人體美和人體美學地認識和發(fā)展

1、人體美和人體美學的認識和發(fā)展當蘇格拉底向希庇阿斯詢問什么是美時， 希庇阿斯神氣十足、 斬釘截鐵地說： “什么是美，你記清楚，蘇格拉底，美就是一位漂亮小姐?！庇薮?、淺薄而又自命不凡的希庇阿斯理所當然的受到了那位狡黠的哲人的嘲弄，我們這些哲人的崇拜者們也跟著哲人把那位可憐的亡靈嘲笑了兩千多年。 然而大家好像都沒有注意到， 希庇阿斯的回答中竟藏著一點真理： 美，從最根本的意義上來說是同人體尤其是“漂亮小姐”。一、人體美學的來源人體美是直觀的、感性的，也是朦朧、神秘的，直到今日我們還在探討人體美的源泉。人體美學的探究是人類社會文明進步的表現(xiàn)，并且與人類自身的發(fā)展息息相關。這種探究會引起我們的思考：世界

2、是什么？我們是什么？我們從哪來，要到哪去？到底是誰造就了人類？我們最樸實的來，最終也會最樸實的離開這個世界?！懊朗巧?”，美與人類的文明形影相隨，是人類文明發(fā)展史中重要的環(huán)節(jié)。美是人類豐富多彩的社會實踐的反映，是客觀世界的美好在人的意識中的反映。美學的產生建立在自古希臘以來歷代思想家關于美的理論探討之上，是原始美學理論的體系化、科學化。 而自古希臘以來的美學理論探討，又是建立在人們審美欣賞和審美創(chuàng)造活動的基礎之上，是人們審美活動的哲學反思?？脊艑W和藝術史告訴我們：人類自脫離動物界，產生獨立思維和勞動創(chuàng)造以來，就開始了審美欣賞和審美創(chuàng)造活動。根據考古發(fā)掘出的舊石器時代的遺留物品，我們可以找到原

3、始人用石珠、獸牙、貝殼等用獸皮串聯(lián)起來，或者染上紅、黃、綠等各種不同顏色的器物佩帶在身上的習俗。不僅這些裝飾品能表現(xiàn)出人類這種早期的審美活動，而且原始人遺留下來的一些原始藝術更是集中反映了人類早期的審美活動。據文字記載和原始人類留下的圖案推測，原始藝術有詩歌、舞蹈、音樂等，但保留至今的微乎其微，大多數隨著時間的遷延和近、現(xiàn)代人類的無意識的損毀活動導致原始藝術的蕩然無存。我們惟有通過考古發(fā)現(xiàn)遺留在洞穴或巖壁上的繪畫與陶器、 串珠或其他的一些生活器物的殘片， 能讓我們感受原始藝術美的記錄。二、人體美學的具體發(fā)展人們總是先有了某種生活、某種現(xiàn)象的感官刺激，爾后才開始思考、探討，并在總結這些思考、 探

4、討的基礎上建立相應的學科。對人類早期審美現(xiàn)象的思考、探討始于古希臘，獨特的地理和人文環(huán)境造就了古希臘人對數、人體各個部位和身體整體比例以及美的普遍觀念。古希臘藝術的精華部分自然是在雕塑方面，表現(xiàn)裸體年輕男子和著衣年輕女子是當時一切希臘雕像創(chuàng)作的出發(fā)點，如男性石雕；古風時期的雕刻藝術顯然是深受埃及雕像的影響，男像采取了莊嚴呆板的姿勢，女像也都是僵直地裹在簡單的衣裙中。如女性石雕。從古希臘“擲鐵餅者”到 “米洛斯的維納斯 ”，我們從這些展示人體美的雕塑上想象著當時社會對人體美的崇拜的一些風尚和習俗。畢達哥拉斯、赫拉克里特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等等，這些在當時社會中影響巨大的哲學家們都參與了

5、美的探討和爭論。其中較為經典的就是亞里士多德的體相學為代表。這些關于美的觀點、見解、探討，成為他們哲學思想、道德思想、神學思想以及政治思想和文藝思想的一部分。但許多的美學觀點都是夾雜在政治、哲學、XX、道德、藝術甚至史傳、書札、批注等論著中，人們還沒有從那些混雜交織的思想體系中為美學專門尋找出一個獨立、特殊的研究對象。中世紀的經濟窮困， 生產落后， 政治腐敗，故爭頻繁，以及社會動蕩不寧的情況都是不利于文化發(fā)展的。 當時統(tǒng)治一切的教會對于世俗文化是極端仇視的。凡是教會認為是違反自己的教義和利益的思想和行動，都受到“異端 ”的罪名和殘酷的鎮(zhèn)壓。天主教會要扼殺世俗文化教育，因為它認識到世俗文化教育在

6、當時只能是根深蒂固的希臘羅馬古典的文化教育，而這種古典文化教育和基督教所宣揚的教義是不共戴天的?；浇虝鹨曇话阄幕逃顒?，特別是文學和藝術。 假如反對文學和藝術的論調也算是文藝理論，基督教會也就有一套文藝理論。從圣奧古斯丁到圣托瑪斯，中世紀歐洲有一股始終一貫的美學思潮，就是把美看成上帝的一種屬性，上帝代替了柏拉圖的“理式 ”，上帝就是最高的美，是一切感性事物（包括自然和藝術）的美的最后根源。通過感性事物的美，人可以觀照或體會到上帝的美。從有限美見出無限美， 有限美只是到無限美的階梯，它本身并沒有獨立的價值。在美的自然事物與藝術作品之中，經院派學者一般是看重前者而鄙視后者，因為前者是神所創(chuàng)造

