大學馬原考試復習重點要點(較全面)(共18頁)

1、PAGE 緒論(xln) 馬克思主義是關于無產(chǎn)階級(wchn jij)和人類解放的科學一、什么(shn me)是馬克思主義馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自由解放和整個人類解放的科學理論，是關于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學說。是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論，是關于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說，是關于資本主義發(fā)展和轉變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍學說，是有一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構成的科學體系，它是一個完整的整體。二、哲學的基本原理1、世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的（唯物辯證法的總特征）2、對立統(tǒng)一規(guī)律 否定之否定規(guī)律 質(zhì)量互變規(guī)律（三大規(guī)律）三、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

2、原理世界的本原是物質(zhì)，世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個；世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎是物質(zhì)； 物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性又以它們的客觀實在性為基礎。四、三大定律對立統(tǒng)一規(guī)律 對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動力，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。 矛盾的含義。矛盾是事物發(fā)展的動力。矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展過程中的作用。事物發(fā)展的內(nèi)因和外因。矛盾的普遍性和特殊性及其相互關系。 主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面。堅持“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一。 矛盾

3、分析方法是唯物辯證法的根本方法。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。 量變質(zhì)變規(guī)律 量變質(zhì)變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。 一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)、量、度。掌握適度原則的重要意義。 量變和質(zhì)變的含義及其基本形式。量變和質(zhì)變的相互關系。 否定之否定規(guī)律 否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路。 事物發(fā)展過程中的肯定因素和否定因素。辯證的否定觀和形而上學的否定觀。否定之否定。事物發(fā)展的前進性和曲折性。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 五、意識能動性的表現(xiàn)與作用。表現(xiàn)：意識是能動的，具有目的性和計劃性。 意識活動具有創(chuàng)造性。 意識具有知道實踐改造客觀世界的作用。 意識還具有知

4、道、控制人的行為和生理活動的作用 物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)，并反作用與物質(zhì)。六、實踐的含義和基本形式。 兩層含義：一、是指實踐是人類所特有的活動，與其他動物消極適應自然的本能活動有根本的區(qū)別；二、是指實踐是人們變革客觀事物的活動，它必然引起客觀對象的變化，不是純主觀的思維活動。實踐的基本(jbn)形式：變革(bing)社會的實踐活動。生產(chǎn)實踐是人類最基本的實踐活動，它對人類社會的存在(cnzi)和發(fā)展起決定作用處理社會關系的實踐活動。處理社會關系的實踐推動著社會歷史的變遷和進步?？茖W實驗?？茖W實驗是歷史前進的有力杠桿其作用集中表現(xiàn)在提高物質(zhì)水平和改造社會活動的水平上，使人類能夠更合理的從自

5、然界獲取物質(zhì)生活資料，使社會獲得全面進步。七、實踐在認識中的決定作用。 實踐是認識的基礎實踐產(chǎn)生了認識的需要。 實踐為認識提供了可能。 實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。 實踐是檢驗真理的唯一標準。人的認識是從實踐中產(chǎn)生的，為實踐服務，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的，認識依賴于實踐。八、真理的有用性問題九、真理與謬誤真理與謬誤是既對立又統(tǒng)一的。它們的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀符合。符合就是真理，不符合就是謬誤。 真理與謬誤的關系：真理與謬誤是對立的。二者有本質(zhì)區(qū)別。真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理是與謬誤相比較而存在的，沒有謬誤也就無所謂的真理。真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的。真理與謬誤在一定條件

6、下可以相互轉化。（辯證關系）十、社會意識的相對獨立性。第一，社會意識的變化發(fā)展與社會存在的變化發(fā)展的不完全同步性。第二，社會意識同經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性第三，社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。 第四，社會意識的各種形式之間的相互作用與相互影響。 第五，社會意識對社會存在有能動的反作用。 社會意識的這種獨立性始終是相對的，它的存在和發(fā)展以及對社會存在的反作用的大小，歸根到底取決于它所反映的內(nèi)容和社會存在的需要。 十一、科學技術是第一生產(chǎn)力（理解） 第一，科學技術是推動現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展中的重要因素和重要力量。第二，科學技術是現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟增長的第一要素。第三，現(xiàn)代化科學技術的超前性對生產(chǎn)力發(fā)展具有

7、先導作用。十二、科學技術革命對社會發(fā)展中的作用： 對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響 對生活方式產(chǎn)生了巨大的影響促進了思維方式的變革總之，科學技術是社會發(fā)展的重要動力。十三、科學技術的雙刃劍作用：科學技術技能通過促進經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福與人類，但同時，也可能在一定條件下對于人類的生存和發(fā)展帶來消極后果?？茖W技術的發(fā)展雖然意味著能夠更多地創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財富，對社會發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面。但是，科學技術作用要受到一定客觀條件的的影響，也要受到一定的主觀條件的影響，使得科學技術應用不當?shù)仍驅(qū)е聦θ祟惖纳婧桶l(fā)展會產(chǎn)生消極的后果。例如“全球問題”的出現(xiàn)，就深刻的反映出科學技術所產(chǎn)生的負面影響

