《生活與哲學(xué)》常考名言成語(yǔ)諺語(yǔ)詩(shī)歌解析

1、生活與哲學(xué)?？济猿烧Z(yǔ)諺語(yǔ)詩(shī)歌解析（1）名言1、“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！苯馕觯哼@句話是從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上來(lái)把握物質(zhì)的。2、“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！苯馕觯哼@句話表明，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。3、“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。 解析：馬克思的這句話表明，要從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)。社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在：實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。4、“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合

2、體。” 解析：恩格斯的這句話表明，事物發(fā)展的過(guò)程，從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間土的 廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。5、“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話。” 解析：這句話是形而上學(xué)否定觀，這種觀點(diǎn)否定是外在的否定，主觀任意的否定；否定是絕對(duì)的否定，是不包含肯定的否定，這就割斷了事物的聯(lián)系，使發(fā)展中斷。6、“所謂的客觀辯證法是在整個(gè)自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過(guò)是在自然界中到處發(fā)生作用的、對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映?！?解析：恩格斯的這句話表明：客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法；主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和

3、思維運(yùn)動(dòng)的辯證法；主觀辯證法是客觀辯證法的反映；客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上則是不同的。7、“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！?解析：恩格斯的這句話表明：辯證思維與科學(xué)研究的緊密聯(lián)系、不可分割。辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提；現(xiàn)代科學(xué)研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法。8、“意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！苯馕觯毫袑幍倪@句話表明了意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。9、“人的實(shí)踐經(jīng)過(guò)億萬(wàn)次的重復(fù)，在人的意識(shí)中以邏輯的式固定下來(lái)。這些式正是（而且只是），由于億萬(wàn)次的重復(fù)才有先人之見(jiàn)的鞏固性和公理的性質(zhì)?！?解析：列寧

4、的這句話主要說(shuō)明了實(shí)踐作為一種客觀物質(zhì)活動(dòng)，是按照一定規(guī)律進(jìn)行的，這種合規(guī)律的活動(dòng)，久而久之會(huì)在人們頭腦中積淀下來(lái)形成各種模式，如邏輯格式等。10、“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的?！?解析：馬克思的這句話主要說(shuō)明了造成人們認(rèn)識(shí)和才能差別的決定性原因是后天的社會(huì)實(shí)踐。11、“假若我能比別人瞭望得略為遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊膯蛏??！苯馕觯号ｎD的這句話表明了學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性，這是發(fā)展人類認(rèn)識(shí)的必要途徑。12、“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！苯馕觯憾鞲袼沟倪@句話表明了實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識(shí)的新課

5、題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。13、“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的?！苯馕觯憾鞲袼沟倪@句話說(shuō)明了實(shí)踐鍛煉和提高主體的認(rèn)識(shí)能力。14、“沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)?！苯馕觯憾鞲袼沟倪@句話說(shuō)明了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式的理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用上：理論是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，它可以而且應(yīng)該走在實(shí)踐的前頭來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的進(jìn)程；科學(xué)理論能預(yù)見(jiàn)未來(lái)，端正實(shí)踐的方向；科學(xué)理論作為一種精神力量能夠推動(dòng)人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)新。15、“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身?！?解析：這句話表明主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的

6、。這句話里的“基礎(chǔ)” 指的就是實(shí)踐。16、“對(duì)于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的?！?解析：這句話說(shuō)明了理性認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，而且要通過(guò)感性的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)明。感 性認(rèn)識(shí)豐富的人與經(jīng)驗(yàn)貧乏的人相比，對(duì)事物理解的深度是不一樣的。豐富的經(jīng)驗(yàn)積累能加深我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。17、“沒(méi)有人的感情，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求?！?解析：列寧的這句話說(shuō)明了積極的情感、情緒給認(rèn)識(shí)活動(dòng)注入活力，對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一種推動(dòng)力量。這句話體現(xiàn)了非理性因素的動(dòng)力作用。18、“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。” 解析：馬

7、克思的這句話說(shuō)明了意志對(duì)人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是一種重要的支撐力量和推動(dòng)力量。這句話 體現(xiàn)了非理性因素的動(dòng)力作用。19、“以為只有詩(shī)人才需要想象，這是沒(méi)有道理的，這是愚蠢的偏見(jiàn)！甚至在數(shù)學(xué)上也需要想象，甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒(méi)有想象也是不可能的?！?解析：這句話主要說(shuō)明了非理性因素的誘導(dǎo)作用。強(qiáng)烈的好奇心和濃厚的興趣，會(huì)使人產(chǎn)生 種種想象和幻想，而想象和幻想是科學(xué)創(chuàng)造中的極可貴的品質(zhì)。20、“從歷史的觀點(diǎn)來(lái)看我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度， 我們便認(rèn)識(shí)到什么程度?！?解析：恩格斯的這句話表明了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，人的認(rèn)識(shí)受實(shí) 踐范圍、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方

