《反杜林論》

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)反杜林論課程內(nèi)容第一部分：反杜林論寫作的歷史背景一、反杜林論寫作的歷史背景1、反杜林論寫作的國際背景：2、反杜林論寫作的德國形勢： 二、反杜林論寫作的偉大意義1、反杜林論的主要內(nèi)容：2、反杜林論的寫作特點：3、反杜林論發(fā)表的意義：第一、反杜林論的發(fā)表徹底粉碎了猖獗一時的杜林及其宗派小集團；第二、反杜林論的發(fā)表幫助德國社會民主黨的許多領(lǐng)導(dǎo)人，提高了馬克思主義的水平，克服了由于對杜林的迷戀而產(chǎn)生的動搖；第三、反杜林論的發(fā)表教育了德國廣大的黨員和干部；第四、反杜林論的發(fā)表有力

2、地推動了國際共產(chǎn)主義運動的發(fā)展。第二部分：反杜林論哲學篇的研究概況 一、關(guān)于杜林哲學體系的性質(zhì)問題1、杜林哲學性質(zhì)的不同觀點關(guān)于杜林哲學體系的性質(zhì)主要有三種觀點：第一、杜林的哲學性質(zhì)是形而上學唯物主義；第二、杜林的哲學性質(zhì)是唯心主義的；第三、杜林的哲學性質(zhì)是折衷主義的。2、杜林哲學性質(zhì)問題爭論的焦點3、恩格斯與杜林哲學論戰(zhàn)的實質(zhì)二、關(guān)于形而上學的作用問題1、“形而上學”的涵義對于形而上學的涵義有三種不同的理解第一、 方法論意義上的形而上學；第二、 宇宙觀、發(fā)展觀意義上的形而上學；第三、 思維方式上的形而上學；2、“形而上學“在歷史上的作用第一、大多數(shù)人肯定形而上學在歷史上的積極作用；第二、少數(shù)

3、人否定形而上學在歷史上的積極意義。3、“形而上學”在現(xiàn)代的作用4、“形而上學”在今天仍流行的原因的探討5、“形而上學”和唯物辯證法的關(guān)系6、形式邏輯和形而上學思維的關(guān)系三、關(guān)于真理的問題 1、真理是否包含謬誤 2、“相對真理”和“相對謬誤”是否一回事四、關(guān)于道德問題 1、道德的階級性和繼承性問題 2、永恒道德與共同道德的問題五、關(guān)于唯物辯證法的三個規(guī)律的問題 1、對立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的地位 2、關(guān)于否定之否定規(guī)律的表述問題第三部分三個版本序言 一、一版序言1878年7月，恩格斯把哲學、政治經(jīng)濟學、社會主義三篇匯集在一起，在萊比錫出版了全書第一版。書名是歐根杜林先生在科學中實行的變革。哲學

4、。政治經(jīng)濟學。社會主義恩格斯為這版寫了序言，這就是第一版序言的由來。第一版序言主要說明反杜林論的寫作原因、寫作方式和寫作態(tài)度。1、反杜林論的寫作原因第一、為了維護黨在馬克思主義基礎(chǔ)上的團結(jié)和統(tǒng)一；第二、為了教育和挽救那些受蒙蔽的同志；第三、為了揭露黨內(nèi)杜林派的宗派活動。 2、反杜林論的寫作方式及其原因恩格斯的反杜林論采取了論戰(zhàn)的寫作方式，之所以這樣，主要有三個原因：第一、由批判對象本身的性質(zhì)所迫使的；第二、為了從正面系統(tǒng)闡述馬克思主義的基本理論；第三、為了糾正當時德國思想界“創(chuàng)造體系”的不正之風。3、恩格斯嚴謹?shù)目茖W態(tài)度和對論敵的蔑視第一、恩格斯嚴謹?shù)目茖W態(tài)度；第二、恩格斯對論敵的蔑視。 二、

5、二版序言 二版序言寫于1885年9月。主要內(nèi)容是說明反杜林論出版后的廣泛傳播、再版原因、修訂和增補情況，介紹了當時自然科學發(fā)展中自然觀的斗爭情況，并闡述了建立辯證唯物主義自然觀的意義。1、反杜林論再版的原因第一、反杜林論的再版是“由于帝國政府的幫忙”；第二、反杜林論的再版是無產(chǎn)階級革命斗爭的需要；2、反杜林論是馬克思和恩格斯共同創(chuàng)造的成果3、反杜林論再版修訂的情況和原因第一、反杜林論基本上未作修改的原因；第二、增補第三編第二章理論的原因；第三、想修改而又未作修改的兩個內(nèi)容。 4、建立辯證唯物主義自然觀的意義 （1）建立辯證唯物主義自然觀的條件 第一、是唯物辯證法的創(chuàng)立； 第二、是需要有數(shù)學和自