8、。十四、價值量與勞動生產(chǎn)率的關系(gun x) 生產(chǎn)商品所需要(xyo)的社會必要勞動時間隨著勞動生產(chǎn)率的變化而變化。勞動生產(chǎn)率越高，單位時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量也越多，生產(chǎn)每一件商品所需要的社會必要勞動時間就越少，單位商品的價值量就越小，反之就越大。商品的價值量與生產(chǎn)(shngchn)商品所消耗的勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比。十五、影響勞動生產(chǎn)率的因素 主要有：勞動者的平均熟練程度；科學技術的發(fā)展程度和其在生產(chǎn)中的應用；生產(chǎn)過程的社會結合；生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能以及自然條件。十六、貨幣的本質(zhì)和職能本質(zhì)：貨幣是在長期交換過程中形成的固定的充當一般等價物的商品。五大主要職能：價值尺度、流通手段、

9、貯藏手段、支付手段和世界貨幣十七、價值規(guī)律的表現(xiàn)和作用價值規(guī)律的定義： 商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的，商品交換以價值量為基礎，按照等價交換的原則進行，形成價值規(guī)律。價值規(guī)律是貫穿于整個商品經(jīng)濟的一般規(guī)律，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品的流通。表現(xiàn)形式： 商品的價格圍繞商品的價值自發(fā)的上下波動。（市場的供求關系影響價格和波動的程度）價值規(guī)律的積極作用：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。 第二，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。 第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。 消極作用：第一，可能導致壟斷的發(fā)生，阻礙技術的進步。 第二，可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。 第三

10、，價值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會資源在社會生產(chǎn)各部門的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會資源的浪費。十八、勞動力商品的特殊性勞動力商品同一般商品一樣具有價值和使用價值。不同點：（一）勞動力的價值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動力所必需的生活必需品的價值決定的。表現(xiàn)(bioxin)：（1）維持勞動者本人生存所必需(bx)的生活資料的價值，（2）為維持勞動者家屬的生存(shngcn)所必需的生活資料的價值，（3）勞動者接受教育和訓練所所支出的費用，（二）勞動力商品在使用價值上有一個很大的特點，就是它的使用價值是價值的源泉， 它在消費過程中能夠創(chuàng)造新的價值，而且這個新的價值比勞動力本身的價值更大。正是由于

11、這一特點，貨幣所有者購買到勞動力以后，在消費它的過程中，不僅能夠收回他在購買這種商品時支付的價值，還能得到一個增殖的價值即剩余價值。十九、勞動力的工資問題 在資本主義制度下，工人的工資是勞動力的價值或者價格，這是資本主義工資的本質(zhì)。工資表現(xiàn)為勞動的價格或者是全部的勞動報酬。其本質(zhì)是資本家剝削勞動者剩余勞動價值。隨著社會的進步和發(fā)展，勞動過程的復雜化和勞力勞動作用的加強，勞動力的實際工資呈現(xiàn)不斷提高的趨勢，但是與其創(chuàng)造的剩余價值的增長幅度相比，實際工資增還是比較小的。本質(zhì)上，只要資本雇傭勞動的基本經(jīng)濟關系不變，資本主義工資的本質(zhì)也是不會發(fā)生根本改變。二十、不變資本和可變資本不變資本：是以生產(chǎn)資料

12、形態(tài)存在的資本。以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本在生產(chǎn)過程中只轉變自己的物質(zhì)形態(tài)而不改變自己的價值量，不發(fā)生增值?？勺冑Y本：是用來購買勞動力的那部分資本?？勺冑Y本的價值在生產(chǎn)過程中不是被轉移到新產(chǎn)品中去的，而是由勞動者的勞動再生產(chǎn)出來的，在生產(chǎn)過程中，勞動者創(chuàng)造出新價值，不僅包括相當與勞動力價值的價值，而且還包括一定量的剩余價值。揭示出：剩余價值是由可變資本創(chuàng)造的。二十一、資本循環(huán)與周轉理論資本循環(huán)與周轉過程分為三個階段：第一，購買階段，即生產(chǎn)資料與勞動力的購買階段，它屬于商品的流通過程。資本執(zhí)行的是貨幣資本職能。第二，生產(chǎn)階段，即生產(chǎn)資料與勞動力按比例結合在一起從事資本主義上產(chǎn)的階段。資本執(zhí)行的是生

13、產(chǎn)資本職能。第三，售賣階段，即商品資本向貨幣資本的轉化階段。此階段資本執(zhí)行的是商品資本職能。通過買賣實現(xiàn)商品的價值。（資本增值循環(huán)） 資本是在運動中增值的，資本必須不斷地周而復始地循環(huán)，才能不斷地帶來剩余價值。這種周而復始，不斷反復著的資本循環(huán)，就是資本（1）產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)經(jīng)過三個階段，采取三種職能形態(tài)，具有三種循環(huán)形式。產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)連續(xù)性的條件是：產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形態(tài)及其三種循環(huán)形式，在空間上是并存的，在時間上是繼起的。并存性與繼起性互為前提，相互依存。（2）產(chǎn)業(yè)資本周轉(zhuzhun)的核心概念是資本的周轉(zhuzhun)速度。影響資本周速度的因素有：資本周轉時間和生產(chǎn)資本的構成狀況。