8、法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平等因素的制約。21、“真理是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式，是社會(huì)組織起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)?！?解析：這種命題的是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗穸ㄕ胬淼目陀^性。又如，“有用即真理”、“被社會(huì)公認(rèn)的就是真理?！钡榷际侵饔^真理論。承認(rèn)真理的客觀性，就是堅(jiān)持了真理問(wèn)題上的唯物主義。一切唯心主義都否認(rèn)真理的客觀性。22、“必須把人的全部實(shí)踐作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際 確定者包括到事物的完整的定義中去?！?解析：列寧的這句話表明了實(shí)踐是檢驗(yàn)價(jià)值評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。23、“不是意識(shí)決定生活；而是生活決定意識(shí)?！苯馕觯厚R克思的這句話表明了社會(huì)意識(shí)是人們進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。24、“

9、各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。勞動(dòng)資料不僅是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器?！?解析：馬克思的這句話說(shuō)明了勞動(dòng)資料中最重要的是生產(chǎn)工具，它是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度， 是區(qū)分社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的物質(zhì)標(biāo)志。25、“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。”解析：馬克思的這句話表明了生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。26、“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的?！?解析：列寧的這句話表明了社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性的辯證關(guān)系。社會(huì)發(fā)展過(guò)程的統(tǒng)一性和

10、多樣性表現(xiàn)為同類社會(huì)形態(tài)既有共同的本質(zhì)，又有各自的特點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，每一種社會(huì)形態(tài)在不同的民族那里都有自己的特殊表現(xiàn)形式。27、“設(shè)想世界歷史會(huì)一帆風(fēng)順、按部就班地向前發(fā)展，不會(huì)有時(shí)出現(xiàn)大幅度的躍退，那是不辯證的，不科學(xué)的，在理論上是不正確的。”解析：列寧的這句話表明了社會(huì)形態(tài)更替是前進(jìn)性與曲折性統(tǒng)一，曲折前進(jìn)是歷史的普遍規(guī)律。28、“革命是歷史的火車(chē)頭。” 解析：馬克思的這句話體現(xiàn)了革命在社會(huì)發(fā)展中的重要作用表現(xiàn)在：革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)；革命使人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和主動(dòng)性得到充分發(fā)揮；革命能改 造和教育群眾以及革命階級(jí)本身；革命解放生產(chǎn)力，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。29

11、、“我認(rèn)為，所謂社會(huì)主義社會(huì)不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣， 把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)?！?解析：恩格斯的這句話表明了社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展同樣離不開(kāi)改革。改革是社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾 運(yùn)動(dòng)的客觀要求，是解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的根本手段，改革是社會(huì)主義發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?0、“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！?解析：馬克思的這話說(shuō)明了歷史是人民群眾創(chuàng)造的，但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)及作用，又受到社會(huì)歷史條件（包括經(jīng)濟(jì)條件、政治條件和精神文化條件）的制約。各個(gè)民族的

12、歷史文化傳統(tǒng)，是他 們進(jìn)行活動(dòng)的既定前提和基礎(chǔ)。31、“如果資本主義的滅亡是由科學(xué)保證了的，為什么還要費(fèi)那么大的氣力去為它安排葬禮呢？” 解析：美國(guó)社會(huì)學(xué)家阿爾溫古爾德納的這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于：抹殺社會(huì)規(guī)律實(shí)現(xiàn)的特點(diǎn)，否認(rèn)革命在社會(huì)質(zhì)變中的作用，否認(rèn)歷史主體的能動(dòng)作用。社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)生 活過(guò)程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，社會(huì)規(guī)律是通過(guò)抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。革命是社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。32、“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然 的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛

13、苦?！?解析：馬克思的這句話表明了：人類社會(huì)的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一；人的自覺(jué)選擇 在社會(huì)發(fā)展中具有重要作用；人類總體歷史進(jìn)程是不可超越的。33、“一切宗教都不過(guò)是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映?！?解析：恩格斯的這句話告訴我們宗教觀念仍然是客觀存在在人腦中的反映，世界上先有物質(zhì)后有意 識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映。34、“當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說(shuō)什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的；但當(dāng)他說(shuō)什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的?！?解析：這句話說(shuō)明了每代人所獲得的真理性認(rèn)識(shí)，既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性。這表明任何一個(gè)時(shí)代 的真理既有確定性、絕對(duì)性、又有不確定性

