白龍花燈文化藝術(shù)之傳承與變遷-最新文檔資料

1、白龍花燈文化藝術(shù)之傳承與變遷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是先輩們在日常勞作和生活的實(shí)際運(yùn)用中留存至今的文化財(cái)富。隨著歷史變遷和社會開展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所賴以生存的環(huán)境也發(fā)生了翻天覆地的變化。這種變化使得這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一些文化藝術(shù)正面臨被遺忘、消失、滅亡的境遇。民俗民間藝術(shù)正伴隨著老藝人們的離去而逐漸淡出人們的視線，也正是因?yàn)樾纬蛇@些珍貴遺產(chǎn)的地區(qū)地理位置偏遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)落后，在現(xiàn)代化的潮流中往往更容易被人們遺忘，其文化涵趕不上新世紀(jì)人們高速開展的腳步，至今也逐漸被社會淘汰與摒棄。其生存開展現(xiàn)狀十分堪憂，其所具有的藝術(shù)價值和獨(dú)特魅力也正在遺失。如今人們對待非遺文化的認(rèn)同感和歷史感大不如前，總是金錢至上觀和利

2、益至上觀。非遺的自然狀態(tài)和真實(shí)性因人為成分而減少，從民間性走向官方性，從實(shí)用性走向表演性，從日常性走向節(jié)慶性。非遺成為了一種包袱，致使其難以繼續(xù)發(fā)揮作用、完好地留存下來。白龍花燈是產(chǎn)生并流傳于劍閣山區(qū)的一項(xiàng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)活動，在2006年成為市的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程，在2007年成為省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程。白龍鎮(zhèn)在2021年被評為中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)也稱花燈之鄉(xiāng)。從漫漫歷史至今，白龍花燈歷經(jīng)滄海桑田，昨日輝煌已在社會和環(huán)境的更替下黯然失色。亟待我們對此現(xiàn)象啟動搶救與保護(hù)措施，繼承和發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)的民間藝術(shù)也是我輩人需要考慮的問題。白龍花燈身處如此境地，亦是前景堪憂，本文的意義就在于通過對白

3、龍花燈的過去和現(xiàn)象的比照研究使更多人能夠了解這一項(xiàng)運(yùn)動，讓白龍花燈在開展中能夠代代相傳下去。一、白龍花燈的文化淵源追溯省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)白龍花燈起源于市劍閣縣白龍鎮(zhèn)，之所以稱之為白龍花燈，當(dāng)?shù)匾恢绷鱾髁艘粋€關(guān)于“白龍的傳說，相傳一條白色的巨龍?jiān)谝蛔麨橛癖P山現(xiàn)在的衛(wèi)盤山的山上修煉，因出洞尋寶在途經(jīng)劍閣古城的大黃柏林里與一條青龍爭奪珠寶而展開劇烈爭奪故有“二龍搶寶“二龍戲珠之說，而后雙龍因戰(zhàn)結(jié)緣成為生死之交一同修煉。苦修千年后在臨津鎮(zhèn)的寺廟得佛祖點(diǎn)化修成正果，而后封二龍為護(hù)廟神龍。關(guān)于白龍鎮(zhèn)的來源，據(jù)有關(guān)史書記載和老人們的口述可知，白龍鎮(zhèn)從唐朝到北宋時期都稱為臨津縣，有四百多年設(shè)縣的歷史，到明成祖

4、永樂初年，遣八姓人到臨津屯田，同時培修唐時古剎“法輪院，更名為“白龍廟如今的白龍鎮(zhèn)老年協(xié)會。隨之臨津鎮(zhèn)也根據(jù)廟名改為了白龍鎮(zhèn)，之后白龍連年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐收，市場欣欣向榮、一片繁華景象，百姓安居樂業(yè)、幸福美滿。于是在每年的春節(jié)白龍鎮(zhèn)的百姓都會通過?；粑椠垇響c祝和祭祀。并成為白龍鎮(zhèn)的傳統(tǒng)習(xí)俗，在每年春節(jié)的正月十二到正月十五的前后四個晚上，白龍鎮(zhèn)的人們都會出燈耍龍，其順序是先?；瘕?，后出花燈，歷年如此，至今已有六百多年的歷史了。關(guān)于白龍花燈又名劍閣花燈的起源也是眾說紛紜。歷史早有記載。?晉書?卷二十二記載：“漢高祖自蜀漢將定三，閬中因率？z人以從帝，為前鋒。及定中，封為閩中侯，復(fù)？2人七姓。其俗

