《西方現(xiàn)代美術(shù)史》課件3野獸派

1、西方現(xiàn)代美術(shù)史第二章 美術(shù)的本體化探索 第一節(jié) 野獸派2016年3月17日美術(shù)史小知識(shí)：描述作品描述作品所謂描述就是仔細(xì)地列出所有在作品里看見(jiàn)的事物。比如當(dāng)美術(shù)批評(píng)者描述一件具象的繪畫(huà)作品時(shí)，首先可以問(wèn)一問(wèn)自己“我從作品中看見(jiàn)了什么？”此外，在描述一件美術(shù)作品時(shí)，還必須確認(rèn)：這件作品的尺寸、媒介、材料及制作方式。作品里的人物和相關(guān)細(xì)節(jié)。作品里所使用的藝術(shù)語(yǔ)言。在這個(gè)階段里，只需要認(rèn)定關(guān)于作品的事實(shí)。比如，在描述一件繪畫(huà)作品的人物和相關(guān)細(xì)節(jié)時(shí)，不妨考慮這些問(wèn)題：這是一幅人物為主的視覺(jué)藝術(shù)作品嗎？這幅畫(huà)中有多少人物？所有人物都和觀賞者同等距離嗎？這幅畫(huà)中的景象是在白天還是晚上？畫(huà)中人物穿著什么款式

2、的服裝？每個(gè)人物正在做什么？還有其它的細(xì)節(jié)，比如光線的方向、投影、家具等。無(wú)名女郎，克拉姆斯柯依，75.5*99cm，1883年博納爾 Bull and Child. 1945.Matisse，Red Fish in Interior，1912看批注（標(biāo)簽）大部分的作品批注包含以下六個(gè)項(xiàng)目： 藝術(shù)家姓名作品標(biāo)題創(chuàng)作年代媒介、工具與材料作品尺寸與規(guī)格作品的收藏處高更我們從哪兒來(lái)？我們是什么？我們將去哪兒？1897年油彩畫(huà)布139 x 374cm波士頓美術(shù)館藏而美術(shù)史的研究則要在描述階段進(jìn)一步考慮下面三個(gè)問(wèn)題：1是誰(shuí)創(chuàng)造了這件作品？who 2是在什么時(shí)候創(chuàng)造了這件作品？ when3是在什么地方創(chuàng)造

3、了這件作品？where4. 創(chuàng)作作品的前因后果及過(guò)程、結(jié)果是怎樣？也就是描述作品創(chuàng)作的“人物、時(shí)間和地點(diǎn)”三個(gè)要素。這些信息還必須建立在可以考證的歷史文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上。因此，前人所做的規(guī)范性強(qiáng)、質(zhì)量高的美術(shù)文獻(xiàn)是最為重要和最為可靠的信息來(lái)源。與此同時(shí)，也不能忽略現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查和實(shí)地考證所帶來(lái)的一手信息。美術(shù)史的故事文獻(xiàn)梳理與比較研究關(guān)于凡高鞋子的論戰(zhàn)馬丁海德格爾(Martin Heidegger 1889.09.261976.05.26)，德國(guó)哲學(xué)家，20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。藝術(shù)作品的本源（以下簡(jiǎn)稱(chēng)本源）中，海德格爾以凡高鞋為例，通過(guò)現(xiàn)象學(xué)方法闡明其“存在的真理在藝術(shù)品中自行發(fā)生”的

4、真理觀誤以為是農(nóng)婦的鞋子，詩(shī)意地描述了鞋子的存在，重視藝術(shù)所帶來(lái)的個(gè)人的體驗(yàn)海德格爾：存在的真理就是真理的存在，是為了自身遮蔽的林中空地；凡高畫(huà)中的鞋子不再遮蔽于有用性中，而是向我們指引出作為有用性所以可能的可靠性。這種可靠性其實(shí)就是存在自身，是先在的、整體 的、作為基底的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)。海德格爾通過(guò)對(duì)世界和大地之間的緊張的、親密的爭(zhēng)執(zhí)關(guān)系的描述表現(xiàn)出這種可靠性。梅耶夏皮羅19041996 年著名藝術(shù)史家和批評(píng)家、哥倫比亞大學(xué)榮譽(yù)教授,夏皮羅認(rèn)為藝術(shù)的 真理性在于藝術(shù)家自身的在場(chǎng)，藝術(shù)品是對(duì)藝術(shù)家內(nèi)在世界的外在表達(dá)，而海德格爾卻把個(gè)人的體驗(yàn)當(dāng)作真理。夏皮羅曾經(jīng)寫(xiě)信問(wèn)過(guò)海德格爾本源中所描寫(xiě)的那雙農(nóng)鞋是

