六年級傳統(tǒng)文化教（學(xué)）案

1、 WORD 14/14國學(xué)啟蒙第 一 課論語八則教學(xué)目的：培養(yǎng)學(xué)生熱愛自己的國家、自己的民族，感悟我們民族語言的魅力，聆聽古代圣賢做人、處事的教誨。教學(xué)容：1、人物介紹：中國是一個(gè)有著五千年文明史的 HYPERLINK :/ govyi /html/gongwenxiezuo/c4/Index.shtml 禮儀之邦，在它源遠(yuǎn)流長的歷史長河中，曾出現(xiàn)過不少光耀千古的 HYPERLINK :/ govyi /html/gongwenxiezuo/kejiaowenti/Index.shtml 文化巨人，為我們留下了極寶貴的文化遺產(chǎn)，如論語、老子、孟子、莊子、荀子等。這些著述對中華文化曾產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影

2、響，直至今天，仍光芒四射。下面我們就來共同探究學(xué)習(xí)論語八則。 交流有關(guān)孔子、論語的知識 學(xué)生在四人小組交流。 班上交流：每個(gè)知識點(diǎn)由一個(gè)同學(xué)介紹，其他同學(xué)作必要的修正、補(bǔ)充。 師生交流：教師用多 HYPERLINK :/ govyi /html/gongwenxiezuo/xinwenmeiti/Index.shtml 媒體展示自己搜集整理的資料。 孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國陬邑(今曲阜)人，是我國歷史上偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被尊稱為“大成至圣”。他對我國古代文化的整理、研究和傳播，他的思想和學(xué)說，為中國文化乃至世界文明做出了不朽的貢獻(xiàn)，聯(lián)合國教科文 HYPERLINK

3、 :/ govyi /html/gongwenxiezuo/zuzhirenshi/Index.shtml 組織把他列為世界十大名人。論語是“語言的論纂”，也就是語錄的意思，是記錄孔子和他的弟子言行的一部書，共20篇，是儒家經(jīng)典著作之一。體例主要是語錄體、對話體、敘事體。容上以教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、 HYPERLINK :/ govyi /html/gongwenxiezuo/tongzhanminzong/Index.shtml 等方面。從中可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法2、論語是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟

4、子與其再傳弟子編撰而成。共二十篇，成書時(shí)間大約在春秋戰(zhàn)國時(shí)期。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子與其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主、論理思想、道德觀念與教育原則等。與大學(xué)中庸孟子詩經(jīng)尚書禮記易經(jīng)春秋并稱“四書五經(jīng)”。為后人研究孔子思想的主要資料。3、論語 - 價(jià)值和影響論語首創(chuàng)語錄之體。漢語文章的典性也發(fā)源于此。論語一書比較忠實(shí)地記述了孔子與其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。今本論語共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在論語中，孔子講“仁”的地方共109次，講“禮”的地方共75次?？鬃拥摹叭省焙鈴V泛，幾乎包括所有做人道理。他說有五種品德算是仁

5、：“恭、寬、信、敏、惠?！庇纸忉專骸肮t不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?論語以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語，經(jīng)典語句，箴言，“論語”即是論纂（先師孔子的）語言。論語成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。作為一部優(yōu)秀的HYPERLINK :/ hudong /wiki/%E8%AF%AD%E5%BD%95%E4%BD%93 o 語錄體語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。論語中所記HYPERLINK :/ hudong /wiki/%E5%AD%94%E5%AD%90 o 孔子孔子HYPE

6、RLINK :/ hudong /wiki/%E5%BE%AA%E5%BE%AA%E5%96%84%E8%AF%B1 o 循循善誘循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，HYPERLINK :/ hudong /wiki/%E4%BE%83%E4%BE%83%E8%80%8C%E8%B0%88 o 侃侃而談 t _blank侃侃而談；富于變化，娓娓動(dòng)人。論語又善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象。孔子是論語描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（文心雕龍?征圣）；書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，論語還成功地刻畫了一些孔門

7、弟子的形象。如HYPERLINK :/ hudong /wiki/%E5%AD%90%E8%B7%AF o 子路子路的率直魯莽，HYPERLINK :/ hudong /wiki/%E9%A2%9C%E6%B8%8A o 顏淵顏淵的溫雅賢良，HYPERLINK :/ hudong /wiki/%E5%AD%90%E8%B4%A1 o 子貢子貢的聰穎善辯，HYPERLINK :/ hudong /wiki/%E6%9B%BE%E7%9A%99 o 曾皙曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙?，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同

