寡人之于國(guó)也公開課獲獎(jiǎng)?wù)n件

1、寡人之于國(guó)也 孟子天時(shí)不如地利，地利不如人和得道者多助，失道者寡助生于憂患，死于安樂(lè)老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名的思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，被尊為儒家的第二號(hào)圣人“亞圣”。孟子的思想宋代以后常把孔子思想與孟子思想并稱為“孔孟之道”。a、性善學(xué)說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也；人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”。b、理想人格：“人皆可以為堯舜”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。 c、“仁政”思想：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?“樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。孟子簡(jiǎn)介儒家經(jīng)典之一，現(xiàn)存7篇，全面反映了孟子的

2、思想。善于雄辯，具氣勢(shì)充沛、感情強(qiáng)烈、筆墨酣暢的風(fēng)格；采用了多種方式方法進(jìn)行辯論，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)。善用比喻和寓言陳述事理，辯論是非。南宋朱熹將孟子與論語(yǔ)大學(xué)中庸合在一起稱“四書”。 根據(jù)拼音寫出漢字，給加點(diǎn)字注音，是通假字的注明。（1）棄甲曳（ ）兵（2）涂（ ）有餓莩 ( ) (3) 雞豚（ ）狗彘（ ）之畜( ) (4) 數(shù)（ ）罟（ ）不入w（ ）池 (5) 無(wú)（ ）失其時(shí) (6) 謹(jǐn)庠（ ）序之教 (7) 頒（ ）白者不負(fù)戴于道路矣 (8) 申之以孝t（ ）之義y t，同“途” tn zh c g w，通毋 xing Bn，同“斑” piox洿悌梁惠王曰：“寡人之 于 國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)

3、兇，則 移 其 民 于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然?；哪陮?duì)于結(jié)構(gòu)助詞語(yǔ)氣詞連用翻譯：梁惠王說(shuō)：“我對(duì)于國(guó)家，盡了心啦。河內(nèi)（遇到）饑荒，就把那里的百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)；河?xùn)|遇到饑荒也這樣。我就到指糧食這樣結(jié)合注釋， 疏通語(yǔ)句那里遷移百姓國(guó)家察鄰國(guó) 之 政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？像政治的更加考察翻譯：考察鄰國(guó)的政治，沒(méi)有像我用心的。鄰國(guó)的百姓沒(méi)有更加少，我的百姓沒(méi)有更加多，這是為什么呢?結(jié)合注釋， 疏通語(yǔ)句結(jié)構(gòu)助詞的“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然 鼓 之，兵刃既接，棄 甲 曳 兵 而 走。 或百步而后 止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？

4、已經(jīng)拋棄咚咚地拿擊鼓翻譯：“大王喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，請(qǐng)（讓我）用戰(zhàn)爭(zhēng)做比喻吧。咚咚地?fù)艄?，（兩軍的）兵器已?jīng)接觸，拋棄鎧甲拖著武器逃跑。有的人逃跑了一百步然后停止，有的人逃跑了五十步然后停止。憑自己只跑了五十步而嘲笑別人跑了一百步，那么怎么樣呢?喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)鎧甲拖兵器憑結(jié)合注釋， 疏通語(yǔ)句音節(jié)助詞表修飾有的人然后逃跑那么停止比喻曰：不可，直不百步耳，是亦走也。曰：王如知此，則 無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。 指代：那翻譯：（梁惠王）說(shuō)：“不可以。只是沒(méi)有（跑）一百步罷了，那也是逃跑啊。 （孟子）說(shuō)：“大王如果知道這個(gè)道理，就不要指望（自己的）百姓比鄰國(guó)多了。只是就助詞結(jié)合注釋， 疏通語(yǔ)句罷了比通“毋”如果判斷句表判斷