5、凡高哪一幅畫(huà)中的鞋子，海德格爾回信說(shuō)是1930年 在阿姆斯特丹畫(huà)展上看到的那一幅。夏皮羅經(jīng)過(guò)考證指出：本源中描寫(xiě)的那雙鞋子不是農(nóng)婦的鞋子，而是凡高自己曾穿過(guò)的鞋子。弗雷德里克詹姆遜1934-美國(guó)著名文化學(xué)者，后現(xiàn)代文學(xué)理論、后工業(yè)文化批判詹姆遜則認(rèn)為海德格爾對(duì)畫(huà)作的描述“仍然具有一種令人滿意的表面的合理性”藝術(shù)承擔(dān)著把現(xiàn)實(shí)烏托邦化或者揭示事物的意義這兩種使命，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映。而海德格爾將凡高畫(huà)中的鞋子描寫(xiě)為農(nóng)婦的鞋子，這種對(duì)農(nóng)婦的世界描繪是對(duì)苦難不堪的現(xiàn)實(shí)生活的“補(bǔ)償”，藝術(shù)“補(bǔ)償”了現(xiàn)實(shí)。德里達(dá)（Derrida,19302004）雅克德里達(dá)，當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)家、符號(hào)學(xué)家、文藝?yán)碚摷液兔缹W(xué)家，解

6、構(gòu)主義思潮創(chuàng)始人。德里達(dá)以其“去中心”觀念，反對(duì)西方哲學(xué)史上自柏拉圖以來(lái)的“邏各斯中心主義”傳統(tǒng)，認(rèn)為文本（作品）是分延的，永遠(yuǎn)在撒播。德里達(dá)的批判矛頭直指結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)理論。德里達(dá)的問(wèn)題集中在：繪畫(huà)中有真理存在嗎？如何看待繪畫(huà)中的意義？他的追問(wèn)圍繞著兩個(gè)問(wèn)題展開(kāi)：這是誰(shuí)的鞋？這鞋是誰(shuí)？德里達(dá)所揭示的事實(shí)是，這兩只鞋子從未屬于過(guò)什么人。凡高這幅鞋子的意義本身就在不確定之中，處在喪失意義的風(fēng)險(xiǎn)當(dāng)中，德里達(dá)指出，意義的不確定性被突現(xiàn)出來(lái)了。鞋子是一種畫(huà)中之畫(huà)的寓像，或者還可以說(shuō)，人可以給這畫(huà)加上“繪畫(huà)的本源”這個(gè)標(biāo)題。它使一幅畫(huà)成其為畫(huà)，提醒你念念不忘這畫(huà)讓你忘卻的東西：在你鼻子底下是畫(huà)而不是鞋子

7、。高名璐：以上的爭(zhēng)論非常有意思，它說(shuō)明了傳統(tǒng)“藝術(shù)再現(xiàn)”與后現(xiàn)代理論的區(qū)別在海德格爾看來(lái)，凡高的“鞋”表現(xiàn)了作為普遍的存在物的真理。它是農(nóng)婦的生活狀態(tài)的凝固形式，是超時(shí)空的自由之物。但是，夏皮羅從一位“專(zhuān)業(yè)的”藝術(shù)史家的角度指出了海德格爾的史實(shí)“錯(cuò)誤”。首先，在1935年，當(dāng)海德格爾寫(xiě)這本書(shū)時(shí)，一共有八幅凡高的“鞋”的作品，我們不知哪幅是海德格爾所參考的或所指的。其次，這些“鞋”都是凡高自己的，而非一位農(nóng)婦的。最后，根據(jù)考證，夏皮羅指出，這些“鞋”都是凡高自己穿過(guò)的，因此可以看作凡高的“自畫(huà)像”。所以，他結(jié)論為，海德格爾欺騙了自己，他所想象的農(nóng)婦的生活以及農(nóng)婦如何穿著鞋走在田埂上和在田里勞動(dòng)的

