，不能單靠一股沖勁.1、人生選擇不能只靠主觀意志一、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)（一）一切從實(shí)際出發(fā)的含義： 人們?cè)谌魏螘r(shí)候、

2、任何條件下，從事任何工作、都要把客觀實(shí)際作為出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)，把客觀實(shí)際作為我們想問(wèn)題、辦事情的根據(jù)。 P4客觀實(shí)際：就是在存在于我們意識(shí)之外的現(xiàn)實(shí)情況，即事物自身的屬性和特點(diǎn)，以及事物之間的種種聯(lián)系。反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向唯心主義1、把自己的主觀愿望作為出發(fā)點(diǎn)2、以主觀愿望代替客觀現(xiàn)實(shí)拔苗助長(zhǎng) 疑鄰?fù)蹈?有一個(gè)人丟失了一把斧子，便懷疑是鄰居的孩子偷了，他看那鄰居孩子走路的樣子、說(shuō)話的神態(tài)等一舉一動(dòng)都像是偷斧子的。后來(lái)，他的斧子找到后，再看那鄰居家的孩子，怎么也不像是偷斧子的了。 丟斧子的人在思想方法上犯了什么錯(cuò)誤？屬于什么樣的世界觀？ 他犯了主觀唯心主義的錯(cuò)誤 宋朝時(shí)候，在河南有一著名小鎮(zhèn)，小鎮(zhèn)車水

3、馬龍，十分繁華。一日，小鎮(zhèn)大集，集市上，一位賣棗的老翁高聲吆喝：賣棗啦，賣棗啦，大棗小核，小棗無(wú)核！這吆喝還真靈，一會(huì)兒他的棗就賣完了。 旁邊一位賣核桃的小伙子見(jiàn)狀，也學(xué)著老翁大聲吆喝起來(lái)：賣核桃啦，賣核桃啦，大核桃小仁，小核桃沒(méi)仁！結(jié)果會(huì)怎樣呢？四、從實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己發(fā)展的人生道路邯鄲學(xué)步邯鄲學(xué)步 給我們什么啟示？勤于向別人學(xué)習(xí)是應(yīng)該肯定的，但是，一定要從自己的實(shí)際出發(fā)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。如果象燕國(guó)壽陵人那樣，盲目鄙薄自己，一味崇拜別人，生搬硬套，亦步亦趨，結(jié)果必然是人家的優(yōu)點(diǎn)沒(méi)學(xué)來(lái)，自己的長(zhǎng)處卻丟光了。 壽陵失本歩，笑煞邯鄲人鳳姐能找到符合她標(biāo)準(zhǔn)的男友嗎？鳳姐選擇男友的標(biāo)準(zhǔn)：1、北

4、大清華碩士2、經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)3、有國(guó)際視野4、身高1米76至1米835、年齡25至28歲。 羅玉鳳也相當(dāng)坦率地列出了本人的條件：“身高1米46，大專文憑、博覽群書(shū)、較為狂妄?！?寫(xiě)出希望自己將來(lái)第一份工作應(yīng)該具備的四個(gè)條件，并排列順序。根據(jù)自己的實(shí)際情況，然后對(duì)這些條件進(jìn)行逐項(xiàng)刪除，直至剩下最后的一個(gè)條件。最后剩下的一個(gè)條件，往往是我們心目中最重要的，也是真正需要的條件。最后對(duì)這個(gè)條件進(jìn)行分析，判斷其是否符合客觀實(shí)際。（二）如何做到一切從實(shí)際出發(fā)2、探尋和把握客觀事物的內(nèi)在規(guī)律， 做到實(shí)事求是。1、堅(jiān)持主觀與客觀相符合。實(shí)事求是： 從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的

5、規(guī)律性，以此作為行動(dòng)的根據(jù)。一位先哲詢問(wèn)古羅馬的兩面門神：“請(qǐng)問(wèn)尊神，你為什么一個(gè)頭長(zhǎng)著兩副面孔？”“為的是一面察看過(guò)去，記取歷史的教訓(xùn)；一面展望未來(lái)，給人們以美好的憧憬?！遍T神說(shuō)?！翱墒牵鸀槭裁床蛔⒁曌钣幸饬x的現(xiàn)在呢？”先哲問(wèn)道?！艾F(xiàn)在”門神啞然了。 “要知道，”先哲說(shuō)道：“過(guò)去是現(xiàn)在的逝去，明天是今天的繼續(xù)。您既然無(wú)視現(xiàn)在，對(duì)那逝去者即使了如指掌，對(duì)未來(lái)者縱然明察秋毫，又意義何在？”門神聽(tīng)到此，忍不住抽泣起來(lái)。原來(lái)，正是由于先哲所指出的原因，它沒(méi)有看守住羅馬的城池，被敵人攻陷了，于是，人們遺棄了它 思考： 如何理解過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。 過(guò)去 現(xiàn)在 未來(lái)三、人生選擇的多樣性和可能性世界著名歌

6、唱家帕瓦羅蒂年輕的時(shí)候曾夢(mèng)想做教師，同時(shí)又癡迷音樂(lè)。他拿不定主意，到底是做教師還是做歌唱家。于是去問(wèn)父親，父親說(shuō)：“你如果想坐兩把椅子，可能會(huì)從椅子中間掉下去，生活要求你只能選擇一把椅子”人有選擇的自由，沒(méi)有不選擇的自由。能不能做出正確的選擇，是影響人一生事業(yè)成功和生活幸福的重要因素。 有一天，德國(guó)的哲學(xué)家布尼茲同國(guó)王聊天。萊布尼茲說(shuō)，世界上沒(méi)有兩個(gè)彼此完全相同的東西。國(guó)王不信，馬上命人在花園里找兩片完全相同的樹(shù)葉，結(jié)果總是被萊布尼茲挑出它們之間的差別。 萊布尼茲對(duì)國(guó)王說(shuō)完世界上沒(méi)有兩個(gè)彼此完全相同的東西之后，他又對(duì)國(guó)王說(shuō)，世界上還沒(méi)有兩個(gè)彼此完全不同的東西。國(guó)王又不信，馬上命人在花園里找兩片完全不同的樹(shù)葉。結(jié)果也被萊布尼茲指出它們之間相同的地方。 這兩個(gè)問(wèn)題概括起來(lái)，就是世界上的事物和現(xiàn)象既千差萬(wàn)別，又具有統(tǒng)一性。 這就是辯證唯物主義的“世界物