6、然科學的知識。 （2）辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的過程 第一、在自然觀上確信存在著辯證運動規(guī)律； 第二、必須批判舊的自然哲學； 第三、從自然界中找出辯證法規(guī)律并從自然界出發(fā)加以闡發(fā)。 （3）唯物辯證法對建立科學自然觀的意義 第一、理論自然科學的進步會產(chǎn)生自發(fā)的辯證自然觀； 第二、只有自覺掌握唯物辯證法，才能適應(yīng)和促進理論自然科學的革命；第三 、掌握唯物辯證法，必須學習哲學史，學會運用概念的藝術(shù)。 三、三版序言 三版序言寫于1894年5月。主要說明反杜林論第三版增補第二編第十章批判史論述的理由。1、新版修改的情況和增補的理由2、反杜林論中所闡述的馬克思主義觀點產(chǎn)生的影響第四部分引論引論是反杜林論全書

7、的引言，包括概論和杜林先生許下了什么諾言。概論主要從正面論述科學社會主義創(chuàng)立的過程。杜林先生許下了什么諾言著重從反面揭露、批判杜林及其理論體系。一、概 論概論的中心是說明社會主義怎樣由空想變?yōu)榭茖W的。為了說明這一問題，恩格斯考察了馬克思主義以前的哲學、政治經(jīng)濟學和社會主義理論的歷史發(fā)展，闡明了唯物辯證法、唯物史觀和剩余價值學說在科學社會主義理論創(chuàng)立過程中的重要作用，深刻地揭示了馬克思主義三個組成部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，批判了杜林的錯誤理論。1、科學社會主義的思想來源（1）現(xiàn)代社會主義的現(xiàn)實內(nèi)容和理論形式（2）18世紀法國啟蒙學說的特點及局限性（3）空想社會主義的產(chǎn)生過程和破產(chǎn)原因第一，空想社會主義

8、產(chǎn)生的原因；第二，空想社會主義產(chǎn)生的過程；第三，19世紀空想社會主義的積極貢獻。第四，空想社會主義破產(chǎn)的原因。首先，三大思想家“和啟蒙學者一樣，并不想解放某一個階級，而是想解放全人類?！逼浯?，三大思想家“和啟蒙學者一樣，想建立理性和永恒正義的王國。”最后，三大思想家把歷史看作是天才人物的歷史。2、唯物辯證法是創(chuàng)立科學社會主義的哲學基礎(chǔ)（1）從古代辯證法到近代的形而上學第一，古代樸素辯證法的特點和局限性；第二，近代形而上學產(chǎn)生的歷史必然性；第三，形而上學和辯證法的本質(zhì)區(qū)別。（2）近代德國哲學的歷史功績和局限（3）唯物辯證法的創(chuàng)立及其意義3、“兩個偉大發(fā)現(xiàn)”使社會主義從空想變成科學（1）唯物主義歷

9、史觀的創(chuàng)立第一，唯物主義歷史觀產(chǎn)生的歷史條件；第二，唯物史觀的基本內(nèi)容；首先，除原始社會外，“以往的全部歷史，都是階級斗爭的歷史”；其次，“這些相互斗爭的社會階級在任何時候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時代的經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物”，因此，一定時代的經(jīng)濟關(guān)系是產(chǎn)生社會階級和階級斗爭的根源；最后，“每一時代的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實基礎(chǔ)，每一個歷史時期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個基礎(chǔ)來說明?！笨傊皇侨藗兊纳鐣庾R決定社會存在，而是社會存在決定社會意識。第三，唯物史觀創(chuàng)立的意義恩格斯指出：它使“唯心主義從它的最后的避難所即

10、歷史觀中被驅(qū)逐出去了”。（2）剩余價值學說的創(chuàng)立（3）社會主義由空想變成科學4、杜林向當代挑戰(zhàn)的背景二、杜林先生許下了什么諾言 1、揭露杜林的自我吹噓和狂妄自大2、揭露杜林對先驅(qū)者及其學說的攻擊和謾罵第五部分分類.先驗主義 恩格斯闡述了辯證唯物主義關(guān)于原則和外部世界的關(guān)系、意識的起源和本質(zhì)、認識的辯證過程以及意識的相對獨立性等基本原理，批判了杜林在分類和構(gòu)造哲學體系、建立真理體系以及數(shù)學方面的唯心主義和形而上學錯誤。一、批判杜林在“分類”問題上的先驗主義錯誤，論述辯證唯物主義的基本原理1、杜林的主要哲學觀點（1）哲學的定義。杜林認為，從狹義上講，“哲學是世界和生活的意識的最高形式的闡發(fā)”；從廣

11、義上講，哲學“還包括一切知識和意愿的原則”。（2）哲學的研究對象。杜林說：“無論在哪里，只要某一系列的認識或刺激，或者某一類存在形式為人的意識所考察，這種形式的原則就應(yīng)當是哲學的對象”。（3）哲學對象的性質(zhì)和功能。作為哲學對象的原則在性質(zhì)上講，“是簡單的或迄今被設(shè)想為簡單的成分，（簡單的成分或終極的成分）這些成分可以構(gòu)成各種各樣的知識和意愿”。因此，這些原則和各種知識的關(guān)系，就像化學元素和化合物的關(guān)系一樣，有了化學元素就可以組成各種各樣的化合物，化合物也可以還原為它的基本元素；有了原則可以組成各種各樣的知識和意志，而知識和意志也可以分解還原為原則。作為哲學對象的原則，作用是巨大的，“一旦被發(fā)現(xiàn)