14、資本周轉時間包括生產(chǎn)時間和流通時間，生產(chǎn)時間包括勞動時間和非勞動時間，非勞動時間包括生產(chǎn)資料的儲備時間、自然力作用時間和停工時間。流通時間包括購買時間和銷售時間。資本按其價值(jizh)周轉方式不同分為固定資本和流動資本。其價值分批地逐漸地轉移到新產(chǎn)品中去的是固定資本；而其價值一次性轉移到新產(chǎn)品中去的是流動資本。提高資本周轉速度能夠：A、節(jié)省預付資本，特別是其中的流動資本部分。B、減少甚至避免因固定資產(chǎn)的無形損耗而造成的損失。C、提高年剩余價值量和年剩余價值率。二十二、經(jīng)濟危機資本主義發(fā)展到一定階段，就會發(fā)生以生產(chǎn)過剩為基本特征的經(jīng)濟危機。生產(chǎn)過剩為經(jīng)濟危機的本質(zhì)特征。這種過剩是指社會生產(chǎn)的商

15、品過剩。資本主義經(jīng)濟危機爆發(fā)的根本原因是：資本主義的基本矛盾。 基本矛盾主要表現(xiàn)：第一，生產(chǎn)無限擴大的趨勢與勞動人民有支付能力的需求相對縮小的矛盾。 第二，個別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾。資本主義經(jīng)濟危機具有周期性，這是又資本主義基本矛盾運動的階段性決定的。 從一次危機開始到另一個危機的爆發(fā)過程其實就是再生產(chǎn)的一個周期。社會資本再生產(chǎn)的周期一般包括四個階段危機、蕭條、復蘇和高漲。二十三、金融寡頭金融寡頭：是指操縱國民經(jīng)濟命脈，并在實際上控制國家政權的少數(shù)壟斷資本家或壟斷資本家集團。 他們支配了大量的社會才會，控制了整個國家的經(jīng)濟命脈和上層建筑，是壟斷資本主義國家

16、事實上的統(tǒng)治者。二十四、共產(chǎn)主義社會的基本特征（一）物質(zhì)財富極大豐富，消費資料“按需分配”。 1、生產(chǎn)力高度發(fā)展，是共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)的必要條件；是共產(chǎn)主義社會本身的一個重要特征。2、適應高度發(fā)展的社會化大生產(chǎn)的需要，共產(chǎn)主義社會的生產(chǎn)資料將實現(xiàn)社會直接占有。（二）社會關系高度和諧，人們精神境界極大提高。（三）每個人自由而全面發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍。第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié) 物質(zhì)世界和實踐一、物質(zhì)世界的客觀實在性（一）世界觀與哲學基本問題思維和存在的關系問題是哲學的基本問題。恩格斯第一次明確提出思維和存在關系問題是哲學基本問題。哲學基本問題的內(nèi)容：第一方面，思維和存在

17、誰為第一性、誰為第二性的問題；第二方面人們的思維能不能正確認識客觀世界的問題。哲學基本問題是解決和回答其他一切哲學問題的前提和基礎，對哲學基本問題第一方面的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義(wixn zhy)的唯一標準。唯物主義把世界本源歸結為物質(zhì)主張物質(zhì)第一性、意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界本源歸結為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。對哲學基本問題第二方面的不同回答，哲學可劃分為可知論和不可知論。與哲學基本問題(wnt)相一致，社會存在與社會意識的關系問題是社會歷史觀的基本問題，凡是認為社會存在決定社會意識，是歷史唯物主義，凡是認為社會意識決定社會存在的，是歷

18、史唯心主義。圍繞著社會狀態(tài)怎么樣的問題(wnt)，形成了辯證法與形而上學兩種不同的發(fā)展觀。辯證法堅持用聯(lián)系、發(fā)展的觀點看問題，認為的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學則主張用孤立的、靜止的觀點看世界，否認事物內(nèi)部矛盾的存在。（二）物質(zhì)的客觀實在性馬克思主義哲學的物質(zhì)觀及其重大意義列寧的物質(zhì)概念：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！焙喲灾?，物質(zhì)是不依賴于我們的意識而存在，并為我們的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性所作的最高的哲學概括，物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物

19、，是人腦的機能和屬性，是人腦對物質(zhì)世界的反映。意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會勞動的產(chǎn)物。意識作為一種反映形式，它的產(chǎn)生經(jīng)歷了三個發(fā)展階段。列寧的物質(zhì)定義言簡意賅，包含了極其豐富的內(nèi)容，具有多方面的重大理論意義。第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性馬克思主義認為世界本原是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。1、運動是物質(zhì)的根本屬性。運動是標志世界的一般變化和一般過程的哲

20、學范疇。唯物辯證法認為，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。物質(zhì)和運動是不可分割的。這種理解包括以下兩層含義：物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，沒有不運動的物質(zhì)。第二，運動是物質(zhì)的運動，沒有不是物質(zhì)的運動。靜止是運動的特殊狀態(tài)運動和靜止的關系：物質(zhì)的運動是永恒的和無條件的，因而是絕對的；靜止是暫時的和有條件的，因而是相對的。運動和靜止相互包含，“動中有靜，靜中有動”。 2、時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式時間和空間(kngjin)的含義：時間(shjin)是物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性。所謂持續(xù)性，是指任何一個物體的運動都要經(jīng)歷一個或長或短的過程。所謂順序性，是指不同事物之間運動過程的出現(xiàn)有一個先后順序關系。時間的特

