《韓愈.與孟尚書書》閱讀練習(xí)

1、韓愈.與孟尚書書閱讀練習(xí)一、閱讀下面的文言文，完成各題。愈白：凡君子行己立身，自有法度，圣賢事業(yè)，具在方冊，可效可師。 仰不愧天，俯不愧人，內(nèi)不愧心，積善積惡，殃慶自各以其類至，何 有去圣人之道，舍先王之法，而從夷狄之教，以求福利也！詩不 云乎：“愷悌君子，求福不回?！眰饔秩眨骸安粸橥?，不為利 疚?！奔偃玑屖夏芘c人為禍祟，非守道君子之所懼也，況萬萬無此理。 且彼佛者，果何人哉？其行事類君子邪？小人邪？假設(shè)君子也，必不妄 加禍于守道之人，如小人也，其身己死，其鬼不靈，天地神祇，昭布 森列，非可誣也，又肯令其鬼行胸臆，作威福于其間哉；進(jìn)退無所據(jù)， 而信奉之，亦且惑矣！且愈不助釋氏而排之者，其亦有

2、說。孟子云：“今天下不之楊 ，那么之墨?！睏钅粊y，而圣賢之道不明，那么三綱淪而九法數(shù)， 禮樂崩而夷狄橫，幾何其不為禽獸也！故日：“能言拒楊墨者，皆圣 人之徒也?！睋P(yáng)子云云：“古者楊墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也?！?夫楊墨行，正道廢，且將數(shù)百年，以至于秦，卒滅先王之法，燒除其 經(jīng)，坑殺學(xué)土，天下遂大亂后之學(xué)者，無所尋逐，以至于今泯泯 也，其禍出于楊墨肆行而莫之禁故也。孟子雖賢圣，不得位，空言無 施，雖切何補(bǔ)；然賴其言，而今學(xué)者尚知宗孔氏，崇仁義，貴王賤霸 而已；其大經(jīng)大法，皆亡滅而不救，壞爛而不收，所謂存十一于千百， 安在其能廓如也！然向無孟氏，那么皆服左衽而言侏離矣，故愈嘗推尊 孟氏，以為功

3、不在禹下者為此也。漢氏以來，群儒區(qū)區(qū)修補(bǔ)，百孔千瘡，隨亂隨失，其危如一發(fā)引 千鈞，綿綿延延，浸以微滅。于是時(shí)也，而唱釋老于其間，鼓天下之 眾而從之。嗚呼，其亦不仁甚矣！釋老之害過于楊墨，韓愈之賢不及 孟子，孟子不能救之于未亡之前，而韓愈乃欲全之于已壞之后。嗚呼!其亦不量其力，且見其身之危，莫之救以死也。雖然，使其道由愈而 粗傳，雖滅死，萬萬無恨，天地鬼神，臨之在上，質(zhì)之在傍，又安得 因一摧折，自毀其道以從于邪也!（選自與孟尚書書，有刪節(jié)）【注】楊：楊朱派 墨：墨翟派（1）對以下句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.具在方冊B.不為威惕C.禮樂崩而夷狄橫D.以至于今泯泯也A.具在方冊

4、B.不為威惕C.禮樂崩而夷狄橫D.以至于今泯泯也方冊：書籍惕：恐懼橫：橫暴泯泯：滅絕，消失（2）以下各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）A.以求福利也是而以就極刑而無慍色B.其亦有說其泯泯皆出于此乎C.孟子辭而辟之水淺而舟大也D.以為功不在禹下者為此也重為鄉(xiāng)黨所笑（3）以下對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.韓愈在答復(fù)孟尚書的信中，闡述了自己行事立身不愧天地，不愧 蒼生，無所懼怕，不會因?yàn)閾?dān)憂釋氏降禍或想求得好處而改變自己對 圣賢之道的堅(jiān)守。B.文章中對信奉者認(rèn)為佛家會帶給人禍患的說法，表示了懷疑，并 從佛者的行事上分析，無論佛家是君子還是小人，這個(gè)說法都立不住

5、腳。C.楊墨學(xué)說曾阻止了儒家圣賢之道，韓愈與楊雄都有這樣的認(rèn)識， 他們認(rèn)同孟子對正道的作用，認(rèn)為孟子的功績不會比夏禹小。D.楊墨盛行，開展到后來，以致秦焚書坑儒，后雖漢代重興儒道， 但已經(jīng)造成了嚴(yán)重的后果。而韓愈排斥佛家，其中一個(gè)很重要的原因 是他看到了儒道危在旦夕、衰微滅絕的可怕境地。(4)把文中畫線的句子和教材中的句子譯成現(xiàn)代漢語。假如釋氏能與人為禍祟，非守道君子之所懼也，況萬萬無此理。 每覽昔人興感之由，假設(shè)合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。答案：C.橫：橫行。句意：禮崩樂壞而夷狄橫行。C.連詞，表并列關(guān)系。A.連詞，“來”/介詞，“因?yàn)椋籅.代 詞，“代自己，我”/副詞，“大概”；