12、，就不僅對于直接知道和接觸到的東西，而且對于我們不知道和接觸不到的世界也都有意義。因此，哲學原則就成了科學要成為對自然界和人類生活進行解釋的統(tǒng)一體系所需要的最后補充”。（4）哲學體系的內(nèi)容。杜林把他的哲學體系分為三個部分：一般的世界模式論、關(guān)于自然的學說、關(guān)于人的學說。這三個部分包含“某種內(nèi)在的邏輯次序”，其中，對一切存在都適用的一般世界模式論走在前面，而運用世界模式論得出的關(guān)于自然界和人類社會的學說跟在后面。2、杜林“原則在先”的先驗主義（1）批判杜林從思維自身中獲得原則的錯誤（2）闡述原則和外部世界的關(guān)系第一，恩格斯闡述了原則和外部世界何者是認識的出發(fā)點問題。針對杜林把原則作為出發(fā)點的先驗

13、主義錯誤，恩格斯指出：“原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結(jié)果?！钡诙?，恩格斯說明了原則和外部世界誰先誰后的問題，批判了杜林從原則出發(fā)得出自然界和人類世界的錯誤，指出：“這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的”。第三，恩格斯論述了原則和外部世界誰適應(yīng)誰，誰檢驗誰的問題，批判了杜林讓自然界和人類社會去適應(yīng)原則，把原則作為外部世界的標準的錯誤作法，認為，“不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的”?！斑@是對事物的唯一唯物主義的觀點”。3、杜林“原則在前”的觀點和哲學體系是對黑格爾哲學全書的抄襲4、批判杜林使意識、思維脫離人和自然界的唯心主義

14、錯誤，闡述了唯物主義關(guān)于意識的起源和本質(zhì)的理論（1）杜林陷入唯心主義的原因第一、杜林用自然主義即非歷史的觀點看待意識和思維；第二、杜林使意識和思維脫離了它的真實基礎(chǔ)人和自然界。（2）辯證唯物主義關(guān)于意識的起源和本質(zhì)的理論第一，思維、意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。第二，思維和意識是社會的產(chǎn)物，勞動的產(chǎn)物。第三，思維和意識的客觀內(nèi)容是在實踐的基礎(chǔ)上人腦對客觀存在及其發(fā)展過程的反映。 二、批判杜林妄圖建立“終極真理”體系的形而上學錯誤，論述人類認識過程的辯證法1、批判杜林的形而上學錯誤恩格斯指出，杜林使思維脫離人和自然界的另一個動機，是妄圖建立一個凌駕于一切科學之上的“終極真理”體系。這是一種妄想。因

15、為，（1）凌駕于科學之上的哲學體系已不再需要（2）建立窮盡一切聯(lián)系的“終極真理”體系是不可能的（3）建立一個最后完成的“終極真理”體系的想法是反科學、反歷史的2、辯證唯物主義關(guān)于認識辯證過程的理論（1）人的認識是有限和無限的矛盾統(tǒng)一“一方面，要毫無遺漏地從所有的聯(lián)系中去認識世界體系；另一方面，無論是從人們的本性或世界體系的本性來說，這個任務(wù)是永遠不能解決的”。（2）認識過程的無限和有限的矛盾，是“所有智力進步的主要杠桿”（3）認識過程中的無限和有限的矛盾，只能“在人類的無限的前進發(fā)展中一天天不斷得到解決” 三、批判杜林在數(shù)學問題上的先驗主義錯誤，闡述理論思維對現(xiàn)實世界的依賴性和意識的相對獨立性

16、1、杜林在數(shù)學問題上的先驗主義觀點2、批判杜林的數(shù)學先驗主義，論述純數(shù)學和現(xiàn)實世界的關(guān)系（1）純數(shù)學來源于外部世界，決不是思想的自由創(chuàng)造物。第一，純數(shù)學中的基本概念數(shù)和形都是來自于外部世界的，具有客觀的物質(zhì)內(nèi)容。第二，純數(shù)學的對象是客觀的，它的高度抽象性只是表面地掩蓋了它起源于外部世界的事實，并不表明它是先驗的。（2）意識具有相對獨立性，夸大它必然陷入唯心主義3、杜林哲學體系的先驗主義和他的數(shù)學先驗主義的聯(lián)系4、數(shù)學公理的貧乏性和理論聯(lián)系實際的重要性5、揭露杜林觀點的折衷主義性質(zhì)第六部分世界模式論 世界模式論揭露和批判了杜林在本體論上的唯心主義觀點和折衷主義錯誤，論述了馬克思主義關(guān)于世界統(tǒng)一性

17、的觀點，第一次明確地提出了辯證唯物主義關(guān)于世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性的重要原理。一、批判杜林用思想的統(tǒng)一性證明世界的統(tǒng)一性的唯心主義觀點，闡述了存在的統(tǒng)一性決定思維統(tǒng)一性的唯物主義觀點1、杜林關(guān)于世界統(tǒng)一性的觀點世界的統(tǒng)一性問題可分解為兩個有聯(lián)系的問題：第一，世界是否是統(tǒng)一的？第二，世界統(tǒng)一于什么？杜林對第一個問題的回答是肯定的，但其論證的方法和根據(jù)卻是錯誤的。對第二個問題的回答暴露了杜林哲學的折衷主義錯誤。世界具有統(tǒng)一性的邏輯前提和現(xiàn)實基礎(chǔ)是世界具有多樣性。哲學家們正是面對著多樣性的世界，才會思考它們是否是統(tǒng)一，以及統(tǒng)一于什么的問題。（1）應(yīng)當運用數(shù)學中的公理方法來解決哲學問題，包括世界統(tǒng)一