5、是造物者之無(wú)盡藏也重點(diǎn)字詞于：對(duì)于 兇：荒年，收成不好 然：這樣河內(nèi)：黃河以北 河?xùn)|：黃河以東無(wú)如：比不上 加：更提出“民不加多”的疑問(wèn)。為什么？移其民移其粟民不加多民不加少盡心無(wú)如寡人之用心重點(diǎn)字詞填：形容鼓聲 鼓 ：動(dòng)詞 既：已經(jīng)曳（y）：拖著 兵：兵器 走：逃跑或：有的人 直：只是，不過(guò) 無(wú)：通“毋” 分析“民不加多”的原因投其所好，便于啟發(fā)引王自己回答，自我否定以子之矛，攻子之盾層層推進(jìn)王如知此以五十步笑百步，則何如王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻 比喻作答，不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻，說(shuō)明梁惠王比別的國(guó)王好不了多少，移民移粟的措施與“鄰國(guó)之政”并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。成語(yǔ)：“五十

6、步笑百步”含義：比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。以五十步笑百步來(lái)做比喻，說(shuō)明梁惠王與鄰國(guó)執(zhí)政者沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。 不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。 違：違背，耽誤。勝：盡，完。數(shù)（c） ：密。罟（g） ：網(wǎng)。洿（w)池：池塘。生：活著的人。喪（sng） ：埋葬，辦喪事。養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人喪死：為死了的人辦喪事王道：為王之道，即以仁義治天下（施行仁政），這是儒家的政治主張。重點(diǎn)字詞勝：shng ，盡 數(shù)：c ，密 罟：g ，網(wǎng)洿：w，洼地積水 喪：sn

7、g，辦喪事不違農(nóng)時(shí)以時(shí)入山林 不入洿池使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾王道之始也闡述“王道之始”的道理“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；樹:名動(dòng)，栽種；之:音節(jié)助詞樹之以桑：狀語(yǔ)后置句以：介詞，憑借衣：y，穿，名動(dòng)帛：絲織品;豚：小豬; 彘：大豬；之：代詞,復(fù)指；畜：動(dòng)詞,喂養(yǎng)無(wú)：通“毋”，不要失：錯(cuò)過(guò)；食：吃百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。奪：耽誤謹(jǐn)：形動(dòng)，謹(jǐn)慎認(rèn)真從事庠、序：古代的學(xué)校申：反復(fù)陳述；孝：尊敬父母悌：敬愛(ài)兄長(zhǎng)；義：道理申之以孝悌之義：狀語(yǔ)后置頒：通“斑”負(fù)：背著東西；戴：頂著東西七十者衣

8、帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。黎民：老百姓然：這樣而：表轉(zhuǎn)折，卻王：wng，名動(dòng),為王,統(tǒng)一天下未之有也：賓語(yǔ)前置句重點(diǎn)字詞樹：種植 衣：y ，動(dòng)詞，穿 畜：x ，畜養(yǎng)謹(jǐn)：認(rèn)真從事 庠xing序：學(xué)校 申：反復(fù)陳述 悌：t 敬愛(ài)兄長(zhǎng) 義：道理 頒：同“斑” 王：wng，為王養(yǎng)民教民然而不王者，未之有也闡述“王道之成”的道理五畝之宅，樹之以桑雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)謹(jǐn)庠序，申孝悌百畝之田，勿奪其時(shí)“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)。人死，則曰：非我也，歲也。食：第一個(gè)為動(dòng)詞，吃；第二個(gè)名詞，食物檢：約束；涂：通“途”，道路；殍：餓死的人發(fā)：開倉(cāng)賑濟(jì)歲：年成 是何異于刺人而殺之，曰