5、喜舞，高祖樂其猛銳，數(shù)觀其舞，后使樂人習(xí)之。閬中有渝水，因其所居，故名曰?巴渝舞?。但主要有以下兩種，一種傳說是白龍花燈在隋煬帝時期的燈會已經(jīng)廣為盛行，在?；魰r唱段中的其中一段就有提到關(guān)于：“有個皇帝他姓，荒淫無道是昏君。成天不管朝廷事，日日夜夜思美人。于是傳下一道令，初一十五耍花燈。明觀花燈暗選美，驛官老爺來押陣。而另一種說法在民間的老一輩藝人當(dāng)中流傳的更多，相傳唐玄宗隆基因安史之亂而進(jìn)入蜀地，當(dāng)時隨行的宮娥彩女，在途經(jīng)蜀地劍閣停留期間，也在此地留下了唐宮宮廷盛行的花燈，在憑借蜀地人民的智慧并結(jié)合蜀地獨(dú)特的地域風(fēng)味將宮廷花燈融入外鄉(xiāng)元素，在長期開展中形成了別具地方特色氣息的白龍花燈。也有說

6、法是花燈在是在宋代的時候才開場興起，因?yàn)閭鹘y(tǒng)唱段中有這么一句是“燈是燈，燈是宋朝天子興的唱詞。白龍鎮(zhèn)當(dāng)?shù)赜行┤罕娔敲词钦J(rèn)為是在湖廣填的時候，花燈藝術(shù)是通過各地的移民而流入這個地方的，在各民族的長期融合和經(jīng)濟(jì)大開展變化下形成的獨(dú)樹一幟的文化藝術(shù)。與其它流傳下來的古老原生態(tài)藝術(shù)文化十分相似，大多數(shù)都是以口傳心授的方式傳承，因此關(guān)于白龍花燈具體歷史起源于何時我們現(xiàn)在還無從考證。其實(shí)無論歷史起源終究如何，我們都可以從中知道白龍花燈的歷史底蘊(yùn)是十分深厚的，歷史淵源是毋庸置疑的。根據(jù)史料記載，目前根本可確定在明代已有白龍花燈，劍州志記載：在明朝永樂年間富平軍屯田于白龍。半軍事組織富平軍平時耍白龍花燈，其2

7、00余套陣型中有大量的軍事陣型，具有明顯的軍旅痕跡，從這點(diǎn)可得到印證。白龍花燈在清代出現(xiàn)鼎盛時期，據(jù)調(diào)查，早在乾隆年間，劍閣縣圈龍鄉(xiāng)有位何姓秀才，因會編寫燈詞，而被官府封為“燈官。清末白龍有個叫杜堯的“燈官，掌管劍閣、閬中、梓潼、南部、蒼溪五縣的燈棚。在其為官期間，年年春節(jié)都會組織燈棚進(jìn)展表演，每到一處，深受當(dāng)?shù)孛癖姷臍g送。1從此，白龍花燈在劍門山區(qū)得到廣泛開展，幾乎村村都有燈棚，一直到“文革期間才中斷。2二、白龍花燈的傳承與變遷1、表演容一一單一與多樣白龍花燈是一種融多種藝術(shù)文化的大型花燈演出活動，每逢過節(jié)，當(dāng)?shù)厝嗣窬蜁嗉s?；粢詰c祝祈福。起初白龍花燈只是普通的花燈而已，在原有官燈的根底上