18、性問題（2）杜林提出的公理“包羅萬象的存在是唯一的”，這就是現(xiàn)實哲學的一個公理，是杜林解決世界統(tǒng)一問題上的前提和根本出發(fā)點。杜林認為包羅萬象的存在由于自滿自足，沒有任何東西同它并列、在它之上。因而這種存在就是唯一的。如果給它加上第二個存在，那就使它成為不是它本來那樣的東西，即成為一個更廣大的整體的一部分或組成部分?！耙磺兴季S的本質(zhì)就在于把意識的要素聯(lián)合為一個統(tǒng)一體”。這是杜林把存在的唯一性變?yōu)榻y(tǒng)一性的論據(jù)。（3）杜林按照公理方法推出了世界的統(tǒng)一性2、恩格斯對杜林觀點的批判恩格斯對杜林關(guān)于世界統(tǒng)一性的觀點進行了以下分析批判：（1）“包羅萬象的存在是惟一的”，這是同義反復(fù)（2）把思維的本質(zhì)理解為綜

19、合是形而上學片面性觀點（3）用思維的統(tǒng)一性證明存在的統(tǒng)一性是唯心主義的觀點（4）杜林的觀點是黑格爾關(guān)于思維與存在的同一性觀點的翻版（5）杜林對世界統(tǒng)一性的論證無法駁倒宗教唯心主義第一，杜林對世界統(tǒng)一性的論證不能同唯靈論劃清界限。第二，杜林論證世界統(tǒng)一性的方法是經(jīng)驗哲學證明上帝的本體論論證方法。二、批判杜林關(guān)于世界統(tǒng)一于存在的折衷主義錯誤，論述世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性的唯物主義原理1、“世界統(tǒng)一于存在”是一個折衷主義的命題（1）杜林的存在概念是抽象同一性概念（2）杜林的存在概念掩蓋了世界統(tǒng)一性問題上唯物主義和唯心主義的斗爭2、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（1）世界的存在是它的統(tǒng)一性的前提（2）世界的真

20、正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”，這是恩格斯批判杜林時提出的馬克思主義哲學的重要原理。恩格斯在提出這個唯物主義基本原理時并沒有給物質(zhì)概念下定義，但他所講的物質(zhì)是和精神相對立的東西。當他指出世界統(tǒng)一于物質(zhì)時，顯然是針對物質(zhì)和精神的對立而言的。對精神現(xiàn)象，人們通常在兩種意義上來理解，即人類的主觀精神和離開人而存在的客觀精神（包括宗教所講的天國、上帝和神靈），因此，世界統(tǒng)一于物質(zhì)也就必須從兩種意義上來理解。第一、人類主觀精神之外的世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界，無論天上和地下、宏觀和微觀，到處都是物質(zhì)的世界，宗教所宣揚的天國、上帝和神靈以及客觀唯心主義所說的理念世界是不存在的。在反

21、對宗教和客觀唯心主義的斗爭中，一切唯物主義都堅持了世界統(tǒng)一于物質(zhì)的觀點。第二、人類的主觀精神和外部世界也是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于外部世界，這種外部世界相對于人類精神而言就是物質(zhì)世界。3、世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，需要自然科學和哲學的長期發(fā)展來證明三、批判杜林的世界模式論的唯心主義實質(zhì)，揭露杜林的世界模式論是對黑格爾邏輯學的抄襲1、杜林的“存在基本形式”是對黑格爾邏輯學中“存在論”的抄襲（1）杜林的世界模式論是從“純粹的存在”開始的（2）杜林的“有效模式”是嚴格照抄黑格爾邏輯學的“存在論”的2、杜林的“存在的邏輯特性”是對黑格爾邏輯學中“本質(zhì)論”的抄襲3、杜林是在黑格爾的范疇模式的籠子里談?wù)軐W第七部分

22、道德和法 永恒真理恩格斯在道德和法。永恒真理中揭露和批判了杜林的絕對不變的永恒真理和永恒道德，闡述了真理發(fā)展的辯證法和道德的歷史性和階級性。一、揭露杜林在真理、道德問題上的謬論1、揭露杜林在思維和語言關(guān)系上的謬誤2、揭露杜林永恒道德觀和永恒真理觀的謬誤總之，杜林在道德觀上和真理觀上的謬誤，可以歸結(jié)為兩點：第一、道德原則是永恒的，是超歷史、超民族和超階級的，是適用于一切世界、一切時代和一切民族的；第二、真正的真理是永恒不變的，它不受一切時間、地點和條件的限制，而道德原則就是這種終極的最后的真理。二、批判杜林形而上學的真理觀，闡明馬克思主義的真理觀1、批判杜林永恒真理觀的必要性2、批判杜林關(guān)于個人

