傳承和弘揚好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化心得體會

1、傳承和弘揚好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化心得體會（精選多篇）傳承和弘揚好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化心得體會中國，最貼切的形容詞便是：文明古國、千年大國、禮儀之 邦?？刹还苁悄膫€形容詞，都凸顯出中國是一個文明的特性。是 的，因為有文明，中國才會有千年的底蘊。因為有文明，中國才 會成為舉世聞名的禮儀之大國。中國是一個千年的大國，其中不 知道涌現(xiàn)出了多少影響世界的文明。四大發(fā)明：造紙術(shù)，因為有 造紙術(shù)，中國的文化才得以傳承?；钭钟∷?，因為有活字印刷， 中國的文化得以傳向世界。指南針被廣泛用于航海和指向。炸藥 更是礦物開采的必備品。四大發(fā)明是影響世界的文明，是中華文 明最杰出的著作之一。除了四大發(fā)明，在科技方面，中國更是有

2、 許多其他的著作：趙州橋凸顯出我國古代先人的智慧，萬園之園 的圓明園更是我們?nèi)A夏文明的結(jié)晶，古代中國王權(quán)所在的故宮及 其文化也是我國的寶貴遺產(chǎn)。中國，一個有五千年文明的國度，中間經(jīng)歷了數(shù)十個朝代， 從夏商的青銅文化到現(xiàn)代56個民族多樣的文化，哪一個不是中 華文明的象征？!中國文明從唐朝開始興盛，唐代的詩詞是最的。 其中出現(xiàn)了詩仙李白、詩圣杜甫等詩人，李白的詩飄逸向往自由， 詩圣杜甫的詩悠閑恬靜，唐詩是中國詩歌的一顆明珠。宋代詩詞 更以詞曲聞名中外，出現(xiàn)了李清照、“三蘇”等大詞人。明清小說 將白話文推向高峰，西游記、水滸傳、紅樓夢、三國演 義并稱四大名著，流傳后世。雖然我們?nèi)A夏文明曾經(jīng)是影響世界

3、的文明，可是我們不得不 沉痛的看到，我們的傳統(tǒng)文明正慢慢被丟棄和竊取，從基本禮儀 到科技發(fā)明，為什么我們還要向韓國學習拜孔儀式，為什么韓國 人說孔子是他們的祖先?為什么日本人說我們的武術(shù)是從日本學 的?我們不珍惜自己的文化，別人就將之竊為己有，我們紀念屈 原端午節(jié)居然是韓國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國人們，覺醒吧，不好 好保護自己的文明，我們就丟棄了自己的精神家園。一個強大的國家一定有自己燦爛的文明，我們應(yīng)該以史為鑒， 珍視傳統(tǒng)文化，保護我們的精神家園，讓我們攜手同行，共同傳 承我們的五千年文明！傳承和弘揚好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化心得體會在當今開放的世界里，我們在吸收外來文化的同時，也要大 力弘揚華夏五千年

4、的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有這樣，世界才會健康地 朝多元化方向發(fā)展，才能更加地充滿生機和活力。小時候，每當 大年三十晚，村里便鼓聲四起，霎時間村當街便擠滿了人，有敲 鑼打鼓的，有扭秧歌的，有踩高蹺的，有玩龍的，村里好不熱鬧。 小孩子穿著棉襖在街上你追我趕的，不時地放著炮，老人們聚成 一堆兒聊天，年輕小伙兒，俊俏姑娘則在給人們表演節(jié)目。而清明節(jié)，人們總會把嫩綠的柳枝插在門上;端午時，奶奶總 會給我們系五線繩，煮雞蛋、煮大蒜，包粽子。到了中秋節(jié)呢， 我們一家老小坐在院子里，舉頭望明月，低頭吃月餅，真是人間 一大樂事?？涩F(xiàn)在呢，“洋節(jié)”來襲，西方的情人節(jié)代替了我們的 七夕節(jié)。洋節(jié)風靡而傳統(tǒng)節(jié)日卻逐漸被人們淡