14、、相對(duì)性，因此對(duì)一定時(shí)代來(lái)說(shuō)不可能的事情對(duì)以后的時(shí)代來(lái)說(shuō)往往就是可能的，因此真理需要不斷地?cái)U(kuò)展和深化。35、“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦?！苯馕觯哼@句話強(qiáng)調(diào)了人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)。36、“只要再多走一小步，仿佛是同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤?！?解析：這句話表明：任何真理都有自己適用的條件和范圍；真理和謬誤的對(duì)立只有在非常有限 的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對(duì)的意義。37、“在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見(jiàn)。”解析：黑格爾的這句話體現(xiàn)了矛盾是事物自身包含的既對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。38、“元?dú)馐菢?gòu)成世界的本體?！?解析：這句話是古代樸素唯物主義觀點(diǎn)。古代樸素唯物主義肯定

15、世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體 的實(shí)物中尋找世界的本原，如中國(guó)古代的五行說(shuō)，古希臘、羅馬關(guān)于水、火、氣是世界本原的學(xué)說(shuō)。典型句子有：“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”、“氣者，理之依也”、“天地合氣，萬(wàn)物自生”、 “太虛即氣”、“凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也”、“五行之氣、天與人相交勝”、“水是萬(wàn)物的始基”、“原子是世界的共同基礎(chǔ)”等。39、“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！苯馕觯哼@句話把“天”看成自然界的最高主宰或天意，所以這句話是客觀唯心主義的，而且它還用 靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，又屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)，形而上學(xué)用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。形而上學(xué)的典型句

16、子有：“至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)”、“白馬非馬”、“人一次也 不能踏進(jìn)同一條河流”、“飛矢不動(dòng)”等。40、“是亦彼也，彼亦是也?！?解析：這是一種只見(jiàn)聯(lián)系不見(jiàn)區(qū)別的相對(duì)主義觀點(diǎn)。41、“形存則神存，形謝則神滅?！?解析：王充的這句話說(shuō)明人的肉體與精神是統(tǒng)一的，不可分離的。形存神存，形謝神滅，這是唯物主義觀點(diǎn)。42、“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”與“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流” 解析：前一句是辯證法觀點(diǎn)，后一句是詭辯論觀點(diǎn)。任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。第 一句的意思是在人第一次踏入河水中的時(shí)候，人與河水相對(duì)靜止，人是踏入了同一條河流中；而河水是處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)當(dāng)中，因此當(dāng)人再次踏入河中，河水

17、已經(jīng)流動(dòng)，人是無(wú)法兩次踏入同一條河的。這句話承認(rèn)了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，也承認(rèn)了相對(duì)靜止，因而屬于辯證論。第二句話意思是說(shuō)河水永遠(yuǎn)在流動(dòng)，隨著人的“踏入”，河水依然不斷流淌，人永遠(yuǎn)也不能踏進(jìn)同一條河流。這句話認(rèn)識(shí)到了河水的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人在第一次踏入河流中，人與河水的相對(duì)靜止關(guān)系。這種只承認(rèn)絕 對(duì)運(yùn)動(dòng)，而否認(rèn)相對(duì)靜止的觀點(diǎn)屬于詭辯論。43、“天行有常，不為堯存，不為桀亡。” 解析：這句話說(shuō)明了自然界的變化是有一定規(guī)律的，它具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。例如， “鴻雁出塞北，舉止萬(wàn)余里”、“冬季食南稻，春日復(fù)北翔”、“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率 皆有法?！钡榷际沁@個(gè)道理。44、“心誠(chéng)則靈，心

18、不誠(chéng)則不靈。” 解析：這句話夸大了意識(shí)能動(dòng)作用，是唯心主義觀點(diǎn)。45、“心不使焉，則白黑在前而目不見(jiàn)，雷鼓在側(cè)而耳不聞。” 解析：荀子認(rèn)為，如果不欲動(dòng)心的功能，就會(huì)導(dǎo)致視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞。這段話蘊(yùn)涵了人的意識(shí)具有能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)主體在反映中具有創(chuàng)造性。46、“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！苯馕觯豪献拥倪@句話中所蘊(yùn)涵的哲理是：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。47、“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)?！?解析：這句話說(shuō)明了事物發(fā)展變化的普遍性和永恒性。48、“和實(shí)生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。” 解析：“和實(shí)生物，同則不繼”強(qiáng)調(diào)的是對(duì)立統(tǒng)一而反對(duì)絕對(duì)等同；“以它平它謂之和

19、，故能豐長(zhǎng)而 物歸之”強(qiáng)調(diào)的是相反相成并由此推動(dòng)事物的發(fā)展并產(chǎn)生新生事物。49、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！?解析：這句話體現(xiàn)了矛盾同一性原理。即矛盾雙方不僅相互依存，而且在一定條件下，相互轉(zhuǎn)化。 又如“善泳者溺，善騎者墮，各以其所好反自為禍”、“塞翁失馬，安知非福”、“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”、“滿招損，謙受益”、“居安思?！薄?“失敗乃成功之母”等都包含著矛盾同一性原理。50、“不出戶，知天下。不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成?！苯馕觯豪献拥倪@種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于：否認(rèn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。51、“凡以（可）知，人之性也；可以知，物之理也?！?解析