23、思維至上的謬論，論述思維的至上性和非至上性的辯證關(guān)系關(guān)于思維的“至上性”和“非至上性”是杜林的用語，它們是就人的認識能力而言的。思維的至上性是指認識的絕對性、無限性和無條件性。思維的非至上性是指認識的相對性、有限性和有條件性。因此，思維的至上性和非至上性的辯證關(guān)系，也就是認識能力的無限性和有限性的辯證關(guān)系。（1）什么是“人的思維”恩格斯指出，關(guān)于研究人的思維是不是至上的問題，不是簡單地回答是與不是就能說清楚的，而是應(yīng)該明確什么是“人的思維”，然后才能回答人的思維是不是至上的。在恩格斯看來，人的思維不是指單個人的思維，而是指“無數(shù)億過去、現(xiàn)在和將來的人的個人思維”。這就是說，所謂人的思維是指整個

24、人類的思維，是就整個人類認識能力而言的。從這一觀點出發(fā)，我們只能談?wù)麄€人類思維的至上性、絕對性，而根本不能談個人思維的至上性、絕對性。也就是說，從一方面看，只要人類能夠無限地一代一代延續(xù)下去，只要在人類認識器官和認識對象中沒有給這種認識規(guī)定出界限，那么，人類是可以認識無限發(fā)展的客觀世界的，人類思維是至上的、絕對的。但從另一方面看，處在特定歷史條件下的每一個具體的人和每一代人，由于受一定的主觀條件的限制，他們的思維又是非至上的、有限的。從這里我們看到，杜林鼓吹個人的思維（主要是他杜林個人的思維）是至上的，絕對可靠的，具有無條件的真理權(quán)，這是十分荒謬的。其錯誤就在于把他的個人思維和整個人類的思維相

25、混淆。（2）思維至上性和非至上性的辯證關(guān)系恩格斯指出“思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人中實現(xiàn)的；擁有無條件的真理權(quán)的認識是在一系列相對的謬誤中實現(xiàn)的；二者都只有通過人類生活的無限延續(xù)才能完全實現(xiàn)?！边@就是說，在人類社會世世代代地無限延續(xù)的過程中，作為人的思維是至上的、無限的，而且在實踐活動中，一代比一代深化，這樣就能對無限發(fā)展的客觀世界作出正確的認識，擁有無條件的真理權(quán)。但是人的思維，又是通過一個個具體的人，或者一代一代的人來實現(xiàn)的。而每一代人，以及構(gòu)成一代人的許許多多的個人的認識，總是有限的，絕不可能具有無條件的真理權(quán)，他所獲得的認識只能是有條件的相對真理。這里所講的“無條件的真

26、理權(quán)的那種認識”，即指絕對真理性的認識。這里所說的“一系列相對的謬誤”，并不是說相對真理包含著謬誤。真理的相對性，就在于它的條件性，由于受各種條件的限制，必定還有不完善的因素。這些不完善的因素，對后人較完善的認識來說，就是謬誤了。所以，人的認識必須隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。如果認為相對真理中包含著謬誤，那就混淆了真理和謬誤的界限。由此可見，思維的至上性以及擁有無條件真理權(quán)的那種認識，絕不是某一時代，更不是任何個人所能達到的，只有在人類生活的無限前進過程中才能實現(xiàn)。（3）恩格斯論述了認識過程中的矛盾和解決這一矛盾的辦法這個矛盾是：“一方面，人的思維的性質(zhì)必然被看作絕對的?！边@就是說，客觀世界是可以認

27、識的，世界不存在什么不可認識的東西。“另一方面，人的思維又是在完全有限的思維著的個人中實現(xiàn)的?！边@就是說，人的思維不能脫離具體的個人思維而存在，而個人的思維所能認識的東西是極為有限的，而且還免不了犯錯誤。這就是矛盾。那么這個矛盾如何才能解決呢？恩格斯指出：“這個矛盾只有在無限的前進過程中，在至少對我們來說實際上是無止境的人類世代更迭中才能得到解決?！边@就是說，這個矛盾的解決，不是某一個人或某一代人能實現(xiàn)的，而只能在子子孫孫無限發(fā)展的過程中才能得到實現(xiàn)?！皬倪@個意義來說，人的思維是至上的，同樣又是不至上的，它的認識能力是無限的，同樣又是有限的。按照它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來說，是至上

28、的和無限的；按它的個別實現(xiàn)情況和每次的實現(xiàn)來說，又是不至上的和有限的?！边@里所講的“本性”，就是思維的本質(zhì)。從思維的本質(zhì)來看，它是能夠正確反映客觀事物的，它和客觀事物之間沒有一條不可逾越的鴻溝。世界上沒有不可認識的東西，只有尚未被認識的東西。從這方面看，人的思維是無限的、至上的、絕對的。這里所講的“使命”，就是指思維的任務(wù)。思維的任務(wù)，就是要究根究底、完全徹底地認識世界。我們知道，實踐是認識的基礎(chǔ)，是認識發(fā)展的動力。隨著實踐的發(fā)展，那些未被認識的東西，將會逐漸轉(zhuǎn)化為已被認識的東西。事實證明，人們在實踐中，是能夠正確的認識客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的。社會實踐的不斷發(fā)展，推動著人們的認識不斷進步，從而

