對于《實踐論》的思考

1、對于實踐論的思考摘要：毛澤東通過實踐論這本書主要論述了實踐和認(rèn)識的關(guān)系，針對當(dāng)時黨內(nèi)盛行的教條主義和經(jīng)驗主義，但是我們也可以用其中的原理來思考近代以來其他的革命，改革或者實踐，以及我們當(dāng)下的實踐，甚至包括我們自己的工作生活，我們也就因此能更深刻地理解并運用它。關(guān)鍵詞：實踐；認(rèn)識；中國近代；啟示一、踐的意義在我黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命時期由于教條主義和經(jīng)驗主義走了不少彎路，尤其是教條主義。有句話叫做教條主義害死人。中國新民主主義革命進程中有過三次“左傾”錯誤,而最后一次“左傾”錯誤無疑是破壞性最大的，險些使新民主主義革命夭折。而這些“左傾”錯誤的思想根源從理論上來說可以歸結(jié)為教條主義的盛行，而教條

2、主義簡而言之就是只看書本不看實際。在近代新民主主義革命進程中則突出表現(xiàn)為把馬克思主義機械運用于革命實踐，雖然目標(biāo)追求是值得肯定的，但這種抹殺存在與意識關(guān)系的做法最終會導(dǎo)致失敗。毛澤東在一九三七年所著的實踐論和矛盾論就是為了糾正當(dāng)時盛行的教條主義和經(jīng)驗主義傾向。從實踐論當(dāng)中我們應(yīng)該學(xué)會認(rèn)識和實踐的關(guān)系以及人們對于客觀事物認(rèn)識的過程，從矛盾論中我們應(yīng)該了解唯物主義的宇宙觀并學(xué)會用矛盾的觀點看待問題分析問題。當(dāng)然，馬克思主義基本原理的科學(xué)性和革命性是毋庸置疑的，但是我們在這里還要突出強調(diào)一下容易被忽視的實踐性。革命導(dǎo)師馬克思和恩格斯在其著作中有過鮮明的闡釋要把他們的思想當(dāng)作一種方法或者指南來運用，從

3、這個角度來看，那些手里拿著馬克思主義本本口口聲聲說高舉馬克思主義偉大旗幟卻不從實際工作中深化認(rèn)識的人們是最不唯物的人們，他們雖然掌握了馬克思主義的理論，但是卻對中國革命的具體實際不了解，想要把建立在高度發(fā)達的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的方法直接運用到現(xiàn)實中來，所以說又是最沒有學(xué)會馬克思主義理論的人們，甚至可以說是正好歪曲了馬克思主義的精要，對馬克思主義中國化危害極大。還有另一方面就是經(jīng)驗主義，關(guān)于這方面我們可以關(guān)注發(fā)生在馬克思主義理論傳入中國之前的一些實踐，主要表現(xiàn)在只通過自己的經(jīng)驗判斷而忽視了先進理論的重要性，其實理論與實踐是鳥之兩翼，有的只搞理論不注重實踐走了教條主義道路，有的忽視理論只搞實踐，最后沒有

4、通過實踐的檢驗走了經(jīng)驗主義道路。二、用實踐理論反思中國近現(xiàn)代史既然馬克思主義闡述的實踐與認(rèn)識的關(guān)系是真理，那我們可以用它來重新思考一下近代以來新民主主義革命以前的其他的實踐，改良或者革命。人們對于其認(rèn)知范圍的客觀事物的認(rèn)識都會有一個由低級到高級的發(fā)展階段，不可能存在一出生就能夠洞悉一切的人。自一八四零年的鴉片戰(zhàn)爭以來，工業(yè)時代與農(nóng)業(yè)時代的碰撞或者說資本主義制度和封建制度的碰撞使人們從實踐中認(rèn)識到了差距，當(dāng)然在那個時代實踐這個詞或許還沒有真正為人民群眾所認(rèn)識。中英戰(zhàn)爭后于美夢中剛剛驚醒的國人開始探索出路，由于無產(chǎn)階級還沒有作為一股強大的政治力量迸發(fā)出生命力，當(dāng)時希望有所作為來改變局勢的愛國之士多

5、為地主階級和他的敵人農(nóng)民階級。作為地主階級的清政府在失敗中意識到了自身力量和西方國家的差距，但卻沒有意識到這種認(rèn)識是實踐（鴉片戰(zhàn)爭）所給予的。對客觀事物認(rèn)識還不夠的地主階級把產(chǎn)生差距的原因歸咎于器物不如人，便開始了基于這種認(rèn)識的實踐：洋務(wù)運動。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一八九四年爆發(fā)的中日海戰(zhàn)使洋務(wù)運動徹底夭折，或許這就是歷史所反映的真理，時隔不久希望通過改變上層建筑也就是走君主立憲制道路來實現(xiàn)救亡圖存的地主階級改良派開始凸顯力量，僅僅從馬克思主義哲學(xué)的角度來看，這不失為一種認(rèn)識上的進步，但還是停留在一個較為膚淺的階段，沒有認(rèn)識到當(dāng)時的清政府已經(jīng)是一個注定要被時代淘汰舊制度，沒有認(rèn)識到廣大的人