8、，根據(jù)日常生活中的發(fā)現(xiàn)探索才逐漸形成了符合生活氣息的葫蘆燈、采蓮船、仙鶴燈等等，后來隨著歷史朝代的更替，人們借鑒流出的宮廷文化加以改變，整理成為民間特有的一種文化藝術(shù)。白龍花燈不僅吸收了優(yōu)秀的歷史、社會、地域精華，還更貼近人們生活，并借以反映人們的美好愿望和追求。其規(guī)模從一步步產(chǎn)生到開展再到成熟，從小小花燈邁入“燈戲行列再到“村村燈棚的盛況。表演工程從僅是花燈演出到參加了龍獅表演、?蚓紓?音樂、說唱等元素，現(xiàn)在還與時俱進(jìn)的融入了劍門山區(qū)的特有“柏木扁擔(dān)、“打連簫、“倒采茶等。其表演形式還分場和外場，表演以燈舞為主，輔之以參演群眾的領(lǐng)唱和獨(dú)唱，配之以獨(dú)具地域特色的樂器伴奏，整個場面十分讓人震撼。

9、仿佛一種聽聲入境，賞藝甚悅的愉悅感。演出時花燈的服裝、道具顏色較為鮮艷喜慶，與五顏六色的花燈顏色相照應(yīng)，花燈表演時手持花燈的表演者一手提著各樣的花燈，燈光奪人眼球、絢麗多彩；一手揮舞著執(zhí)扇或輕盈的水袖等相關(guān)道具，十分喜慶，在劇情?鬧元宵?、?天女散花?中可窺其風(fēng)采。解放前白龍花燈還劃分了兩類：一類是大花燈，是通過其極少的民間藝人傳承，其劣勢在于傳統(tǒng)的師傅教徒弟的口傳心傳的保守方法，一般徒弟不會學(xué)到所有技藝的精華，表演團(tuán)隊(duì)十分受限，主要依靠戲班子或是燈班等演出在解放后就改為白XX劇團(tuán)，這些都為其技藝的流失埋下了伏筆。另一類就是小花燈，此類在農(nóng)村相當(dāng)普遍。當(dāng)時由于受到農(nóng)時和一些習(xí)俗的制約，只能在節(jié)

10、慶時候的表演，時間大大縮短，也不會像大花燈一樣有專門的技藝訓(xùn)練和大量的資金投入，每逢節(jié)慶都是臨時召集鄉(xiāng)親們組成團(tuán)隊(duì)進(jìn)展表演，而且表演容也是即興發(fā)揮，動作簡單單一，服裝參差不齊，道具十分簡陋。隨著社會的不斷變化和研究人員整理開掘，傳承人在大花燈的根底上新增了百余套白龍花燈的表演形式容，讓白龍花燈獨(dú)樹一幟，更由此走出白龍，走出。綜上所述，白龍花燈文化藝術(shù)的價值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其自身，它的表現(xiàn)容極保存了最原始的民俗生活原本風(fēng)貌，蓄積了歷史流變的文化特色，是人們對社會生活的心理表現(xiàn)，也是文化生活傳承的一種符號。在白龍花燈作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的道路上，不僅實(shí)現(xiàn)了對自身文化的延續(xù)，同時在時代變遷下由容單一的

11、花燈開展成為了后來豐富多樣的花燈表演，助推了白龍花燈的活態(tài)傳承。所以它是民間民俗文化的重要組成局部和文化語言，它的傳承和變遷也是歷史悠久的。2、工藝制作組成一一改進(jìn)與創(chuàng)新白龍花燈的制作工藝不斷開展，最初的白龍花燈的燈是用的竹簽制作的，主要以農(nóng)村勞作生活和勞動生活用品為制作原形，例如西瓜燈、蓮花燈、鯉魚燈、馬馬燈、踩蓮船等，具有鮮明的鄉(xiāng)土制作特色。后來因?櫬?統(tǒng)的工藝制作繁瑣，且現(xiàn)實(shí)條件有限，可利用制作道具的資源缺乏，當(dāng)時老藝人楚先生在利用自己制作紙偶的方法根底上創(chuàng)新了做花燈的工藝，將花燈的制作進(jìn)展了改進(jìn)，利用報(bào)紙將模型導(dǎo)出來，再通過自己工藝技巧，將花燈做的活靈活現(xiàn)根據(jù)楚老先生口述?，F(xiàn)在白龍鎮(zhèn)老