29、不斷加深對客觀事物的認識。從這方面講，人的思維也是至上的、無限的。從認識的“可能和歷史的終極目的”來看，世界是可以認識的。我們知道，作為人類的思想，它包括過去、現(xiàn)在和將來無數(shù)人的思維。這樣，過去未被認識的東西，今天被人們認識了，現(xiàn)在未被認識的東西，子孫后代無限延續(xù)下去，是能夠被人們所認識的。而且，人們利用對客觀世界的正確認識指導(dǎo)實踐，就能達到改造世界的目的。綜上所述，人的思維是至上的，又是不至上的，是至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一。人的認識能力是無限的，又是有限的，是無限和有限的辯證統(tǒng)一。這一至上和非至上、有限和無限的矛盾的不斷發(fā)展與解決，推動著人類認識不斷地向前發(fā)展和不斷地走向深化。杜林的錯誤就

30、在于否認思維的矛盾性，割裂思維的至上性和非至上性、無限和有限、絕對和相對的辯證關(guān)系。他只承認思維的至上性、無限性，只承認絕對真理，而否認思維的非至上性和無限性，否認相對真理，這是極端片面的形而上學觀點。3、批判杜林關(guān)于“永恒真理”的謬誤，闡述人的認識的相對性4、批判杜林把真理和謬誤絕對對立的觀點，論述認識過程中真理和謬誤的辯證關(guān)系（1）真理的絕對性和相對性（2）真理和謬誤的辯證關(guān)系第一，真理和謬誤是對立的。第二，真理和謬誤的對立是相對的三、批判杜林的永恒道德觀，闡述馬克思主義的道德觀 杜林把形而上學的真理觀應(yīng)用到道德領(lǐng)域，得出了超歷史、超階級的道德觀。他認為道德原則是適用于一切時代、一切社會、

31、一切民族和一切階級的，既適用于地上，也適用于天堂。這種道德觀不僅是唯心主義的，也具有明顯的形而上學傾向。恩格斯對杜林的這種道德觀進行了深入的揭露和批判，在批判中深刻地論述了馬克思主義道德觀的基本觀點。1、批判杜林的永恒道德觀，闡述馬克思主義的道德觀（1）批判杜林的永恒道德觀，論述道德的歷史性第一，從道德的基本概念來看，其內(nèi)容是變化發(fā)展的；第二，從道德的類型來看，道德的種類也是不斷變化發(fā)展的。（2）批判杜林的超階級的道德論，論述道德產(chǎn)生的經(jīng)濟根源和階級實質(zhì)2、揭露杜林道德觀的荒謬性第八部分道德和法 平等在道德和法。平等中，恩格斯深入地批判了杜林的平等觀，闡述了平等的產(chǎn)生和歷史發(fā)展，揭露了資產(chǎn)階級

32、平等觀的階級實質(zhì)，深刻地闡述了無產(chǎn)階級平等觀的根本要求是消滅階級。一、揭露和批判杜林唯心主義先驗論的平等觀1、批判杜林建立平等觀的先驗主義方法恩格斯指出，杜林把先驗主義的方法用來研究平等問題。其主要表現(xiàn)是：第一步把每一認識對象分解為簡單的要素；第二步把不證自明的公理應(yīng)用于這些要素；第三步要素加上公理得出他的結(jié)論，并把結(jié)論強加于客觀事物。杜林認為，這是數(shù)學方法在歷史、道德和法方面的應(yīng)用，因此，應(yīng)當在這些領(lǐng)域內(nèi)得出如數(shù)學那樣確實可靠的真理，即具有真正不變的永恒真理性質(zhì)那樣的真理。對杜林的先驗主義方法，恩格斯從兩個方法進行了批判。（1）杜林這種研究問題的方法是先驗主義方法的變種先驗主義方法的基本特點

33、是，“不是從對象本身去認識某一對象的特征，而是從對象的概念中邏輯地推論出這些特征”。（2）杜林關(guān)于道德和法的學說的虛偽性和階級實質(zhì)2、批判杜林的所謂“平等公理”杜林主張，兩個人是組成社會的“最簡單的要素”，是社會的最基本的組成單位和細胞。于是，他就按公理同這兩個人打交道。他說：“兩個人的意志，就其本身而言，是彼此完全平等的，而且一方不能一開始向另一方提出任何肯定的要求?！痹诙帕挚磥?，兩個人的意志是完全平等的，一方不能命令另一方，這是道德的基本公理。把這個公理應(yīng)用于兩個人，就得出了“道德正義的基本形式”和“法律正義的基本形式”，用它就可以“闡發(fā)根本的法律概念”，說明一切道德關(guān)系和法律關(guān)系，衡量一