8、的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)顏淵載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答HYPERLINK :/ hudong /wiki/%E9%A2%9C%E6%B8%8A o 顏淵顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對HYPERLINK :/ hudong /wiki/%E4%BB%B2%E5%BC%93 o 仲弓仲弓和HYPERLINK :/ hudong /wiki/%E5%8F%B8%E9%A9%AC%E4%B8%AD o 司馬中司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”

9、因?yàn)椤坝梢布嫒?，故退之。”答HYPERLINK :/ hudong /wiki/%E5%86%89%E6%9C%89 o 冉有冉有：“聞斯行之。”因?yàn)椤扒笠餐?，故進(jìn)之?！边@不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責(zé)任心。 4、 學(xué)習(xí)課文子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！备鷰熇首x2遍，1）小組互讀初步感知課文意思2）句意孔子說：“對于學(xué)問道行，懂得它的人不如愛好它的人，愛好它的人又不如以它為樂的人?！?）理解句意的基礎(chǔ)上背誦課文。4）自學(xué)第二則子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨而不倦，何有于我哉！”譯文：孔子說：“要把學(xué)過的東西默默地記在心里，不斷的積累知識；勤奮學(xué)習(xí)，

10、從不自滿；教導(dǎo)別人，從不厭倦。這些我是否都做到了呢?”5)自學(xué)第三則子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。譯文：孔子說：“我不是生來就有知識的人，而是愛好古代文化，努力求知的人”。6）自學(xué)第四則子貢問曰：“孔文子何以謂之也?”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也？”譯文：子貢問孔子：“為什么孔文子死后會(huì)有文這個(gè)稱號呢？”孔子說：“聰敏而又好學(xué)，不以向不如自己的人求教而感到羞恥，所以他有文這個(gè)稱號。”7）自學(xué)第五則子曰;“學(xué)如不與，猶恐失之?！弊g文：孔子說：“做學(xué)問就像追趕什么一樣，唯恐趕不上，趕上了還又怕丟失掉?！?）自學(xué)第六則子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。

11、”譯文：孔子說：“我曾終日不食，徹夜不眠，去苦苦思考，結(jié)果沒什么益處，不如去學(xué)習(xí)?！?）自學(xué)第七則孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”譯文：孔子說：“生來就知道的人，是上等人；通過學(xué)習(xí)才知道的人，是次一等的人；遇到困難才學(xué)習(xí)的人，是又次一等的人；遇到困難也不學(xué)習(xí)的人，是最下等的人?！?0)自學(xué)第八則子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見識之，知之次之?！弊g文：孔子說：“大概有一種人，自己不知不懂卻生硬編造，我沒這么做過。多聽，選擇其中好的加以學(xué)習(xí)；多看，把細(xì)節(jié)牢記在心，這是僅次于生而知之的認(rèn)知方法?！弊?業(yè)：流利的背

12、誦課文，理解句意，明白其中的道理。第 二 課大學(xué)二則教學(xué)目的：讓學(xué)生了解為什么要學(xué)習(xí)大學(xué)？大學(xué)的大概容是什么？1、作者大學(xué)的作者和成書年代，學(xué)術(shù)史上一直存有爭論。舊說是曾參所作，也有人認(rèn)為可能出自戰(zhàn)國晚期荀子一派儒者之手，還有人認(rèn)為出自于漢時(shí)期儒家修訂的作品，這一點(diǎn)還是比較可靠的。2、大學(xué)成書與地位大學(xué)之書，原本是禮記中的一篇，后經(jīng)過北宋程顥、程頤的鼎力尊崇，又經(jīng)南宋朱熹作大學(xué)章句，最終與中庸、論語、孟子并稱“四書”。在經(jīng)歷宋、元以后，大學(xué)就成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代道德人文教育理論的產(chǎn)生了極為深刻的影響。教學(xué)容：學(xué)習(xí)大學(xué)二則大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后