6、D.介詞，“因?yàn)椤?介詞，“被”。C. ”認(rèn)為孟子的功績不會比夏禹小”，這只是韓愈的觀點(diǎn)。原 文“故愈嘗推尊孟氏，以為功不在禹下者為此也?！?4)假如佛教能帶給(決定、干預(yù))人們?yōu)牡?，這也不是堅(jiān)守儒 道的君子們所懼怕的，何況根本不可能有這樣的事理。每當(dāng)我看到前人興懷感慨的原由，（與我所感嘆的）好像符契一樣 相合，沒有不對著文章嗟嘆悲傷的，不能在心里明白它?！緟⒖甲g文】大凡君子立身行事有自己的規(guī)矩準(zhǔn)那么，圣賢們的事業(yè)，都明載 典冊，可以學(xué)習(xí)，可以效法；我韓愈上不愧對蒼天，下不愧對庶民， 對自己無愧于心，是積累善行，還是積累罪惡，禍福各以其行事而至, 怎能背離先王的儒道、舍棄圣人們的法規(guī)，而追隨外

7、教以求來世之福 報(bào)呢？詩經(jīng)大雅旱麓不是說過：“和樂平易的君子，求福而不 違犯先祖之德?！弊髠靼Ч暧终f：“君子之人，不懼怕 威暴，也不為私利而痛苦。”假如佛教能帶給人們?yōu)牡?，這也不是堅(jiān) 守儒道的君子們所懼怕的，何況根本不可能有這樣的事理。況且那些 成佛的到底是些什么人呢？他們做事是類似君子呢，還是類似小人 呢？如果類似君子，他們必定不會隨便把災(zāi)禍加到守道君子頭上；如 果是類似小人，那么他們自身已死，他們的鬼魂也沒有靈驗(yàn)。天地神 靈，他們的等級地位排列森嚴(yán)，不是可以隨意欺騙的；他們又怎肯讓 鬼們在天地間自行其是、作威作福呢？佛的舉止行動均無所依憑，而 人們卻去信奉它，也真是夠糊涂的了。況且，

8、我韓愈不但不幫助佛教，而且嚴(yán)加排斥它，我也是有 根據(jù)的。孟子說：“如今天下之人，不接近楊朱，就接近墨子。楊、 墨兩家同時(shí)來擾亂，儒家的圣人之道就不昭著了，于是就三綱淪亡， 治理國家的各種大法敗壞，禮崩樂壞而夷狄橫行，還能有多久不淪落 為不知禮儀的禽獸呢？所以說：能談?wù)撆懦鈼钭印⒛拥娜?，都是?門圣人之徒?！睗h代的揚(yáng)雄說：“古時(shí)候楊子、墨子堵塞了儒家思想 暢行之路，孟子對之辯白并加以駁斥，澄清了混亂。”楊子、墨子的 思想暢行，儒家的正統(tǒng)思想被拋棄廢止，將近數(shù)百年之久，而到了秦 朝，最終消滅了儒家先王的禮法，焚書坑儒，于是天下大亂。后世的 學(xué)者沒有可以尋求追隨的標(biāo)準(zhǔn)，直至今天，已近于滅絕了。這樣

9、的災(zāi) 禍正是由于楊、墨之學(xué)泛濫而未能加以禁絕的緣故。孟子雖是圣賢之 人，但未得官位，空有言論而無機(jī)會具體去實(shí)施，即使其言論接近孔 子，于社會又有什么補(bǔ)益呢？然而，正是仰賴了孟子的言論，今天的 后學(xué)之人尚且知道以孔子為宗師，崇尚仁義，重視王道而鄙視霸道罷 了。儒家的大經(jīng)大法都已亡滅而未能拯救，敗壞而未能收拾，即人們 所說的于千百之中僅存十分之一，怎么能夠?qū)λ右猿吻迥?？然而?如果從前沒有孟子的話，那么人們早就淪為夷狄了。所以我韓愈曾經(jīng) 推崇孟子，認(rèn)為他的功績不在夏禹之下，原因也就在這里。漢代以來，不少儒者對儒家經(jīng)典小修小補(bǔ)，儒學(xué)已經(jīng)千瘡百 孔，人們一邊整治，一邊亡失，其危險(xiǎn)的局面確如千鈞一發(fā)，綿延至 今，漸漸趨于衰微滅絕。就在這時(shí)，卻有人倡揚(yáng)佛、老思想于世，鼓 動天下之人追隨他們。唉呀!他們也實(shí)在是不仁不義了！佛、老對社會 的危害遠(yuǎn)超過楊子和墨子。我韓愈遠(yuǎn)不如孟子賢達(dá)，孟子不能在儒家 道統(tǒng)未淪亡之前拯救它，而我卻想在儒