21、性是一維性，即時間只有一個方向，具有不可逆性。 空間就是運動著的物質(zhì)的廣延性或伸張(shnzhng)性，是指物體的位置、規(guī)模和體積?？臻g的特點是三維性。 物質(zhì)運動與時間、空間。作為運動著的物質(zhì)的存在形式，時間和空間與物質(zhì)運動是不可分離的。這具體表現(xiàn)在兩個方面：一方面，物質(zhì)運動離不開時間和空間，離開時間和空間的物質(zhì)運動是無法存在的。另一方面，時間和空間離不開物質(zhì)運動，離開物質(zhì)運動的時間和空間是不存在的。物質(zhì)、運動、時間、空間具有內(nèi)在統(tǒng)一性。從根本上說世界上除了運動著的物質(zhì)，什么也沒有。一切事物、現(xiàn)象的共同的本原和本質(zhì)是物質(zhì)，都是統(tǒng)一于物質(zhì)的。3、社會的物質(zhì)性及其表現(xiàn)馬克思主義以前的哲學不了解物質(zhì)

22、生產(chǎn)在社會生活中的地位和作用，把歷史看作是人的主觀意志的產(chǎn)物。馬克思主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎正確地解決社會存在和社會意識的關系。社會物質(zhì)性的表現(xiàn)：第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。離開了自然界，人類實踐活動無法進行。第二，人類謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，離開自然界就無法獲取物質(zhì)生活資料。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關系是不以人的意志為轉移的物質(zhì)關系，所以人類不可能離開自然?？傊?，包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個世界，其真正統(tǒng)一性在于它

23、的物質(zhì)性。物質(zhì)是世界的本原，社會運動也是物質(zhì)運動的一種特殊形式。二、社會生活在本質(zhì)上是實踐的（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動1、實踐的含義和基本形式實踐的含義：實踐是人類有目的地探索和改造客觀世界的能動的物質(zhì)性活動。實踐的基本形式包括生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關系的實踐和科學實驗。2、實踐的基本特征。第一、客觀物質(zhì)性。第二，主觀能動性。第三，社會歷史性。（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)實踐是物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會歷史的前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎。在實踐活動過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分。自然界和人類社會都具有客觀實在性。他們相互聯(lián)系相互作用，自然

24、界是人類社會形成的前提是構成人類社會客觀現(xiàn)實性的自然基礎。人在實踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，反過來又影響和制約自然界。社會生活(shnghu)的實踐性表現(xiàn)：第一，實踐是社會關系(shhugun xi)形成的基礎。第二，實踐形成了社會生活的基本領域。第三，實踐構成了社會(shhu)發(fā)展的動力?？傊?，全部社會生活本質(zhì)上是實踐的。構成社會的人是出事實踐活動的人，推動社會運動的力量是人的實踐活動。第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，聯(lián)系和發(fā)展具有普遍性和多樣性。（一）事物的普遍聯(lián)系聯(lián)系的含義：從哲學上講，聯(lián)系是指事物、現(xiàn)象、過程之

25、間及其內(nèi)部諸要素之間相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用、相互滲透、相互轉化的關系。唯物辯證法認為，聯(lián)系不是事物之間個別的、暫時的現(xiàn)象，而是事物之間普遍的和永恒的現(xiàn)象。聯(lián)系具有一系列特點：首先，聯(lián)系的客觀性。 其次，聯(lián)系的普遍性。 最后，聯(lián)系具有多樣性。（二）事物的永恒發(fā)展事物的相互聯(lián)系包含著事物是相互作用，而相互作用必然導致事物的運動、變化和發(fā)展。1、事物的發(fā)展及其實質(zhì)發(fā)展是前進性上升性的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新生事物是指符合歷史前進方向、具有遠大前途的東西；舊是事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。2、事物的發(fā)展是一個過程。二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（

26、一）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心（二）矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對立統(tǒng)一關系的哲學范疇。矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩個基本屬性。矛盾同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩方面的含義。矛盾斗爭性是指矛盾著的對立面之間的相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾斗爭有兩種基本形式。矛盾同一性和斗爭性是相互聯(lián)結、相輔相成的，斗爭性寓于同一性之中。矛盾斗爭性是無條件的絕對的，矛盾同一性是有條件的相對的，無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結合，構成了事物的運動，推動著事物的發(fā)展。矛盾同一性和斗爭性在事物發(fā)展中具有重要的作用。矛盾

27、同一性在事物發(fā)展中的作用：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提；第二，同一性是矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中得到各自的發(fā)展；第三，同一性規(guī)定著事物轉化的可能性和發(fā)展的趨勢。矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的作用。第一，矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，為事物的轉化和事物的質(zhì)變(zhbin)創(chuàng)造條件。第二，矛盾雙方的斗爭，是推動事物質(zhì)變的決定力量。矛盾同一性和斗爭性相結合，共同推動著事物(shw)的發(fā)展。（三）矛盾普遍(pbin)和特殊性及其相互關系世界上的一切事物都包含著矛盾，但不同事物的矛盾又千差萬別，各有自己的特點。世界萬事萬物的矛盾既有普遍性又有特殊性。矛盾無處不在，無時沒有，這