34、切社會現(xiàn)象等等。恩格斯對杜林的“平等公理”進行了批判：（1）兩個人的意志完全平等，這不僅不是公理，而且是“過度的夸張”。（2）杜林用兩個人去解決社會問題，是從18世紀資產(chǎn)階級思想家那里抄襲來的。（3）杜林的根本錯誤在于抽象地談?wù)撊撕推降取?、批判杜林所謂不平等和奴役起源于暴力的謬論按照杜林的平等理論，兩個人的意志中一方不能向另一方提出任何肯定或否定的要求。如果一方竟然這樣做了，并用暴力來滿足自己的要求，那就發(fā)生了不正義的情況。這就是杜林的所謂不平等和奴役起源于暴力的歷史唯心主義觀點。杜林還認為，人類過去的歷史就是這種應(yīng)受斥責和懲罰的不正義的歷史。恩格斯列舉了四個方面的例子來批判杜林的上述錯誤觀

35、點：4、揭露杜林平等觀的自相矛盾及其本質(zhì)杜林的平等觀是違反客觀現(xiàn)實的，所以經(jīng)常陷入自相矛盾之中。為了擺脫困境，杜林不得不步步退卻，承認不平等的存在。恩格斯揭露了杜林的三個自相矛盾，即三次退卻。（1）杜林承認了兩個人在生理上的不平等（退卻一）（2）杜林承認了兩個人在道德上的不平等（退卻二）（3）杜林承認了兩個人在精神上的不平等（退卻三）二、論述平等觀念的歷史發(fā)展1、闡明馬克思主義對平等問題的基本態(tài)度2、論述原始社會和奴隸社會的平等觀3、說明早期基督教和封建社會的平等觀4、闡述資產(chǎn)階級平等觀的產(chǎn)生、發(fā)展及其階級實質(zhì)（1）資產(chǎn)階級平等觀產(chǎn)生的歷史條件和經(jīng)濟基礎(chǔ)（2）資產(chǎn)階級平等觀的主要內(nèi)容資本主義經(jīng)

36、濟關(guān)系的迅速發(fā)展，與封建社會的政治制度發(fā)生了尖銳的矛盾，為了擺脫封建政治制度的束縛，發(fā)展資本主義的經(jīng)濟，資產(chǎn)階級提出了平等的要求，主要有三點：第一，資本主義商品經(jīng)濟的發(fā)展，國際貿(mào)易的擴大，需要有自由的、在行動上不受限制的商品生產(chǎn)者，而這些商品所有者都有進行商品交換的平等權(quán)利；第二，從手工業(yè)發(fā)展到工場手工業(yè)，需要有一定數(shù)量的自由工人為前提；第三，“人的勞動的平等”，即人的抽象勞動是平等的，“商品的價值是由其中包含的社會必要勞動來計量的”，只有這樣，商品才能進行等價交換；第四，資產(chǎn)階級平等要求的特點及階級實質(zhì)。三、闡述無產(chǎn)階級的平等觀1、無產(chǎn)階級平等觀的產(chǎn)生和發(fā)展無產(chǎn)階級的平等要求和資產(chǎn)階級的平等

37、要求是根本對立的。資產(chǎn)階級的平等觀要求消滅的是封建等級制，消滅封建階級的特權(quán)；而無產(chǎn)階級的平等觀則要求消滅階級本身。2、無產(chǎn)階級平等要求的實際內(nèi)容是消滅階級3、本章的總結(jié)恩格斯指出，第一，平等只能是歷史的產(chǎn)物，經(jīng)濟的產(chǎn)物。恩格斯說，無論是無產(chǎn)階級的或資產(chǎn)階級的平等觀，都是歷史的產(chǎn)物，屬于社會的上層建筑，有強烈的階級性。不同的歷史，不同的階級，有不同平等觀念的內(nèi)容，所以，永恒的、超階級的、超歷史的平等觀是沒有的。第二，平等，不論是哪個階級的，不管它如何普遍傳播，都不可能是永恒真理，都不可能是永遠不變的東西。18世紀的平等觀念之所以廣泛流行，那也不是由于它是永恒真理，而是由于它合乎當時的時代潮流，

38、從而能夠得到普遍傳播。第三，揭露杜林的平等觀是18世紀平等觀的翻版，其階級實質(zhì)是資產(chǎn)階級利益的反映。杜林的兩個人完全平等的道德公理，不平等起源于暴力的理論，純屬杜林的主觀虛構(gòu)，是極端荒謬的東西。杜林的平等觀完全是資產(chǎn)階級的平等觀。杜林本人就是資產(chǎn)階級的代言人。第九部分道德和法 自由和必然在道德和法。自由和必然中，恩格斯主要批判了杜林在自由和必然關(guān)系上的錯誤觀點，同時還批判了杜林的歷史虛無主義錯誤及其庸俗的人生哲學，闡述了馬克思主義關(guān)于自由和必然的辯證關(guān)系的原理。一、批判杜林在法學和政治學上的唯心主義和超階級的謬誤1、揭露和批判杜林在法學和政治學上的唯心主義和超階級的謬誤2、揭露杜林對近代資產(chǎn)階