12、年協(xié)會保存的一條青龍和一條白龍就是老先生自己工藝制作的，每到?；舻臅r候才拿出來使用。另外由于機(jī)器漸漸取代傳統(tǒng)手工藝的地位，商品經(jīng)濟(jì)逐漸將傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)吞噬殆盡，使得傳統(tǒng)工藝支離破碎，現(xiàn)在很多花燈的道具大局部都是工廠購置的。據(jù)白龍老年協(xié)會的管理負(fù)責(zé)人介紹，大局部簡單的花燈款式是從市場上購置來的，只有一小局部工藝復(fù)雜的道具由楚老先生親自動手制作。據(jù)悉，目前會這門手藝的老藝人已經(jīng)相繼離世，只有八十多歲的楚老先生還能偶爾動手制作一些，雖然其子是嫡親傳人，但是未得其精華，并不能完全掌握這一門技藝，再加上許多制作步驟和方法完全不能用數(shù)字計(jì)算或是用文字來記載，所以白龍花燈的手工工藝制作很有可能面臨失傳。目

13、前來看白龍花燈手工藝生產(chǎn)雖然外表上具有低能耗、密集化、分散式等產(chǎn)業(yè)特征，但也賦予了其在市場的獨(dú)特性，對于生產(chǎn)者來說能夠增加就業(yè)，帶來經(jīng)濟(jì)收入的實(shí)際意義。同時這些傳統(tǒng)制作花燈的手工藝可以說是一種發(fā)端于白龍的生產(chǎn)形式、承載著白龍鄉(xiāng)土文化的精華，是白龍傳統(tǒng)文化的重要組成局部，因此也與建構(gòu)白龍鄉(xiāng)土文化有著不可或缺的意義。如果制作工藝失傳對于白龍花燈成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說是巨大損失，那么對于白龍花燈制作工藝的傳承也是迫在眉睫。3、組織形式一一自發(fā)與功利白龍花燈是白龍人民每逢節(jié)慶就喜聞樂見的一種傳統(tǒng)文化活動，以前過節(jié)時場鎮(zhèn)上十分熱鬧，?；羰侨藗冏园l(fā)參與到行列中的，表演者興高采烈，小孩們手提花燈跟著表演方

14、隊(duì)跑跳玩耍。家家戶戶，老老少少都會融入耍花燈的熱鬧氣氛中去。而現(xiàn)在除了老年協(xié)會還在?；粢酝猓贻p人中對花燈產(chǎn)生興趣的寥寥無幾。據(jù)當(dāng)?shù)厝罕娍谑觯埢羯陥?bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程時，為了應(yīng)付檢查臨時組建一支花燈表演隊(duì)，檢查完隨即解散，并未真正意義上將花燈表演組織起來。現(xiàn)在的組織遺產(chǎn)花燈演出，政府會因?yàn)楫?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)開展等因素要求人們參加花燈表演，但如果要讓人們參加表演沒有實(shí)際的報(bào)酬，很多人都不愿意參與其中，因此組建一個大型的表演隊(duì)伍是相當(dāng)困難的，只有極個別愛好者還在勉強(qiáng)將花燈表演維持下去。白龍花燈的組織形式和參與方式應(yīng)該以人為本的，從興趣愛好出發(fā)，凸顯其實(shí)用性。但在今天實(shí)際的開展中忽略了對白龍花燈文化的