28、是矛盾普遍性的簡明表述。矛盾的普遍性有兩重含義：其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即事事有矛盾；其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，即時時有矛盾。 矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側面各有其特點。矛盾的特殊性，構成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)，是世界上的事物所以千差萬別的內(nèi)在原因或根據(jù)。矛盾的特殊性主要表現(xiàn)在：一是指不同事物的矛盾各有其特點。客觀物質(zhì)世界矛盾運動形式是無限多樣的，因而不同事物的矛盾各有其特殊性。 二是指同一事物的矛盾在發(fā)展的不同過程個階段上各有不同的特點。三是構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)。 矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關系。

29、矛盾的普遍性即矛盾是共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。（四）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉化事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。質(zhì)是事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性，量是事物的規(guī)模、程度速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，度體現(xiàn)了事物質(zhì)和量的統(tǒng)一。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限。在認識問題和處理問題時用掌握適度的原則。量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形式。二者是辯證統(tǒng)一的。第一，量變是質(zhì)變的必要準備，第二，質(zhì)變是量變的必然結果；第三，量變和質(zhì)變相互滲透。量變質(zhì)變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。（五）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉化肯定因素是維持現(xiàn)成事物存

30、在的因素，否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。辯證否定觀的基本內(nèi)容：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉變，是事物從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。事物發(fā)展的否定之否定過程，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式的前進或螺旋式的上升的總趨勢。否定之否定揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。正確認識事物發(fā)展的前進性和曲折性，對于人們的實踐活動具有重要的指導意義。三、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法在唯物辯證法的基本范疇中，如原因與結果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性、現(xiàn)象(xinxing

31、)與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等的辯證關系已蘊涵著矛盾分析法。（三）辯證思維(swi)方法與現(xiàn)代科學思維方法辯證(binzhng)思維方法主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史的統(tǒng)一。第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動性一、自然規(guī)律和社會規(guī)律世界是運動、變化、發(fā)展的，而事物的運動發(fā)展不是雜亂無章的，而是有規(guī)律的。人們必須認識世界的發(fā)展規(guī)律，并自覺地遵守客觀規(guī)律。（一）規(guī)律及其客觀性規(guī)律就是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。唯物辯證法關于規(guī)律的基本觀點是：第一，規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系?？陀^世界的事物、現(xiàn)象和過程之間是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系的形式又是多種多樣的，但非本質(zhì)的聯(lián)系是不能稱之為規(guī)律

32、的。規(guī)律所反映的關系或聯(lián)系都是本質(zhì)的，即體現(xiàn)了事物本身所固有的、內(nèi)在的根本性質(zhì)和發(fā)展過程。第二，規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。規(guī)律所揭示的是事物必定如此、確定不移、不可改變的趨勢。第三，規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。規(guī)律是變動不居的現(xiàn)象中相對穩(wěn)定和鞏固的聯(lián)系。規(guī)律的穩(wěn)定性突出地表現(xiàn)為它的重復性。就是說，無論在什么地方、什么時候，只要具備了一定的客觀條件，就必然會表現(xiàn)出某種特定的自然過程和規(guī)律，某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就必定會重復出現(xiàn)。第四，規(guī)律是客觀的?？陀^性是規(guī)律的根本特點，它不依賴于人的意識而存在。唯心主義否認規(guī)律的客觀性。人們在實踐中可以發(fā)現(xiàn)、認識和利用規(guī)律，但不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。（二）自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)

33、系與區(qū)別自然與社會都具有客觀物質(zhì)性，都具有自身的發(fā)展規(guī)律。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程和現(xiàn)象間的固有的、本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。自然規(guī)律和社會規(guī)律之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。二者之間的聯(lián)系表現(xiàn)在：自然界和社會的規(guī)律都可以被認識和利用。二者的區(qū)別：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過有意識、有目的的人的活動實現(xiàn)的；自然規(guī)律可以完全相同的形式反復出現(xiàn)，而社會規(guī)律則是歷史的，在不同社會、國家、民族以及不同的歷史階段具有不同的表現(xiàn)形式。 二、意識的能動作用辯證唯物主義認為：從意識的起源和本質(zhì)看，物質(zhì)決定意

34、識，意識是物質(zhì)發(fā)展的產(chǎn)物和人腦對物質(zhì)的反映；而意識一經(jīng)產(chǎn)生，就不是消極被動的，對物質(zhì)具有能動作用。（一）意識的能動作用及其表現(xiàn)意識對物質(zhì)的能動作用又稱為意識對物質(zhì)的反作用、主觀能動性，是指意識能夠能動地反映客觀事物，能夠指導人們的實踐而改造世界。 意識能動作用的具體表現(xiàn)如下：第一(dy)，意識活動具有目的性和計劃性。人的活動中預定的藍圖、目標、活動方式和步驟等，都體現(xiàn)著意識活動的目的性和計劃性。第二，意識活動具有創(chuàng)造性，意識不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠認識事物的本質(zhì)和規(guī)律，不僅能夠“復制”當前的對象，而且能夠追溯(zhu s)過去，推測未來。第三，意識活動通過指導人們的實踐對客觀世界進