20、：這句話的意思是：就人的本性說(shuō)，是能夠認(rèn)識(shí)客觀事物的；就客觀事物的道理說(shuō)，是可以被認(rèn)識(shí)的。52、“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也。”解析：荀子的這段話體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和目的。53、“聽(tīng)其言必責(zé)其用，觀其行必求其功。” 解析：這句話的意思是：檢驗(yàn)言行的客觀標(biāo)準(zhǔn)是“功用”，即效用。這句話強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢 驗(yàn)作用。54、“事實(shí)明于有效，論莫定于有證?！?解析：這句話的意思是說(shuō)，認(rèn)識(shí)和理論必須符合客觀事實(shí)，必須通過(guò)實(shí)際效果來(lái)檢驗(yàn)，凡是符合事實(shí)效果，就是正確的，否則就是錯(cuò)誤的。55、“方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前

21、日之意味?！?解析：這句話的意思是說(shuō)，知而不行，則體會(huì)不深；見(jiàn)之于行，則認(rèn)識(shí)更明，知行互相依賴，互相促進(jìn)，不可偏廢。這是知行關(guān)系問(wèn)題上的相互辯證法思想。56、“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成?！?解析：王陽(yáng)明的這段話是說(shuō)，知是行的來(lái)源，行是知的作用；知是行的開(kāi)始，行是知的完成；認(rèn)為 知決定行。顛倒了知和行的關(guān)系，是唯心主義的知行觀。57、“心外無(wú)物、心外無(wú)事、心外無(wú)理?！?解析：王陽(yáng)明提出的這個(gè)命題屬于主觀唯心主義。“存在即被感知”、“物是觀念的集合”、“眼開(kāi)則 花明，眼閉則花寂”、“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”等命題都是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。58、“知之真切篤實(shí)處即是行，行

22、之明覺(jué)精察處即是知。”解析：王陽(yáng)明的這句話認(rèn)為知就是行，行就是知，知行合一。這是唯心主義的觀點(diǎn)。59、“由行而行則知，由知而知所行?！?解析：王夫之的這句話強(qiáng)調(diào)要知行統(tǒng)一，這是唯物主義的知行觀。又如王夫之的“行可兼知，行高 于知”這句話強(qiáng)調(diào)行對(duì)知的決定作用，也是唯物主義的知行觀。60、“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！苯馕觯哼@句話的意思是做任何事情，事先謀慮準(zhǔn)備就會(huì)成功，否則就要失敗。它表明了正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)的必要條件。61、“物必先腐也，而后蟲(chóng)生之；人必先疑也，而后讒人之?！苯馕觯禾K軾的這句話體現(xiàn)了內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。62、“治大國(guó)如烹小鮮?！苯?/p>

23、析：老子的這句話表明做事情要注意火候，要堅(jiān)持適度原則，防止“過(guò)”或“不及”。63、“行百里者半九十。” 解析：這句話出自西漢?劉向戰(zhàn)國(guó)策?秦策五：“詩(shī)云：行百里者半九十。此言末路之難也。” 這句話的意思是走一百里路，走了九十里才算是一半。比喻做事愈接近成功愈困難，愈要認(rèn)真對(duì)待。常用以勉勵(lì)人做事要善始善終。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理有：事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量 變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備和前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。要重視量的積累。同時(shí)，量變只有達(dá)到一定程度才能發(fā)生質(zhì)變，因此，要抓住時(shí)機(jī)促成飛躍；事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。一定要 在困難面前堅(jiān)定理想和信念，要有自信心，看到光明的前途。64、“人

24、或加訕，心無(wú)疵兮?！?解析：這句話的意思是即使別人誹謗，我也問(wèn)心無(wú)愧。它所蘊(yùn)涵的哲理是：要堅(jiān)持正確的人生觀價(jià) 值觀，堅(jiān)持奉獻(xiàn)是人生的真正價(jià)值。個(gè)人活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展之間是相互聯(lián)系、相互制約的，要正確處理個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系。之所以問(wèn)心無(wú)愧，就是因?yàn)閳?jiān)持了正確的人生價(jià)值觀，為了人民和國(guó)家的利益為之奮斗，自己沒(méi)有任何私利。65、“兄弟雖有小忿，不廢懿親。”解析：2010年3月14日，溫總理在回答記者的提問(wèn)時(shí)說(shuō)，兩岸是兄弟，問(wèn)題總會(huì)可以解決的。這句話體現(xiàn)的哲理有：矛盾的普遍性和客觀性。事事有矛盾時(shí)時(shí)有矛盾。這要求我們承認(rèn)矛盾揭露矛盾，學(xué)會(huì)用一分為二的觀點(diǎn)分析問(wèn)題。矛盾具有特殊性，其主要情形之一是矛盾的主要方