15、定義和理解，功利性目的尤為顯現(xiàn)，甚至關(guān)于白龍花燈申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程、對其保護(hù)、留存等問題上都夾雜著利益的驅(qū)使，現(xiàn)在的花燈表演者多會因?yàn)榻疱X利益關(guān)系才參與其中。文化并不能用金錢來衡量，它本身的價值也不是需要它作為一件商品才能得以彰顯。政府只是將文化作為了當(dāng)?shù)亻_展的一個推動劑，將白龍花燈的藝術(shù)文化申報(bào)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只是簡單地將其變成當(dāng)?shù)氐恼信坪托麄鞣绞?。將文化剝離原生態(tài)，過度追求商品化、市場化，并未從文化的角度出發(fā)，沒有利益的追求其傳承開展。建議當(dāng)?shù)卣悦癖娮詩首詷窞槟康模瑢⑷藗內(nèi)粘Ｉa(chǎn)勞動和生活經(jīng)歷用藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來。4、花燈規(guī)模一一鼎盛與衰弱白龍花燈隊(duì)由燈棚的燈頭帶著，每個燈棚人員由

16、40至80人組成，各有角色。以前的花燈開展是村村有燈棚，大小燈棚有近41個，劍閣各地都有。清末直至改革開放初期，劍南地區(qū)每個自然村平均至少有一個燈柵，個別村一兩個生產(chǎn)隊(duì)就有一個燈棚。各個燈棚大的框架下細(xì)節(jié)都有所不同，都傳承和保存著自己特色和優(yōu)勢?，F(xiàn)在的燈棚由于一些地方?jīng)]受到重視和無人組織，僅剩下禾豐、廣坪鄉(xiāng)等小局部地方還保存了一些燈棚。白龍鎮(zhèn)以前花燈表演是真的做到了整個鎮(zhèn)上全民參與，而今花燈的規(guī)模嚴(yán)重縮水，大一點(diǎn)規(guī)模的有七八十人或是百人左右，圍著街道表演，小規(guī)模的花燈大概五十人左右楚老先生回憶。過去人們依賴于農(nóng)村、依賴于農(nóng)作便能豐衣足食。如今，更多人為了生活不得不外出打工維持生計(jì)，放棄了原本哺

17、育自己的家園，致使能繼承白龍花燈的人寥寥無幾，這便導(dǎo)致了白龍花燈的開展逐漸流逝，規(guī)模也在不斷縮小。真正的花燈藝術(shù)文化是需要專業(yè)的人才來細(xì)心呵護(hù)和傳承的?，F(xiàn)在文化站的花燈演員都是業(yè)余愛好者，這對于這項(xiàng)民俗民間藝術(shù)文化的傳承又徒添了一份煩惱。三、結(jié)論當(dāng)文化在歷史變遷中的傳承需要借助外力或是成為經(jīng)濟(jì)開展的附屬品而被動留存下來，我們就會不得不去思考：這樣的意義是什么？到底能被留存多久？難道只是時間問題？試問白龍花燈如果不以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程的方式來自保，像這樣一類的民俗民間文化會在偏僻的鄉(xiāng)村和經(jīng)濟(jì)開展落后的地方會隨著歲月的流逝會依然傳承下去嗎？如果當(dāng)一個文化失去了孕育本身的土壤和環(huán)境，被現(xiàn)代化的開展所沖擊，這意味著這個文化將會慢慢走向?yàn)l臨消亡的邊界，就算是被保護(hù)起來，也只能看到文化的現(xiàn)象而非其本質(zhì)。申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程并非只是為了一個榮譽(yù)與頭銜，而是真正認(rèn)識到文化對于我們的重要性，并且能付之踐去保護(hù)、傳承。否那么這些民間文化將會逐漸衰弱，一步步走出人們的視線，到最后這一珍貴遺產(chǎn)的消失殆盡，或許未來我們也只能以此憑吊了。隨著老藝人們的離去，這些技藝也漸漸失去顏色空有其表，失去其原本的意義，黯然失色。謹(jǐn)以此文希望引起重視，大家能真正關(guān)心到這些像白龍花燈一樣的民俗民間文化當(dāng)中，真正的了解它的文化價值涵，正確對待文化的傳承開展，發(fā)揮它的文化魅力。四、建議首先政府應(yīng)該重視，政府在傳統(tǒng)白龍花