35、行改造。意識通過“思維操作”，實現(xiàn)對客觀事物超前的、觀念的改造，指導并通過實踐把理想變成現(xiàn)實，從而改變(gibin)、創(chuàng)造世界。第四，意識活動對人體生理活動具有調(diào)控作用。意識能動作用的原理要求我們，要充分發(fā)揮主觀能動性，積極、主動、創(chuàng)造性的學習和工作。但是，意識的能動作用是在物質(zhì)對意識的決定作用的前提下的對物質(zhì)的反作用，這種反作用的實現(xiàn)，還要受物質(zhì)條件的制約。片面夸大意識對物質(zhì)的反作用就會陷入唯心主義的泥坑。（二）意識與人工智能在現(xiàn)時代，意識和人工智能的關系引人矚目。人工智能具有廣闊的發(fā)展遠景，我們決不可低估它的作用和意義，但也決不能把“機器思維”和人腦思維等同起來。人工智能就其本質(zhì)而言，是對

36、人的思維的模擬。人工智能的作用在于：延伸了人類智能，極大地拓展和深化了人的意識活動的范圍。人工智能與人的思維有著本質(zhì)的區(qū)別。首先，人工智能是對思維的模擬它不可能完全替代人的思維。其次，人工智能沒有社會性，不會考慮執(zhí)行指令而形成的社會后果。再次，人工智能沒有自身需求和解決需求的實踐活動，沒有能動的創(chuàng)造能力。（三）主動能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一1、主動能動性與客觀規(guī)律性首先，必須尊重客觀規(guī)律性。發(fā)揮主觀能動性必須以承認客觀規(guī)律性為前提。其次，在尊重客觀規(guī)律性的基礎上，要充分發(fā)揮主觀能動性。人們通過自覺的活動能夠認識和利用規(guī)律。要正確發(fā)揮主觀能動性，應當注意以下幾點：第一，要從實際出發(fā)，努力認識和

37、把握事物的發(fā)展規(guī)律。第二，實踐是發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑。第三，主觀能動性的發(fā)揮，要依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。第二章 認識世界和改造世界第一節(jié) 認識的本質(zhì)及規(guī)律一、 實踐是認識的基礎（一）實踐的主體與客體主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人；客體是指進入到主體的認識和實踐范圍的客觀事物，是實踐和認識活動所指向的對象。主體與客體的相互關系，從本質(zhì)上講是認識關系、實踐關系、價值關系。（二）實踐在認識中的決定作用 1、實踐產(chǎn)生了認識的需要。2、實踐為認識(rn shi)提供了可能。3、實踐使認識得以產(chǎn)生(chnshng)和發(fā)展。4、實踐(shjin)是檢驗認識的真理性的唯一標準

38、。二、認識是主體對客體的能動反映（一）唯物主義和唯心主義對認識的不同回答在認識的本質(zhì)問題上，存在兩條根本對立的認識路線：一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認識的不同回答辯證唯物主義和舊唯物主義都堅持反映論，但舊唯物主義是直觀、消極被動的反映論；辯證唯物主義是能動的創(chuàng)造性的反映論。三、認識運動的基本規(guī)律（一）從實踐到認識認識運動的辯證過程，首先是從實踐到認識的過程。在這個過程中，認識采取了感性認識和理性認識兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動飛躍。（二）從認識到實踐從認識到實踐是認識過程的第二次能動的飛躍，它比第

39、一次能動飛躍具有更為重要的意義。（三）認識運動的不斷反復和無限發(fā)展從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮，一步步深化和提高，這就是認識發(fā)展的總過程。第二節(jié) 真理與價值一、真理的客觀性、絕對性和相對性（一）真理的客觀性凡是真理都是客觀真理，這是唯物主義認識論即反映論在真理問題上的貫徹。真理的形式是主觀的。真理的客觀性決定了真理的一元性。（二）真理的絕對性和相對性真理既是絕對真理又是相對真理，這是真理問題上的辯證法。真理的絕對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識具有確定性、無條件性。真理的相對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的認識是近似的、有條件的。真理永恒地

40、處于由相對真理向絕對真理的發(fā)展過程中。真理的絕對性和相對性并不是指兩種不同性質(zhì)的真理，而是指同一真理的兩種屬性。任何真理都具有絕對性和相對性，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。必須以辯證的態(tài)度對待一切科學真理，既反對絕對主義，又反對相對主義。（三）真理與謬誤真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，這是真理發(fā)展的規(guī)律。真理和謬誤既相互對立又相互統(tǒng)一。二、真理的檢驗標準（一）實踐是檢驗真理的唯一標準實踐之所以能成為真理的檢驗標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。（二）實踐作為(zuwi)檢驗認識真理性的標準的確定性與不確定性實踐作為檢驗(jinyn)認識真理性的標準的確定性即絕對性，是指實踐作為檢驗認識真

41、理性的標準的唯一性。實踐作為檢驗認識(rn shi)真理性的標準的不確定性即相對性，則是指實踐對認識真理性的檢驗的條件性。三、真理與價值的辯證統(tǒng)一（一）價值及其特性人類的實踐活動受著真理尺度和價值尺度的制約。哲學上的價值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。價值具有客觀性、主體性、社會歷史性和多維性。（二）價值評價及其特點價值評價是一種關于價值現(xiàn)象的認識活動，它有三個特點：第一，評價是以主客體的價值關系為認識對象的；第二，一般說來，評價結果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉移的；第三，評價結果的正確與否依賴于相關的認識性認識。（三）