5、忘，身為一名中國 人，你難道不應(yīng)為此做些什么嗎？現(xiàn)在，每當過年時人們總是出去大吃一頓，守在電視機旁看 春晚，有許多人在嘆氣，說：“怎么一點年味都沒有?”孰不知扭秧 歌，敲大鼓等這些文化習俗正在揮手向我們告別。清明節(jié)人們哪還會在自家門前插一枝嫩柳呢？僅僅去墳里掃 掃墓，而已。端午節(jié)，還有誰會安分地在家包粽子？中秋夜圓之 夜，又有誰會和家人們愜意地坐在院子里手拿月餅，抬頭賞月呢？ 中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化慢慢被人們所淡忘。傳統(tǒng)佳節(jié)在現(xiàn)在社會里 日益冷清，怎能不令人擔憂?不引起社會的廣泛關(guān)注呢?優(yōu)秀的傳 統(tǒng)文化是我們老祖先留給我們的無形財富，傳統(tǒng)佳節(jié)蘊含著中華 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，這些是我們民族的優(yōu)秀勞動成

6、果和智慧的結(jié) 晶。作為一名高中生，我能倡議大家為弘揚傳統(tǒng)文化而貢獻一份 微薄之力。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不屬于這個民族，它更屬于這個世界。 我們要盡全力把我們的傳統(tǒng)佳節(jié)推廣到世界上，讓世界變得更加 炫彩多姿。傳承和弘揚好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化心得體會浩瀚蒼穹，蔚藍天空，孕育了華夏五千年古老璀璨的歷史與 文明?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”，屈原追求真理的精 神激勵著多少中華兒女立志成才，報效祖國?！案毁F不能_，貧賤 不能移，威武不能屈”，孟子的教誨激勵和成就了多少中華偉丈 夫，民族大英雄。岳飛精忠報國的故事，林則徐虎門銷煙的壯舉， 孫中山“天下為公”的胸懷，都讓我們回想起中華民族一段又一段 蕩氣回腸的歷

7、史。中華民族具有五千多年燦爛的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的 中華文化，為人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻。中華文化積 淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神 基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、 發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。四川是中華文明的重要發(fā)源地之一，其歷史文化積淀深厚， 名人巨匠更是燦若星辰。他們承載著中華民族優(yōu)秀的精神品格， 延續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的巴蜀脈絡(luò)。2017年我省率先啟動了 四川歷史名人文化傳承創(chuàng)新工程，對首批四川歷史名人名單進行 了審議，最終確定了大禹、李冰、落下閎、揚雄、諸葛亮、武則 天、李白、杜甫、蘇軾、楊慎為首批“四川歷史文化名人”。而其中

8、楊慎與我們?yōu)o州更是有著不解的淵源。他是明朝四川 地區(qū)的狀元，也是“明代三才子”之首。晚年由于正直耿介開罪皇 帝而被充軍發(fā)配云南。途經(jīng)瀘州時愛上了這里的山山水水，與瀘 州人民結(jié)下了深厚的友誼，瀘州成了楊慎的第二故鄉(xiāng)。瀘州城內(nèi) 城外，名勝古跡、山川風景，都留下了楊慎的作品。通過白塔 朝霞龍?zhí)冻睗q玉蟾寺等一系列名篇，讓人領(lǐng)略到古江陽 的山水多嬌，人杰地靈;而江陽病中秋懷八首等詩篇，更讓我 們看到一位報國無門的英雄在潦倒落魄中，依然心系社稷、愛國 憂民的高尚情操，留給瀘州人民，留給四川人民，留給中華兒女 一筆寶貴的精神文化財富！文化興國運興，文化強民族強。在積貧積弱的舊中國，魯迅 先生說過：“唯有民魂

9、是值得寶貴的，唯有它發(fā)揚起來，中國才有 真進步。”在實現(xiàn)中國夢的新征途上，我們離不開凝心聚力的中國 精神、中華文化。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚和繁 榮，就沒有中國夢的實現(xiàn)。當今世界，文化在綜合國力競爭中的 地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、 創(chuàng)造力和凝聚力之中。嚴峻的現(xiàn)實告訴我們，文化競爭正成為決 定企業(yè)、民族和國家命運最根本和最后的競爭。文化是民族的血脈，是人民的精神家園，是先輩留給我們的 精神財富，是我們中華民族的魂。我們要熱愛家鄉(xiāng)，熱愛祖國!將 瀘州的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，為中華文化踵事增華，讓中華優(yōu)秀傳 統(tǒng)永垂不朽！傳承和弘揚好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化心得體會如果