9、：非我也，兵也。王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！笔牵哼@異：區(qū)別兵：武器罪：名動(dòng)，歸罪斯：那么，就至：到，歸順焉：語(yǔ)氣詞，了重點(diǎn)字詞食人食：前“食”，動(dòng)詞，吃 后“食”，名詞，食物 檢：約束 莩：pi o ，餓死的人 發(fā)：打開糧倉(cāng)，賑濟(jì)百姓 罪，動(dòng)詞，歸罪狗彘食人食涂有餓莩非我也，歲也王無(wú)罪歲錯(cuò)誤態(tài)度闡述使民加多應(yīng)有的正確態(tài)度正確態(tài)度 寡人之于國(guó)也 惠王 對(duì)話 孟子 疑問(wèn)（移民移粟） 設(shè)喻民不加多 以五十步笑百步 不可（走進(jìn)圈套） 無(wú)望民之加多于國(guó) 斯天下之民至矣 施仁政的措施返回盡心焉移其民移其粟而民不加多？提出問(wèn)題五十步笑百步梁惠王鄰國(guó)之君喻分析問(wèn)題行仁政之果之始之成則斯天下之民至焉解決問(wèn)題走未

10、施仁政數(shù)量不同實(shí)質(zhì)相同小結(jié)： 課文中闡述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，強(qiáng)調(diào)：以民為本、實(shí)行仁政是統(tǒng)一天下的根本保證。孟子認(rèn)為，國(guó)君如能實(shí)行仁政，減稅寬刑，不濫殺無(wú)辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說(shuō)，真正能夠愛(ài)人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。以現(xiàn)代觀念審識(shí)古人的思想 孟子的王道思想包括精神文明和物質(zhì)文明：1首先解決百姓的溫飽問(wèn)題；2加強(qiáng)文教德化，提高人民的精神修養(yǎng)；3統(tǒng)治者嚴(yán)于律己，不推卸責(zé)任。孟子注意到了可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題：在開發(fā)利用自然資源時(shí)，不能濫砍濫伐，濫捕濫殺，更不能竭澤而漁。 雄辯藝術(shù)1、正面闡述自己的主張，提出“仁政”的一系列措施：合理的發(fā)展生產(chǎn)；加強(qiáng)教化；關(guān)心

11、老百姓疾苦，不推諉責(zé)任。2、當(dāng)對(duì)方一個(gè)錯(cuò)誤的論題出現(xiàn)，孟子往往從側(cè)面進(jìn)攻，并不急于反駁，而是以退為進(jìn)，水到渠成，說(shuō)服對(duì)方。3、長(zhǎng)于設(shè)喻，貼切的比喻使其說(shuō)理充滿不可辯駁的力量。一、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。二、善用比喻。孟子善于運(yùn)用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫。三、氣勢(shì)充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式。寫作特色語(yǔ)言現(xiàn)象通假字名詞活用作動(dòng)詞賓語(yǔ)前置意動(dòng)用法返回通假字（1）頒白者不負(fù)戴于道路者 頒通“斑”（2）涂有餓殍而不知發(fā) 涂通“途”（3）則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 無(wú)通“毋”返回名詞活用作動(dòng)詞（1）填然鼓之 鼓打鼓（2）七十者衣帛食肉 衣穿（3）黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也 王稱王 王無(wú)罪歲 罪歸罪、責(zé)備。返回賓語(yǔ)前置未之有也 之，在否定句中，“之”作動(dòng)詞“有”的賓語(yǔ)，放在了“有”的前面。返回典型例題例題1例題2例題3例題4例題5返回例題11、下列有關(guān)“以”的意義和用法不同于其他三項(xiàng)的是A樹之以桑 B以五十步笑百步C請(qǐng)以戰(zhàn)喻 D愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)，以衛(wèi)王宮答案：D返回例題2下列畫線字解釋正確的一項(xiàng)是A河內(nèi)兇（有戰(zhàn)亂） B鄰國(guó)之民不加（增加）少C填然鼓之（代詞，代“鼓”）D棄甲曳 （拖著）兵而走答案 D 返回例題3下面畫線字意義不同的一組是A涂有餓殍而不知發(fā) 春心莫共花爭(zhēng)