42、價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義價值評價在實踐中起著激勵、制約和導向是作用。樹立正確的價值觀，反映人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進步起促進作用。（四）價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一在實踐中，真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標之一，即通過實踐獲取關于外部世界的科學認識；而價值則是實踐追求的根本目標，同時又是制約實踐的主體尺度，真理和價值在實踐基礎上是辯證統(tǒng)一的。第三節(jié) 認識與實踐的統(tǒng)一一、一切從實際出發(fā)一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認識論的根本要求和具體體現(xiàn)。二、在實踐中堅持和發(fā)展真理堅持認識和實踐的統(tǒng)一，必須堅持辯證唯物

43、主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導，在實踐中堅持和發(fā)展真理。在現(xiàn)實生活中，要不斷地進行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。三、認識世界和改造世界認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認識的任務不久在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅持認識與實踐的統(tǒng)一，歸根結底是要將認識世界和改造世界結合起來。認識世界和改造世界的過程也就是從必然走向自由的過程。（三）社會主義改革社會主義改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，這是社會主義改革的本質(zhì)規(guī)定。五、科學技術在社會發(fā)展中的作用科學技術是科學和技術的統(tǒng)稱?？茖W和技術彼此(bc)密切相聯(lián)，二者相互依賴、相互作用。（一）科學技術是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大(qin

44、gd)杠桿具體(jt)地來說：第一，科技改革推動生產(chǎn)方式變革。第二，科技革命推動生活方式變革。第三，科技革命推動思維方式變革。（二）科學技術的社會作用具有兩重性科技革命是一把“雙刃劍”，一方面它大大增強了人類改造自然的能力，但同時也意味著增強了人類破壞自然的能力。一定程度上帶來了“全球問題”。但“全球問題”決不能單純歸結為科學技術的原因。全球問題是社會眾多因素綜合作用的結果。它的產(chǎn)生同人們長期以來片面看待科技的作用和人與自然的關系直接相關。而造成全球問題更為主要的根源是各種社會因素。全球問題的最終解決，不僅要依賴社會制度、價值觀念的變革，依賴國際社會的通力合作，也必須要依靠科學技術的進一步發(fā)展

45、和合理利用。第三節(jié) 人民群眾在歷史發(fā)展中的作用一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者馬克思主義認為，人民群眾是創(chuàng)造社會歷史的決定力量。（一）兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對立唯物主義歷史觀從社會存在決定社會意識出發(fā)，堅持群眾史觀，認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。唯心主義歷史觀從社會意識決定社會存在出發(fā)，堅持英雄史觀，認為少數(shù)英雄人物是歷史的創(chuàng)造者。（二）人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用第一，人民群眾的社會實踐是社會物質(zhì)財富的源泉。第二，人民群眾的社會實踐也是社會精神財富的源泉。 第三，人民群眾的社會實踐是實現(xiàn)社會變革的決定力量。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動也是受社會歷史條件制約的。（三）一切為了群眾、一切依靠群眾

46、唯物史觀關于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理，是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線的理論基礎。群眾觀點包括四個基本觀點：一是相信人民群眾能夠自己解放自己的觀點；二是全心全意為人民服務的觀點；三是一切向人民群眾負責的觀點；四是虛心向人民群眾學習的觀點。群眾路線包括兩個方面的內(nèi)容：即一切為了群眾，一切依靠群眾的政治路線和組織路線，以即從群眾中來，到群眾中去的認識方法和領導方法。堅持群眾觀點和群眾路線具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義。（四）評價歷史人物必須堅持科學方法正確認識和評價歷史人物應堅持兩個基本原則，即歷史主義的科學態(tài)度和階級分析方法。3、勞動生產(chǎn)率與商品價值量的關系商品的價值量決定于生產(chǎn)商品的社

47、會必要勞動時間，而社會必要勞動時間是隨著勞動生產(chǎn)率的變化而變化的，因而商品的價值量也不是(b shi)固定不變的。勞動生產(chǎn)率是生產(chǎn)者生產(chǎn)某種使用價值的效率，通常用單位時間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量來表示(biosh)（也可以用生產(chǎn)單位產(chǎn)品所花費的勞動時間來表示）。一般來說，單位時間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量越多，勞動生產(chǎn)率就越高；單位時間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量越少，勞動生產(chǎn)率就越低。勞動生產(chǎn)率的高低取決于多種因素，主要有：科學技術發(fā)展的水平及其在生產(chǎn)中的應用；勞動者的素質(zhì)及熟練程度；生產(chǎn)過程的分工與協(xié)作的合理程度；生產(chǎn)管理的效能；生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能；自然資源(z rn z yun)的豐富，等等。5、貨幣的本質(zhì)貨幣是固

48、定地充當一般等價物的特殊商品，它體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間的社會關系。（六）貨幣的職能1、價值尺度貨幣的價值尺度職能，是指貨幣是衡量和計算一切商品的價值大小的尺度。商品價格是商品價值的貨幣表現(xiàn)。商品價格的基礎有兩個：一是商品自身的價值，商品價格與其價值成正比；二是貨幣的價值，商品價格與貨幣的價值成反比。2、流通手段貨幣的流通手段職能就是指貨幣充當商品交換的媒介。執(zhí)行流通手段職能的貨幣必須是現(xiàn)實的貨幣。作為價值或貨幣的符號，紙幣流通規(guī)律是以金屬貨幣流通規(guī)律為基礎的。其要求是紙幣的發(fā)行量必須限于其所代表的流通中所需要的金屬貨幣量。如果紙幣發(fā)行過多，必然會導致紙幣貶值，物價上漲，形成通貨膨脹。3、貯藏手段