13、有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。教學(xué)重點(diǎn)；大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善復(fù)習(xí)容：1）上堂課的容：背誦2）跟師朗讀3）講解容：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。譯文：大學(xué)的宗旨,在于彰顯人們的美德，在于更新人們的精神風(fēng)貌，在于引導(dǎo)人們專注于追求善的至高境界。有所專注之后才能有確定的目標(biāo)，目標(biāo)確定之后才能心境不亂，心境不亂之后才能深思安和，深思安和之后才能潛心思考，潛心思考之后學(xué)問道德才能臻于極致。凡物都有根和枝末，凡事都

14、有起始和終結(jié)，知道該先做什么，后做什么，就比較接近于大學(xué)之道了。（舉例說明）一個(gè)六歲的小孩，他不但學(xué)會(huì)了彈鋼琴，而且會(huì)說英語。每當(dāng)家里來了客人，大人都叫他為客人表演。一天，他表演了節(jié)目后，大家都在贊揚(yáng)他。他驕傲地說了一句語驚四鄰的話：“姥姥你是個(gè)大笨蛋，什么都不會(huì)！”客人愕然。從這個(gè)例子說明：家長不能一味的培養(yǎng)孩子技能，但不知道學(xué)習(xí)技能的目的是什么？不是為了讓他表演，而是為了讓他有一計(jì)之長，將來好做事?？伤B做人的道理都不懂，怎么去做事？一個(gè)連自己的家長都瞧不起的孩子，他怎么會(huì)虛心向別人學(xué)習(xí)？4）自學(xué)誦讀、背熟、理解意思故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，拚其不善，而著

15、其善。人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠于中形于外。故君子必慎其獨(dú)也。總 結(jié)：為什么要學(xué)習(xí)大學(xué)？因?yàn)樗俏覀冃袆?dòng)的準(zhǔn)則。大學(xué)的容是教育學(xué)生修身在正其心者，身有所忿惕則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。在培養(yǎng)好了自己的品德后，再努力學(xué)習(xí)文化知識。我們能夠做到這些你就是一個(gè)優(yōu)秀的人?；?動(dòng)：請同學(xué)們說一說你對大學(xué)的哪些方面比較感興趣？自己原來哪些方面做的不夠。家庭作業(yè)：請家長幫助背誦大學(xué)二則第 三 課中庸二則 教學(xué)目的：把孝心的觀念引入到小朋友的心田。教育小朋友孝敬父母要從小事做起。不但孝，關(guān)鍵

16、是順。培養(yǎng)小朋友的感恩之心。中庸原是小戴禮記中的一篇。作者為孔子后裔子思，后經(jīng)代學(xué)者修改整理。中庸是被宋代學(xué)人提到突出地位上來的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程顥、程頤極力尊崇中庸。南宋朱熹又作中庸章句，并把中庸和大學(xué)、論語、孟子并列稱為“四書”。宋、元以后，中庸成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。中庸就是即不善也不惡的人的本性。從人性來講，就是人性的本原，人的根本智慧本性。實(shí)質(zhì)上用現(xiàn)代文字表述就是“臨界點(diǎn)”，這就是難以把握的“中庸之道”。中庸 - 中庸的道德標(biāo)準(zhǔn)在論語中，孔子把在“中庸”看成是一個(gè)最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是他解決一切問題的最高智慧。其含義大

17、致有三： 執(zhí)中守正 就是 恪守中道，堅(jiān)持原則，不偏不倚，無過無不與。 折中致和 就是 執(zhí)兩用中 和而不同。 因時(shí)制宜 就是 與時(shí)俱進(jìn) 通權(quán)達(dá)變 隨機(jī)應(yīng)變 所以綜合起來，中庸，就是恪守中道，堅(jiān)持原則，不偏不倚，無過無不與。在處理矛盾時(shí)善于執(zhí)兩用中，折中致和，追求中正、中和、穩(wěn)定、和諧。并且隨時(shí)以處中，因時(shí)制宜，與時(shí)俱進(jìn)。教學(xué)容：中庸二則 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也 HYPERLINK :/ woyaowode / t _blank 。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。教學(xué)重點(diǎn)：關(guān)鍵在落實(shí)上。一定要結(jié)合生活實(shí)際。讓學(xué)生順著人的天性的就可以叫做道，我