8、情景，以及關(guān)于鞋的“真理”都是他自己的想象，與畫(huà)中的鞋無(wú)關(guān)。接著，夏皮羅又運(yùn)用自己的想象描述了凡高在畫(huà)中的“在場(chǎng)”，這“在場(chǎng)”的感情和個(gè)性又是如何通過(guò)那構(gòu)圖色彩和筆觸表現(xiàn)出來(lái)的。海德格爾不顧“事實(shí)”，但他將畫(huà)中的鞋看成了一雙“普遍化的鞋”，不同于實(shí)用的、現(xiàn)實(shí)中個(gè)別的、在某一時(shí)刻曾用過(guò)的鞋，這或許也沒(méi)錯(cuò)。而夏皮羅尊重史實(shí)，并力圖說(shuō)明畫(huà)中鞋是凡高的自畫(huà)像，也似乎帶有很強(qiáng)烈的個(gè)人視角和想象，我們對(duì)此似乎也不置可否。下面介紹今天的主角“野獸派”亨利馬蒂斯Henri Matisse（18691954）1905年，在巴黎舉辦了一個(gè)展覽，這個(gè)展覽自從開(kāi)幕以來(lái)就被認(rèn)為是20世紀(jì)藝術(shù)中的第一個(gè)“事件”。在這一年

9、的秋季沙龍中，一群以H . 馬蒂斯（18691954年）為首的青年畫(huà)家陳列了一個(gè)展廳的作品，由于這些畫(huà)的色彩極為刺眼，粗放的手法和扭曲變形的反自然的描繪而被謔稱(chēng)為野獸派（Les Fauves）。藝術(shù)史家E .富爾在他寫(xiě)的展覽介紹目錄中把他們說(shuō)成是青年“原始群”（世界美術(shù)史，p568）穿條紋衫的自畫(huà)像，馬蒂斯，1906年1905，巴黎秋季沙龍美術(shù)作品展揭幕時(shí)，一位名叫路易沃塞爾的批評(píng)家被一幅幅用純色隨意涂抹成的油畫(huà)驚得目瞪口呆。室中間有一尊多那太羅的雕像，批評(píng)家指著雕像驚呼“多那太羅被野獸包圍了！” 音樂(lè)，馬蒂斯，260389厘米，1910年舞蹈，馬蒂斯，260391厘米，1910年帶綠色條紋的

10、馬蒂斯夫人像，馬蒂斯，1905年請(qǐng)臨摹一下現(xiàn)在請(qǐng)和你旁邊的同學(xué)對(duì)畫(huà)一張：線條斷開(kāi)、曲線、流線型（S線）、輕柔、夸張、衣紋圖案等裝飾線，盡可能美好一點(diǎn)_ 秘訣：放松、肯定、大膽、舒緩、寧?kù)o，管他呢奢華，馬蒂斯，畫(huà)布油彩，45.2 x 63.7厘米，1907年，巴黎蓬皮杜現(xiàn)代藝術(shù)館藏紅色的和諧，馬蒂斯，1908年對(duì)話，馬蒂斯，19081912年鋼琴課，馬蒂斯，1916年有埃及花布的室內(nèi) 116x69cm 1948年 美國(guó)華盛頓私人收藏散開(kāi)的葉子，馬蒂斯，晚年的彩色剪紙作品，年觀看BBC紀(jì)錄片現(xiàn)代藝術(shù)大師馬蒂斯52，晚年的馬蒂斯安德烈德蘭Andr Derain (18801954)夜晚的國(guó)會(huì)大廈，德

11、蘭，1906年女士肖像，德蘭，1939年，回歸古典的德蘭作品Charing Cross Bridge1906Blackfriars Bridge1906Portrait of a Young Girl in Black1914弗拉芒克Maurice de Vlaminck (18761958)尚度的塞納河 弗拉芒克 1906年Andr Derain1906馬爾凱Albert Marquet(18751947)漢堡港，馬爾凱，1901年雪后巴黎，馬爾凱，1907年Small Square with Street-lamp, Paris 1904馬蒂斯、德蘭、佛拉芒克、馬爾凱大家有空可以翻看一下畫(huà)冊(cè)請(qǐng)大家課后查閱的藝術(shù)家和重點(diǎn)作品本周可以選擇參與的明信片蓋章活動(dòng) 參加3月18日（周五）19:00在京師