7、的而后者只是人所創(chuàng)造的。“人造的 ”就含有 “虛構的 ”“不真實的 ”意味。虔誠的教徒們要 “從上帝的作品中去贊美上帝”。因此 ,中世紀的美學并不以文藝為主要對象。14 世紀中葉 17 世紀興起了一場以人文主義為思想的文藝復興運動，人文主義者關于美的理論是在反對中世紀神學美論的過程中顯示出自己的特點的;1、熱烈贊頌人的美；2、從自然之中尋求美 ；3、從科學的角度探討美的規(guī)律。下面從幾幅代表作來分析當時人體美的美學特征： 1.拉奧孔群像中人物與蛇的纏繞扭動，相互呼應組成一個多變的整體，充分顯示了在構圖上的純熟與完整，透露著一種扭曲美。對人物形象準確生動地刻畫，又突出地顯示了希臘化時代雕塑的激情特

8、征。德國大文豪歌德認為拉奧孔群像 以高度的悲劇性激發(fā)人們的想像力， 同時在藝術語言上又是“勻稱與變化， 靜止與動態(tài)， 對比與層次的典X” ；2.椅中圣母是拉斐爾所繪圣母像中最著名的一幅。此畫描繪出一位美麗、端莊、優(yōu)雅、安詳的年輕母親，她穿著通俗的衣服，還包著一塊花格頭巾，神情舉止給人一種溫柔、賢惠之感， 透露著一種和諧之美感。拉斐爾所創(chuàng)造的有著時代生活氣息的圣母形象。拉斐爾的一生畫了許多圣母像，這些圣母像給他帶來了巨大聲譽。拉斐爾“圣母像”已不再是中世紀繪畫藝術所表現(xiàn)的消瘦、痛苦、呆板之模樣，而是曲線飽滿顯出恬靜，安寧，慈祥、典雅、閑淑、 秀美的神態(tài)， 既能給人以美的感受和遐想，又能使人油然而

9、生崇敬之情。拉斐爾的圣母畫得實在太美了，每一幅都不同凡響，觀者為之流連忘返。以致幾百年后歐洲各地流傳著一句贊美女人的話：“象拉斐爾的圣母一樣。”3.米開朗琪羅的大衛(wèi)藝術家以解剖學為基礎，對人體結構和全身的筋肉都表現(xiàn)得極為合理極為自然，同時對手的關節(jié)和大腿加上夸X加長，手和腳稍大，這對一個少年來說是正常的，透漏著一種比例和諧美。面部表情也非常逼真， 他雙眉緊鎖， 目光炯炯， 全神貫注， 顯示出壓倒一切敵人的威武姿態(tài)?？隙ㄈ诵悦?，追求自由美， 解放人性等人文主義思想詮釋的很全面。這件作品成為后世藝術家學習雕塑的楷模，是雕塑史上最杰出的作品之一。）從古至今， 從西方到東方， 壁畫、雕塑等諸多人體藝術

10、的展現(xiàn)均具有多層次的性感誘惑力，這些藝術品從頭、面、頸、胸、腹、四肢、手、足和性器官廣泛存在于人感官的微妙效應，尤其深化了形態(tài)、 表情和姿態(tài)， 呈現(xiàn)出的線條具有最高級的精神生活上的美的享受，很好的詮釋了美學思想所提到的和諧、對稱、典雅、均衡、比例、形式等特點。（ 1三、現(xiàn)當代人體美學的發(fā)展盡管闡明了人體美的美學特征，但是人們的眼光是發(fā)展的，人體美也是發(fā)展的。這樣我們要結合當下的標準來，理解人體美的真正的含義。解釋當代的各種追求人體美的現(xiàn)象。人體的肌肉是那么飽滿和富有韌性，人體的線條是那么柔美流暢；人體的膚色在光線照射下，是那么富有色調的微妙變幻， 人體的姿態(tài)是那么充滿韻律節(jié)奏的變化。 在這樣的

11、人體美學特征的理解下，我們的模特就這樣，用各種不同的優(yōu)美性感動作，展現(xiàn)在我們的面前。也有越來越多的人喜歡健身，追求曲線美，使自己的身材比例更加協(xié)調。隨著經濟科技的快速發(fā)展，現(xiàn)如今人們過于追求完美，想讓自己的身體的每一部分都變得好看，需要做許多細致的工作 美容、化妝、美甲、美發(fā)、文身、紋眉、抽脂、脫毛等甚至整容， 科技的發(fā)展使我們有能力把自己的身體弄得比歷史上任何時候都花哨與有趣。網紅臉似乎使“美女”都長成了一個模樣，失去了自然美，和諧美，純粹的美而是一種死板的美，只適合遠觀，不適合審美?，F(xiàn)代社會形體美容的商業(yè)化已經在向高端化和大眾化分層次快速發(fā)展，雖然廣泛商業(yè)化的形體美容已經深入到我們生活的方方面面，但這并不是一件在公共道德方面完全沒有非議的事情，因為它不僅涉及到個人肉體隱私在專業(yè)服務人員處理過程中的呈現(xiàn)、 人體在完成美化處理后向