25、面和次要方面辯證統(tǒng)一。這要求我們分清主流和支流，堅(jiān)持用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論看問(wèn)題。66、“將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之?！苯馕觯豪献拥倪@一段話體現(xiàn)了矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化（2）成語(yǔ)、諺語(yǔ)1、守株待兔 解析：這個(gè)成語(yǔ)違背了物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)、變化的觀點(diǎn)，想問(wèn)題、辦事物沒(méi)有從客觀實(shí)際出發(fā)，把事物的 個(gè)別現(xiàn)象當(dāng)成了一般規(guī)律，把事物之間的偶然聯(lián)系當(dāng)成了必然聯(lián)系。2、田忌賽馬 解析：這個(gè)成語(yǔ)說(shuō)明了構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化，也能夠引起質(zhì)變。 3、刻舟求劍解析：這個(gè)成語(yǔ)反映了一種用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題的形而上學(xué)觀點(diǎn)，違背了物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)、變化的。4、揠苗助長(zhǎng) 解析：這

26、個(gè)成語(yǔ)說(shuō)明生物成長(zhǎng)過(guò)程是遵循一定規(guī)律的，試圖用主觀意志代替客觀規(guī)律性，必然要受 到懲罰。又如，“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”，“人的理性為自然立法“等亦屬此類。5、按圖索驥 解析：這個(gè)成語(yǔ)反映了一種違背一切從實(shí)際出發(fā)的主觀主義觀點(diǎn)，犯了本本主義的錯(cuò)誤。6、智子疑鄰 解析：這個(gè)成語(yǔ)說(shuō)明了人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)受主觀因素制約，人們立足點(diǎn)不同對(duì)客觀事物反映結(jié)果也 不同。7、審時(shí)度勢(shì)解析：說(shuō)明了看問(wèn)題、做事情要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律和客觀條件結(jié)合起來(lái)。8、對(duì)癥下藥 解析：體現(xiàn)了矛盾特殊性的原理，要求我們?cè)谟^察和處理問(wèn)題時(shí)要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。 又如，“因地制宜”、“因材施教”、“量體裁衣”、“一把鑰匙

27、開(kāi)一把鎖”、“世界上沒(méi)有完全相同的指紋，沒(méi)有完全相同的兩片樹(shù)葉”等都包含了這一原理。9、對(duì)牛彈琴 解析：這個(gè)成語(yǔ)比喻不分對(duì)象，用同一方式對(duì)待不同的事物，違背了矛盾特殊性的原理。又如，“張 冠李戴”、“良莠不分”、“不分皂白”等同屬此類。10、畫(huà)龍點(diǎn)睛 解析：這個(gè)成語(yǔ)是說(shuō)在工作中要善于抓重點(diǎn)，抓關(guān)鍵。符合主要矛盾的原理。又如，“擒賊先擒王”、 “牽牛要牽牛鼻子”、“好要用在刀刃上”等同屬此理。11、本末倒置 解析：這是違背了矛盾主次方面關(guān)系的原理，不分主流與支流，主次顛倒。又如，“喧賓奪主”、“得不償失”、“兼收并蓄”、“良莠不分“等，亦屬此類。12、唇亡齒寒 解析：體現(xiàn)了事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。事

28、物內(nèi)部和事物之間相互影響、相互制約，如同唇齒相依。又 如，“城門(mén)失火，殃及池魚(yú)”、“大河有水小河滿，小河無(wú)水大河干”、“螳螂捕蟬、黃雀在后“等，同屬此理。13、竭澤而漁 解析：這個(gè)成語(yǔ)體現(xiàn)的是一種違背事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，它看不到事物之間的相互影響、相互制約 的關(guān)系。只顧眼前利益，忽視了事物前后相繼發(fā)展過(guò)程的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。又如，“殺雞取蛋”、“毀林種田”等，同屬此類。14、看相知命 解析：這個(gè)成語(yǔ)違背了聯(lián)系的客觀性，把兩種互不相干的事情強(qiáng)拉硬扯在一起，臆造出一種“聯(lián)系”。 又如，“喜鵲報(bào)喜，烏鴉報(bào)喪”、“彗星，不祥之照”等，同屬此類。15、故步自封 解析：這個(gè)成語(yǔ)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)，它看不到事物的變化

29、、發(fā)展，而是用靜止的觀點(diǎn)對(duì)待事物。又 如，“因循守舊”、“墨守成規(guī)”都屬此義。16、水滴石穿 解析：體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的關(guān)系原理，即量的積累達(dá)到一定程度，會(huì)引起質(zhì)的變化。又如， “不積跬步，無(wú)以至千里”，“不積小流，無(wú)以成江?！保捌醵簧?，金石可鏤”等，同屬一理。17、適可而止 解析：這個(gè)成語(yǔ)體現(xiàn)了適度的原則。由于只有在一定的范圍和限度內(nèi)，事物才能保持原有的性質(zhì)， 所以，當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時(shí)，就必須把量變控制在一定的限度內(nèi)，這就是掌握尺寸，堅(jiān)持適度。又如，“過(guò)猶不及”、“物極必反”等都是這個(gè)道理。18、瞎子摸象 解析：這個(gè)成語(yǔ)反映了只認(rèn)識(shí)事物表面的、片面的現(xiàn)象，而未認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。它