18、們說“天理昭彰”，就是講的順應(yīng)人的天性??！違背了人的天性，就是違反天道，違反天理。復(fù)習(xí)容：1）讓小朋友復(fù)習(xí)上堂課的容：大學(xué)二則。齊聲背誦。講解容：天賦“人心”叫做“性”，循著本性的叫做“道”，修習(xí)“道”的叫做“教”。這道哇！不可片刻離開的啊，可以離開，不是“道”啊。人的天性就決定了人們能夠建立起人的社會(huì)系統(tǒng)，是一切教育的本原基礎(chǔ)與出發(fā)點(diǎn)。離開了這樣的本原，其他就無從談起。|所以，能夠順著人的天性的就可以叫做道，我們說“天理昭彰”，就是講的順應(yīng)人的天性啊！違背了人的天性，就是違反天道，違反天理，能夠修習(xí)這樣的天理和天道的，就是我們說講的“教”了。所謂的道，和我們的生存像魚和水一樣，片刻時(shí)間都不能

19、離開，可以離開的，就不是道了。其實(shí)，講人性，講人道（人在自然界與人類社會(huì)的生存發(fā)展之道）是在我國古代就有儒家提出，并進(jìn)行了深刻的研究??！在這一點(diǎn)上，我們比西方早了千年哪！2）理解譯文：上天所賦予人的一切叫做本性，依照這種本性去做叫做正道，理解并發(fā)揚(yáng)正道叫做教化。道，是不可片刻背離的；如果可以背離，那就不是掙到了。所以，君子在別人看不到他的行為時(shí)也警惕謹(jǐn)慎，在別人聽不到他的言語時(shí)也畏懼小心。3）自學(xué)誦讀、理解譯文、背誦博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，

20、己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。理解譯文：四書十九章有云：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@說的是為學(xué)的幾個(gè)層次，或者說是幾個(gè)遞進(jìn)的階段?！安W(xué)之”意謂為學(xué)首先要廣泛的獵取，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學(xué)的欲望隨之而消亡，博學(xué)遂為不可能之事。“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛眾，而親仁”。因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段。越過這一階段，為學(xué)就是無根之木、無源之水?！皩弳枴睘榈诙A段，有所不明就要追問到底，要對所學(xué)加以懷疑。問過以后還要通過自己的思想活動(dòng)來

21、仔細(xì)考察、分析，否則所學(xué)不能為自己所用，是為“慎思”?！懊鬓q”為第四階段。學(xué)是越辯越明的，不辯，則所謂“博學(xué)”就會(huì)魚龍混雜，真?zhèn)坞y辨，良莠不分?！昂V行”是為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”?！昂V”有忠貞不渝，踏踏實(shí)實(shí)，一心一意，堅(jiān)持不懈之意。只有有明確的目標(biāo)、堅(jiān)定的意志的人，才能真正做到“篤行”。4）熟讀 小組背誦作業(yè)：背誦課文、理解句意第 四 課列子.湯問二則教學(xué)目的：教會(huì)學(xué)生謙虛好學(xué)是做人最根本的美德。列子湯問的作者是列御寇列子湯問是列子所輯注，里面具有許多民間故事、寓言和神話傳說 。 列子，名寇，又名御寇（又稱“圄寇”“國寇”），相傳

22、是戰(zhàn)國前期的道家人物，國人，與繆公同時(shí)。其學(xué)本于黃帝老子，主清靜無為。后漢班固藝文志“道家”部分錄有列子八卷，早已散失。今本列子八篇，容多為民間故事、寓言和神話傳說。從思想容和語言使用上來看，可能是晉人所作，是東晉人搜集有關(guān)的古代資料編成的，晉湛注釋并作序列子簡介：戰(zhàn)國前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物，與繆公同時(shí)。其學(xué)本于黃帝老子，主清靜無為。后漢班固藝文志“道家”部分錄有列子八卷。列子又名沖虛經(jīng)，（于前450至前375年所撰）是道家重要典籍。 列子終生致力于道德學(xué)問，曾師從關(guān)子、壺丘子、老商氏、支伯高子等。隱居國四十年，不求名利，清靜修道。主循名責(zé)實(shí)，無為而治。先后著書二十篇，十萬多字，今存天瑞、仲尼、湯問、朱、說符、黃帝、周穆王、力命等八篇，共成列子一書，均已失傳。其中寓言故事百余篇，如黃帝神游、愚公移山、夸父追日、杞人憂天等，篇篇珠玉，讀來妙趣橫生，雋永味長，發(fā)人深思。后被道教尊奉為“沖虛真人”。教學(xué)容：列子.湯問二則復(fù)習(xí)：背誦上節(jié)課所學(xué)容天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也