10、說經(jīng)濟的主體是物質(zhì)豐富的創(chuàng)造，政治的主體是根本利 益的保障，那么文化的主體則是精神家園的耕耘。文化，是民族 延續(xù)的重要標志，是國民素質(zhì)和科技水平的重要保障；傳統(tǒng)文化 則是民族的認同與歸屬。然而，在一個人心愈發(fā)浮躁功利化的社 會，文化儼然成為一種奢侈品，似乎給人以可望而不可及的感覺。 因此，我們應(yīng)該重建文化家園，解決精神的歸宿與寄托問題，守 住民族文化的根脈，這是中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢的必須 要求。文化傳承是對民族文化的認同，是精神的寄托和靈魂的歸宿。 泱泱大國，不曾斷代，五千年的華夏文明，創(chuàng)造了光輝燦爛的歷 史。在這曲折迂回但又不曾斷流的文化潮流中，我們有著無可比 擬的傳統(tǒng)建筑，我們有著

11、引以為傲的傳統(tǒng)文化，我們有著修身養(yǎng) 性的史書典籍。我們可以游故宮，覽皇家王室之恢宏;登長城，觀 群山環(huán)抱之雄偉;賞園林，品江南水鄉(xiāng)之柔情;我們可以包餃子， 盼游子歸家之團圓;賽龍舟，思愛國屈原之情懷;插茱萸，念異鄉(xiāng) 親友之安危;我們可以吟唐詩，贊平仄音韻之美妙;誦宋詞，嘆國 家興亡之蒼茫;讀小說，慨人生命運之起伏。在中華文化的長河里 徜徉，我們樂此不疲，流連忘返。傳承悠悠大國之風范，繼承光 輝文明之偉大，不斷地從經(jīng)典中汲取營養(yǎng)，才能不斷地煥發(fā)出生 機與活力。文化虛無，是對民族文化的否定，是信仰的坍塌時代的悲哀。 大文豪魯迅在拿來主義一文中曾批判過對文化的不正確做法。 我們處在一個急劇變革的時代

12、，這是一個既充滿夢想又不乏困惑 的時代;這是一個拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，一味奉行，民族虛無主義” 與“歷史虛無主義”的時代;這是一個崇洋媚外，一切都是外國的好 的時代;這是一個正在割斷自己的精神血脈，努力把自己打扮成 老外的時代，這種虛無主義盛行、缺乏信仰的時代，它正影響著 人們的思維方式和行為方式。所以，研究生考試出現(xiàn)的問題，就 能理解。中華文化強調(diào)以德治國，以文化人、強調(diào)“仁者愛人，等 等思想。這些思無論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，它 是滋養(yǎng)著中華民族五千年生生不息的血脈，深深融入每個炎黃子 孫的精神基因中，成為中華民族獨特的精神標識。文化創(chuàng)新，是文化發(fā)展內(nèi)在動力，是繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)

13、展。 進行文化的創(chuàng)新，就必須立足于中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，用好這灣 源頭活水，用其蘊藏的精神財富來以文化人，以文育人。進行文 化創(chuàng)性，要以科學態(tài)度對待傳統(tǒng)文化。堅持歷史唯物主義的立場， 古為今用推陳出新，革故鼎新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予 以繼承，既不能厚古薄今，也不能厚今薄古。進行文化創(chuàng)新，要 認真梳理傳統(tǒng)文化資源，認真汲取其中的精華，發(fā)掘其時代價值， 增強文化自覺性與文化的自信，增強國人的骨氣和底氣，按照時 代發(fā)展需求，對文化內(nèi)涵及表現(xiàn)形式進行改造完善，激活其生命 力?！胺髅娲猴L好借力，正是揚帆遠航時”歷史車輪滾滾向前，我 們不能坐以待斃，要以一種更加開放包容，兼收并蓄，為我所用 的態(tài)度，

14、正確地對待外來文化與傳統(tǒng)文化的融合，使中華的傳統(tǒng) 文化永遠在世界民族之林熠熠生輝，發(fā)揚光大！只有民族的才是 世界的，守住民族文化的根脈是我們時代青年的責任和義務(wù)。傳承和弘揚好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化心得體會人們常說：“中國文化博大精深，故事源遠流長?！笨赐炅艘?上的精美展示，相信大家對傳統(tǒng)文化有了更深的了解。傳統(tǒng)節(jié)日 的形成過程，是一個國家或民族歷史文化長期積淀凝聚的過程， 我國的傳統(tǒng)節(jié)日，無一不是從古代發(fā)展過來的。從這些流傳至今 的節(jié)日風俗里，可以清晰地看到古代人民社會生活的精彩畫面。其實中國傳統(tǒng)文化的載體正是我們經(jīng)常耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)節(jié) 日。比如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕等，都是我們所 熟知的