6、民群眾才是歷史變革的決定力量，所以那時改良派所提出的溫和的主張又沒有能通過實踐的檢驗，一場戊戌政變便灰飛煙滅。到這里我們可以清晰地看出經(jīng)驗主義和教條主義的典型做法以及實踐對認(rèn)識的決定性作用這一真理的輪廓。真理是客觀的，毛澤東所寫的實踐論不單單只針對新民主主義時期以來我們的黨領(lǐng)導(dǎo)的革命實踐，同時也可以用來思考或者衡量近代以來所有想要改變中國命運的實踐包括地主階級的敵人農(nóng)民階級的實踐：太平天國運動，作為一場無論從質(zhì)還是從量上都達到了巔峰的農(nóng)民運動，充分展現(xiàn)了農(nóng)民階級在中國這個農(nóng)業(yè)大國所迸發(fā)出的強大的革命力量。天朝田畝制度反映了人民群眾對土地的要求以及對封建地主階級徹底的批判，但是只是一種帶有平均主

7、義和理想主義色彩的烏托邦式的主張，在實際中根本無法推行，是典型的帶有主觀色彩的經(jīng)驗主義的走法。與此同時，對帝國主義的盲目排外也說明了他們對帝國主義的認(rèn)識也帶有經(jīng)驗主義的色彩。而中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命是一手掌握先進的革命理念，一手不斷把理論放在實踐的熔爐去歷練，從而認(rèn)識越來越科學(xué)，就像在不同的社會時期出于對當(dāng)時主要矛盾的分析對不同階級所采取的策略是不同的，雖然期間歷經(jīng)坎坷，但最后是中國共產(chǎn)黨在危難中拯救了中國，三、實踐理論對當(dāng)下的啟示時至今日，我們進入改革開放時期，馬克思主義的理論依然不斷受到挑戰(zhàn)，手里拿著本本的人們和經(jīng)驗主義者依然存在。有些人從馬克思對資本主義的論斷出發(fā)，認(rèn)為我們改革開放搞的是

8、資本主義的東西，認(rèn)為利用市場經(jīng)濟這個沒有屬性的工具來解放發(fā)展生產(chǎn)力是不符合社會主義要求的，而社會主義的本質(zhì)恰恰是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。還有一些人從經(jīng)驗主義的角度出發(fā)，看到當(dāng)下的資本主義制度依然保持著很大的生命力，看到我國搞社會主義市場經(jīng)濟出現(xiàn)了很大的經(jīng)濟繁榮，甚至看到北歐的一些資本主義國家的高福利，便動搖了對社會主義的信心甚至認(rèn)為資本主義不會滅亡。馬克思是之所以是一個最智慧的偉人，是因為他在資本主義正處在上升期的時代就對其作出終將滅亡的論斷，但是這是要建立在資本主義這種制度的潛力全部發(fā)揮之后的基礎(chǔ)上才會出現(xiàn)。所以，我們不能把我們現(xiàn)在所從事的社會實踐否定之前的實踐，有些人認(rèn)為1949年新中國建立后的

9、一系列實踐（社會主義改造）是完全沒有必要的，這又是經(jīng)驗主義的另一種表現(xiàn)，要知道新中國建立之后的新民主主義社會有五種經(jīng)濟成分并存，無論從理論還是從實際上我們都還不是一個真正意義上的社會主義國家，所以我們才要進行社會主義改造，進而完成向社會主義的過渡，這個階段的存在為我們今后的一切實踐提供了最基本的前提?？偠灾覀冞M行改革開放，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，發(fā)展非公有制經(jīng)濟是我們黨不斷進行實踐，不斷深化認(rèn)識的結(jié)果。在當(dāng)下，國際競爭日益加劇，經(jīng)濟全球化使國與國之間的聯(lián)系日益密切，大規(guī)模戰(zhàn)爭的可能性很小，但是國與國之間的競爭不會減緩，與以前的硬實力的碰撞有所不同，當(dāng)今軟實力一詞常常被人們提及，一切都處在不斷

10、變化發(fā)展的過程中，黨的十八屆三中全會提出要使市場經(jīng)濟在資源配置中起決定性作用和更好地發(fā)揮政府的作用，這就是馬克思主義中國化的突出表現(xiàn)，是我們黨在實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗面對新形勢新情況所作出的科學(xué)論斷。對當(dāng)代大學(xué)生而言，我們更要注重實踐對認(rèn)識的決定性作用，針對當(dāng)下就業(yè)壓力不斷加大，很多大學(xué)生感到很困惑，甚至失去了方向，因此我們需要投身到實際工作中特備是基層工作中來重新認(rèn)識自己，在實際工作中會發(fā)現(xiàn)那些受到高等教育的所謂大學(xué)生在實際工作中的表現(xiàn)跟那些學(xué)歷不高甚至沒有學(xué)歷的人比起來差距很大。從實踐與認(rèn)識的關(guān)系上來看，這些剛剛畢業(yè)的大學(xué)生帶有很嚴(yán)重的教條主義色彩，手里緊緊握著書本暢想著未來美好的工作愿景，但卻無法和工作實踐結(jié)合起來或者認(rèn)為實際工作與我們所預(yù)想的