30、告誡我們看事 物要堅(jiān)持全面觀點(diǎn)，克服片面性；要獲得對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，占有感性材料必須全面完整；要透過(guò)現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。19、杞人憂天 解析：這個(gè)成語(yǔ)的錯(cuò)誤在于否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的是有客觀客觀的，不以人的意志的為轉(zhuǎn)移。20、聲東擊西 解析：事物的現(xiàn)象有真假之別，“聲東”是假象，“擊西”是真象，其本質(zhì)是迷惑敵人，保存自己。又如，“欲擒故縱”、“圍魏救趙”、“項(xiàng)莊舞劍”、“明修棧道，暗渡陳倉(cāng)”等，同屬此理。21、買(mǎi)櫝還珠 解析：這個(gè)成語(yǔ)說(shuō)的是古時(shí)候有一人，看到裝珍珠的盒子精美，于是出高價(jià)買(mǎi)了盒子，而把寶貴的 珍珠卻還給了賣(mài)者。比喻只看現(xiàn)象，不看本質(zhì)。22、邯鄲學(xué)步 解析：這個(gè)成語(yǔ)故事告訴我們向別人學(xué)習(xí)

31、之前，先要搞清楚別人的經(jīng)驗(yàn)是不是真的好，是不是適合自己，能不能學(xué)得來(lái)。如果生搬硬套，機(jī)械模仿，只會(huì)適得其反，弄巧成拙，貽害無(wú)窮。又如，“東 施效顰”、“囫圇吞棗”等同屬此類。23、諱疾忌醫(yī) 解析：這個(gè)成語(yǔ)的意思是隱瞞疾病，不愿醫(yī)治。它的錯(cuò)誤在于否認(rèn)了矛盾的普遍性和客觀性。承認(rèn) 矛盾的普遍性是一切科學(xué)認(rèn)識(shí)的首要前提。24、吹毛求疵 解析：這個(gè)成語(yǔ)的意思是吹開(kāi)皮上的毛來(lái)尋疤痕，比喻故意挑剔別人的缺點(diǎn)，尋找差錯(cuò)。它的錯(cuò)誤 在于混淆了矛盾的主次方面，看問(wèn)題抓不住主流。25、趨利避害 解析：這個(gè)成語(yǔ)說(shuō)明了矛盾是客觀和普遍存在的，我們不能忽視其存在的客觀、普遍性，故而我們 要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，掌握矛盾的

32、客觀規(guī)律，以便積極地緩和矛盾，使得事物的發(fā)展朝著人們所向往的有利方面發(fā)展?！皳P(yáng)長(zhǎng)避短”也是這個(gè)道理。26、怨天尤人解析：這個(gè)成語(yǔ)的錯(cuò)誤在于割裂內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系。27、釜底抽薪解析：這個(gè)成語(yǔ)告訴我們集中力量解決主要矛盾是做好工作的關(guān)鍵。28、防微杜漸解析：這個(gè)成語(yǔ)蘊(yùn)涵的哲學(xué)寓意有：量變到一定程度會(huì)引起質(zhì)變；矛盾次要方面影響矛盾的主要方面，不能忽視矛盾的次要方面。29、胸有成竹解析：這個(gè)成語(yǔ)體現(xiàn)了意識(shí)是對(duì)客觀事物能動(dòng)的反映。30、依葫蘆畫(huà)瓢 解析：這個(gè)成語(yǔ)的錯(cuò)誤在于：否認(rèn)了矛盾的特殊性；沒(méi)有具體問(wèn)題具體分析；違背了一切從 實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的原則?！罢肇埉?huà)虎”也是犯了這種錯(cuò)誤。31、盲人騎瞎馬

33、 解析：這個(gè)成語(yǔ)比喻離開(kāi)正確理論指導(dǎo)的實(shí)踐，是一種盲目的實(shí)踐。因?yàn)檎_的理論是對(duì)客觀事物 的本質(zhì)和規(guī)律的反映，因而它對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。32、欲速則不達(dá) 解析：這個(gè)成語(yǔ)體現(xiàn)的哲學(xué)原理有：一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開(kāi)始的。沒(méi)有量變作 準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累；發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。33、巧婦難為無(wú)米之炊解析：這個(gè)成語(yǔ)說(shuō)明了人的能動(dòng)作用受客觀條件制約。34、知人知面要知心 解析：這個(gè)成語(yǔ)比喻感性認(rèn)識(shí)需要上升到理性認(rèn)識(shí)。因?yàn)楦行哉J(rèn)識(shí)只是對(duì)事物表面的、片面的認(rèn)識(shí)，只有上升到理性認(rèn)識(shí)，才是對(duì)事物內(nèi)在的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。35、知己知彼，百戰(zhàn)不殆。 解析：這個(gè)成語(yǔ)體現(xiàn)