49、 4、支付手段 5、世界貨幣三、商品經(jīng)濟的基本規(guī)律及其作用（一）價值規(guī)律的內(nèi)容和要求1、價值規(guī)律的內(nèi)容價值規(guī)律的基本內(nèi)容：（1）商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定；（2）商品交換以商品的價值量為基礎，實行等價交換。其中商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，這是價值決定的規(guī)律，它對商品生產(chǎn)起著決定作用；而商品交換以商品的價值量為基礎，實行等價交換，則是價值實現(xiàn)的規(guī)律，對商品交換起著決定性作用。因此，價值規(guī)律是價值決定的規(guī)律和價值實現(xiàn)的規(guī)律的統(tǒng)一。2、價值規(guī)律的作用形式價值規(guī)律對商品生產(chǎn)和商品交換的支配作用是通過一定的形式表現(xiàn)出來的。我們知道，貨幣產(chǎn)生后，各種商品的價值量都要表現(xiàn)

50、為一定數(shù)額的貨幣，因而形成了商品的價格。因此，價值規(guī)律就是通過價格運動來貫徹的，或者說，價格運動是價值規(guī)律的實現(xiàn)形式。價值規(guī)律要求商品交換要實行等價交換，為此，就要求價格必須符合價值。但是，在市場供求的作用下，商品的價格和價值并非始終保持一致，而不一致的現(xiàn)象卻經(jīng)常發(fā)生。這這并不是對價值規(guī)律和等價交換原則的否定，因為：（1）無論商品的市場價格怎樣變動，它都必須以價值為基礎，各種商品之間的比價與它們的價值比例總是一致的。（2）商品的市場價格受供求關系的影響，會圍繞價值這個中心上下波動，但價格的波動也會反過來調(diào)節(jié)供求關系，從而在一定程度上抑止價格與其價值的背離。（3）就短期來看，市場價格與其價值不一

51、致，但從長期來看，商品的市場價格上漲下落可以互相抵消，因而長期的平均價格和其價值是一致的。（二）價值規(guī)律(jizh gul)的作用（1）自發(fā)(zf)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各部門的分配比例。（2）價值規(guī)律刺激商品生產(chǎn)者改進技術、節(jié)約生產(chǎn)資料和提高勞動生產(chǎn)率，從而促進(cjn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展。（3）價值規(guī)律會引起商品生產(chǎn)者兩極分化。（二）勞動力商品1、勞動力成為商品的條件所謂勞動力就是人的勞動能力，是存在于人的身體中的體力和腦力的總和。勞動力在任何社會都是生產(chǎn)的基本要素，但只有在特定條件下，它才成為商品。勞動力成為商品必須具備兩個條件：（1）勞動力所有者必須有人身自由，可以自由地支配屬于自

52、己的勞動力。（2）勞動力所有者喪失了一切生產(chǎn)資料和生活資料，因而不得不以出賣勞動力為生。勞動力成為商品的條件是在封建社會末期形成的。資本的原始積累，大大加速了這個形成過程。2、勞動力商品的價值包括三個部分：（1）維持勞動者自身生存所必需的生活資料的價值；（2）養(yǎng)活勞動者家屬所必需的生活資料的價值；（3）勞動者接受教育和訓練所支出的費用。3、勞動力商品的使用價值勞動力的最大特點在于其使用價值的特殊性。勞動力的使用價值就是勞動，是價值和剩余價值的源泉。勞動力在使用過程中，不僅能創(chuàng)造價值，而且能夠創(chuàng)造出比自身價值更大的價值。這部分超過勞動力價值的價值就是剩余價值。（四）資本的本質(zhì)、不變資本與可變資本

53、1、資本的本質(zhì)資本的本質(zhì)不是物，而是體現(xiàn)在物上的生產(chǎn)關系，即資本家剝削雇傭工人的關系。無論是貨幣，還是廠房、機器等生產(chǎn)資料，其本身并不是資本，只有被用來充當剝削工人的手段時，它們才成為資本。因此，資本是個歷史范疇。2、不變資本與可變資本資本家使用資本對工人進行剝削時，必須把資本分為兩部分：一部分購買生產(chǎn)資料，一部分購買勞動力。用于購買生產(chǎn)資料的那部分資本，是生產(chǎn)剩余價值不可缺少的物質(zhì)條件，但是，它的價值是借助于工人的具體勞動轉移到新產(chǎn)品中去的，價值量沒有發(fā)生變化。因此，這種以生產(chǎn)資料形式存在的資本，叫做不變資本。用于購買勞動力的那部分資本，其價值不是被轉移的，而是由勞動力的使用再生產(chǎn)出來的，勞動力的使用不僅會再生產(chǎn)出勞動力自身的價值，而且還會生產(chǎn)出一個增加額即剩余價值，因而這部分資本使價值量發(fā)生了變化。這種以勞動力形式存在的資本，叫做可變資本。馬克思把資本區(qū)分為不變資本和可變資本的意義在于：（1）進一步揭示了剩余價值的來源，說明剩余價值不是由全部資本產(chǎn)生的，而只是由可變資本產(chǎn)生的，只有工人的剩余勞動是剩余價值的唯一源泉；（2）為我們考察資本家對工人的剝削程度提供了科學依據(jù)。2、資本積累(z bn j l