15、節(jié)日。胡錦濤在十七大中說過：“文化越來越成為民族凝聚 力和創(chuàng)造力的重要源泉、成為綜合國力競爭的重要因素?！眰鹘y(tǒng)文 化中有很多優(yōu)秀的東西，我們需要堅守的是傳統(tǒng)文化中那些優(yōu)秀 的富有民族精神的東西，物質(zhì)文化如國畫、書法、碑刻，精神文 化如孝悌忠信禮義廉恥等。這些都是我們應(yīng)該堅守的。然而，隨著社會的變革，一個嚴峻的現(xiàn)實是，我們很多傳統(tǒng) 節(jié)日都被冷落了，誠然，圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等“洋節(jié)”的到來帶給了 我們新鮮活躍的西方文化，拓寬了我們的視野，豐富了我們的見 聞，但我們也應(yīng)該看到，如今的人們，尤其是年輕人，似乎對“洋 節(jié)”過分偏愛從而忽視了我們歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日。在這個農(nóng)業(yè) 文明向城市文明、工業(yè)文明轉(zhuǎn)化的時

16、代，傳統(tǒng)節(jié)日儀式上的淡化 雖難以避免，但節(jié)日若是被人們淡忘，甚至尋覓不到一息對傳統(tǒng) 節(jié)日的記憶，那將是危險的。繁榮發(fā)展社會主義文化，需要優(yōu)秀 傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，不尊重不善待傳統(tǒng)文化，難免逐漸喪失文化自覺 與文化自信。在邁向現(xiàn)代化的進程中，如何堅守傳統(tǒng)文化，是擺 在我們面前亟待重視的課題。每一個佳節(jié)都寄托著華夏兒女源自民族本性的希望和祝愿。 在中國，每個傳統(tǒng)節(jié)日都有自己的起源和寓意，每個傳統(tǒng)節(jié)日的 形成過程，都是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程， 里面所蘊含的是社會歷史發(fā)展過程中人類智慧的結(jié)晶。當下，只 要我們記住傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵，牢記傳統(tǒng)節(jié)日所蘊含的深刻韻味，改 變傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝方式未嘗不可

17、。當然，堅守傳統(tǒng)文化內(nèi)涵意在守住民族文化的深刻內(nèi)涵，這 并不意味著墨守陳規(guī)或固步自封，而應(yīng)是呼應(yīng)時代、順應(yīng)發(fā)展要 求、創(chuàng)新形式和突破。傳承和弘揚好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化心得體會上下五千年，中國一路風塵仆仆走來，腳下踏的是深厚的文 化底蘊。但在今天，一提及中國傳統(tǒng)禮儀，大多數(shù)人并沒有什么 清晰概念，甚至則一位這種傳統(tǒng)禮儀人化是過時的東西。因此， 中國禮儀文化正在遭受著史無前例的以往與不屑。然而，中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國人民幾千年來處理人際 關(guān)系的實踐結(jié)晶，是人與人之間行為規(guī)范的準則。楊時與他的學友游酢為求的正確答案一起去老師家請教。時 值隆冬，天寒地凍，來到程家時，適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神， 楊時二

18、人不敢驚動老師，就恭恭敬敬立在門外，等候先生醒來， 過來良久，程一覺醒來，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風雪中的楊時，只見 她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。此后，“程門立雪”的故事 就成了尊師重道的千古美談。禮儀是律己，進人是一種規(guī)范，是表現(xiàn)了對他人的尊重。古 人云“不學禮，無以立”文明禮儀不僅是個人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)， 也是個人道德和社會公德的體現(xiàn)。東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛幼，孝順父母。在冬天嚴 寒之時，就用自己的身體將父母的被子溫暖后，再請父母安寢;在 夏日炎熱之際，則用扇子給父母扇涼驅(qū)蚊，以侍奉父母安寢。黃 香溫席是在中國傳統(tǒng)孝之禮儀，孝順父母，從小事做起。近百年來，由于種種原因，一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程 度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過去更為雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)來 孝敬老人，心已經(jīng)沒了，孝敬父母不是有心無力，而是有力無心。唐朝貞觀年間，西城回綸國是大唐的藩國，一次，回綸國為 了表示對大唐的友好，派使者帶一批珍寶見唐王，其中最珍貴的 是白天鵝。途中，白天鵝不謹飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒 能抓住白天鵝，使者在擔心害怕之余吧鵝毛獻給了唐太宗，唐代 宗并沒有怪罪他，反而覺得他忠誠老實，不辱使命，從此，