34、了矛盾普遍性原理。要求我們想問(wèn)題，辦事情要堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。又如， “兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗”，“人無(wú)完人，金無(wú)足赤”等同屬此類。36、攻其一點(diǎn)，不及其余。 解析：這個(gè)成語(yǔ)違背了矛盾普遍性的原理，是用一種片面觀點(diǎn)看問(wèn)題，搞一點(diǎn)論，否定兩分法。又如，“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”、 “一葉障目，不見(jiàn)泰山”等同屬此類。37、仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。 解析：這個(gè)成語(yǔ)說(shuō)明同一事物，由于個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)不同，看法也就不同。例如，一張清明上河 圖，畫(huà)家是從美學(xué)角度看的，經(jīng)濟(jì)學(xué)家是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度看，史學(xué)家則是從社會(huì)歷史角度看的。38、流水不腐，戶樞不蠹。 解析：這個(gè)成語(yǔ)說(shuō)明物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密不可分。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離

35、不開(kāi)運(yùn)動(dòng)；物質(zhì)是運(yùn) 動(dòng)的載體，運(yùn)動(dòng)也離不開(kāi)物質(zhì)。39、會(huì)看的看門(mén)道，不會(huì)看的看熱鬧。解析：這個(gè)諺語(yǔ)體現(xiàn)了唯物辯證法中現(xiàn)象與本質(zhì)的這一對(duì)范疇。40、天災(zāi)不由人，抗災(zāi)不由天。解析：這個(gè)諺語(yǔ)是辯證唯物主義觀點(diǎn)，它堅(jiān)持規(guī)律客觀性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。41、道高一尺，魔高一丈。 解析：這個(gè)成語(yǔ)所體現(xiàn)的哲理是：矛盾雙方在相互斗爭(zhēng)中獲得發(fā)展；矛盾雙方可以相互吸收有利于自身的因素得到發(fā)展。42、九層之臺(tái)，起于壘土。 解析：這個(gè)成語(yǔ)體現(xiàn)了質(zhì)量互變規(guī)律。“千里之堤，潰于蟻穴”、“為山九仞，功虧一簣”等成語(yǔ)也是這個(gè)道理。43、日有所思，夜有所夢(mèng)。解析：這句話說(shuō)明了物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。44、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近

36、憂。 解析：這句話都強(qiáng)調(diào)了任何事物都處在因果聯(lián)系之中，要求我們自覺(jué)樹(shù)立因果觀念，增強(qiáng)活動(dòng)的自 覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。又如“未雨綢繆”、“前事不忘，后事之師”“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”等都是這個(gè)道理。45、桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳。解析：這句話所蘊(yùn)含的哲理是：事物是普遍聯(lián)系的；外因是事物發(fā)展的條件；矛盾雙方（矛盾主次方面）在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。46、士別三日，刮目相待。 解析：這句話是說(shuō)事物是變化、發(fā)展的。不能用一成不變的眼光看待周?chē)娜撕褪?。又如，“后?可畏”、“世異則事異，事異則備變”等同屬此理。47、近朱者赤，近墨者黑。 解析：這句話說(shuō)明外部環(huán)境對(duì)事物的發(fā)展有著重要的影響，即外因是事物變化的條

37、件。又如，“榜 樣的力量是無(wú)窮的”，“名師出高徒”、“哥們義氣害死人”等都說(shuō)明了外因的作用。48、師傅引入門(mén)，學(xué)藝在個(gè)人。 解析：這句話說(shuō)明外因是通過(guò)內(nèi)因起作用的。外因作用再大，也是通過(guò)內(nèi)因起作用的。否則，再高手藝的匠人也“朽木難雕”。49、謀事在人，成事在天。 解析：這句話認(rèn)為“謀事在人”，即承認(rèn)人的能動(dòng)作用，這是有積極意義的。但是認(rèn)為“成事在天”，即事情的成敗完全由客觀必然性或某種超自然力量所決定，有宿命論和唯心史觀的色彩。人們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用客觀條件和客觀規(guī)律，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的，獲得成功。50、星星之火，可以燎原。 解析：這個(gè)成語(yǔ)說(shuō)明新事物雖然開(kāi)始比較弱小，但它符

38、合客觀事物發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和廣 闊的發(fā)展前途，所以最終必然戰(zhàn)勝舊事物。另外這個(gè)成語(yǔ)也體現(xiàn)質(zhì)量互變的規(guī)律。51、舉一反三，聞一知十。 解析：這句話表明了人們要想獲得新的知識(shí)，必須掌握歸納與演繹的推理思維方法，這樣才能掌握事物的規(guī)律性，從而使人的知識(shí)不斷地?cái)U(kuò)展和深化。52、種瓜得瓜，種豆得豆。 解析：這個(gè)成語(yǔ)體現(xiàn)的哲學(xué)寓意有：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因；事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的；事物的聯(lián)系是客觀的，這個(gè)成語(yǔ)屬于本質(zhì)聯(lián)系；事物內(nèi)部特殊矛盾規(guī)定其特殊 本質(zhì)。53、頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。 解析：這句話的錯(cuò)誤在于：違背事物聯(lián)系具有客觀性，用主觀臆想的聯(lián)系代替事物本身的真實(shí)聯(lián)系；忽視了矛盾

39、的特殊性，沒(méi)有抓住事物矛盾的主要方面；只看現(xiàn)象，不看本質(zhì)。54、近朱者赤，近墨者黑。 解析：這個(gè)典故主要說(shuō)明了外部環(huán)境對(duì)事物的發(fā)展有著重要的影響。但是事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因。內(nèi)因即內(nèi)部矛盾是事物存在的基礎(chǔ)，是一 事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)，是事物變化的根據(jù)，它規(guī)定著事物發(fā)展的方向，所以它是事物發(fā)展的根本原因。外因是事物之間的相互聯(lián)系、相互影響，是事物變化的條件，它能夠加速或延緩甚至?xí)簳r(shí)改變事物發(fā)展的進(jìn)程，但它必須通過(guò)內(nèi)因而起作用，它是事物發(fā)展的第二位的原因。又如，“孟 母三遷”同屬此義。55、機(jī)不可失，失不再來(lái)。解析：這句話表明時(shí)間的特點(diǎn)具有一唯

40、性，即不可逆轉(zhuǎn)性。又如，“盛年不重來(lái)，一日難再晨。”也 是這個(gè)道理。56、不入虎穴，焉得虎子。 解析：這個(gè)成語(yǔ)比喻實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。又如，“真理無(wú)價(jià)寶，實(shí)踐里面找”、“百聞不如一見(jiàn)，百 見(jiàn)不如一干”、“不打不相識(shí)”等，都屬此類。57、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。 解析：這句話說(shuō)明：在量變和質(zhì)變的關(guān)系中，要分清是非，辨別善惡，權(quán)衡利害。有益的事，應(yīng)持之以恒，促使它的質(zhì)變。有害的事，應(yīng)防微杜漸，阻止它的轉(zhuǎn)化；矛盾的主次方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。58、入山問(wèn)樵，入水問(wèn)漁。解析：這句話說(shuō)明人們想問(wèn)題、辦事情要從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析。59、劈柴不照紋，累死劈柴人。 解析：這句諺語(yǔ)說(shuō)明規(guī)律是

41、客觀的，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，否則，就不能成 功。60、生地茄子熟地瓜，生地菜子熟地花。解析：這個(gè)諺語(yǔ)告訴我們要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析。又如“莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗”、“山腰點(diǎn)桐，山下務(wù)農(nóng)”等諺語(yǔ)都體現(xiàn)這個(gè)原理。61、孫子兵法曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍；馬謖 據(jù)此屯兵山下，痛失街亭。 解析：同是根據(jù)兵法但卻造成兩種不同結(jié)果，這說(shuō)明具體問(wèn)題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵，要 堅(jiān)持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。62、孫子兵法曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵而取勝者，謂之神?！?解析：從哲學(xué)觀點(diǎn)看，

42、這段話表明事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點(diǎn)，尊重客觀規(guī)律和發(fā) 揮主觀能動(dòng)性是統(tǒng)一的。（3）詩(shī)歌1、忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。 解析：這句詩(shī)說(shuō)明了人腦對(duì)客觀事物的反映是主觀的，能動(dòng)的。意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，意識(shí)在 內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。2、坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河。解析：這句詩(shī)說(shuō)明了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一。3、不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。 解析：這句詩(shī)意思是不怕會(huì)有浮云遮住了遠(yuǎn)望的視線，因?yàn)槿艘颜驹谧罡邔拥牡胤?。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理有：唯物辯證法的因果聯(lián)系的基本范疇。告訴我們要用因果關(guān)系的哲學(xué)道理分析問(wèn)題， 提高實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性；唯物辯證法的現(xiàn)象與本質(zhì)的基本范疇，告訴我們要發(fā)揮主觀能動(dòng)性透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)清事物的本質(zhì)。4、橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。 解析：這首詩(shī)說(shuō)明了人們觀察事物的立足點(diǎn)、立場(chǎng)不同，就會(huì)得到不同的結(jié)論。人們只有擺脫了主 客觀的局限，置身廬山之外，