39、級法律的無知（1）揭露杜林對法蘭西法的無知（2）揭露杜林對英吉利法的無知（3）揭露杜林對現(xiàn)代法律的無知3、杜林至多是一個蹩腳的舊普魯士的法學家二、批判杜林關(guān)于自由和必然關(guān)系的謬誤，論述自由和必然的辯證關(guān)系1、道德和法與自由和必然的關(guān)系在哲學上，自由和必然是揭示人的活動與客觀規(guī)律之間相互關(guān)系的范疇。唯意志論者認為，人的意志是絕對自由的，不受任何必然性的制約。宿命論者則認為，個人意志沒有任何自由，只有絕對必然性。馬克思主義既承認必然性，又承認個人意志的相對自由，認為自由和必然是辯證統(tǒng)一的。2、揭露杜林在自由和必然問題上的錯誤觀點3、自由和必然的辯證關(guān)系（1）“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而

40、在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”。這一論斷有三層含義：第一、承認和尊重客觀規(guī)律性是正確發(fā)揮主觀能動性獲得自由的前提；第二，自由是以客觀必然性的認識為基礎(chǔ)的；第三，“自由就在于根據(jù)對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然界”。（2）自由是歷史發(fā)展的產(chǎn)物4、批判杜林的歷史虛無主義三、批判杜林的庸俗的人生哲學1、杜林所謂調(diào)節(jié)生活的“差異規(guī)律”是老生常談2、杜林的生活準則是庸人哲學第十部分辯證法 量和質(zhì)在辯證法兩部分內(nèi)容中，恩格斯從世界觀和方法論的高度，集中批判了杜林的形而上學觀點，駁斥了杜林對馬克思主義辯證法的歪曲和攻擊，闡明了唯物辯證法是科學的世界觀和方法論。杜

41、林想當唯物主義者,而又不時地滑到唯心主義泥坑的重要原因，就在于他的形而上學。杜林的形而上學錯誤，集中表現(xiàn)在他否認矛盾。否認矛盾就是否認辯證法，也就不可避免地會歪曲質(zhì)量互變和否定之否定規(guī)律。一、批判杜林否認事物矛盾的謬論，闡明矛盾規(guī)律的客觀性和普遍性原理1、批判杜林否認事物矛盾的謬論，闡明了矛盾規(guī)律的客觀性和普遍性2、提出“運動本身就是矛盾”的論斷，論述矛盾的客觀性和普遍性（1）分析杜林否認矛盾辯證法的形而上學思維方式的根源（2）運動本身就是矛盾第一，它指明了矛盾是事物運動變化的源泉和動力。第二，說明了矛盾是運動的實在內(nèi)容。（3）矛盾規(guī)律的客觀性和主觀性3、批判杜林攻擊馬克思在資本論中所運用的辯

42、證方法（1）揭露杜林攻擊馬克思在資本論中運用一般與個別辯證法思想（2）揭露杜林攻擊馬克思辯證法的目的在于妄圖推翻資本論的科學結(jié)論（3）揭露杜林論戰(zhàn)方法的荒謬性二、批判杜林對質(zhì)量互變規(guī)律的歪曲，論述了質(zhì)量互變規(guī)律的客觀性和普遍性1、揭露杜林對質(zhì)量互變規(guī)律的歪曲和攻擊2、論述質(zhì)量互變規(guī)律的客觀性和普遍性第十一部分辯證法 否定的否定這一章恩格斯揭露和批判了杜林攻擊否定之否定規(guī)律的謬論，闡明了辯證法是科學的世界觀和方法論；論述了唯物辯證法的否定觀和形而上學否定觀的根本對立，深刻地揭示了辯證否定觀的基本原理；在辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，對黑格爾關(guān)于否定之否定的思想進行了根本性的改造，科學地闡述了否定之否定規(guī)

43、律的客觀性和普遍性。一、批判杜林對馬克思主義否定之否定規(guī)律的攻擊，闡述唯物辯證法是科學的世界觀和方法論1、揭露杜林對否定之否定規(guī)律的攻擊第一、杜林污蔑馬克思把黑格爾的否定的否定當成證明的工具，才得出社會主義必然代替資本主義的結(jié)論。杜林混淆了馬克思主義否定之否定規(guī)律與黑格爾否定之否定規(guī)律的區(qū)別，胡說黑格爾的辯證法在馬克思那里執(zhí)行了“助產(chǎn)婆的職能”，起了拐杖的作用；第二、杜林攻擊馬克思和黑格爾的否定之否定是從宗教領(lǐng)域抄襲來得荒唐類比；第三、杜林捏造馬克思講的社會主義社會是“既是個人的又是社會的所有制的混沌世界”。2、批判杜林對馬克思在資本論中運用否定之否定方法的歪曲（1）批判杜林所謂“既是個人的又

44、是社會的所有制”的謬論（2）駁斥杜林污蔑馬克思把辯證法作為單純證明工具的謬論3、辯證法不是單純的證明工具，而是科學的世界觀和方法論二、批判杜林形而上學的否定觀，論述否定之否定規(guī)律的客觀性和普遍性1、否定之否定規(guī)律的客觀性和普遍性“辯證法不過是關(guān)于自然、人類社會和思維的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。”第一，這個定義揭示了辯證法的革命性質(zhì)。第二，這個定義揭示了唯物辯證法的本質(zhì)特性，使唯物辯證法同唯心辯證法嚴格區(qū)別開來。第三，這一定義科學地揭示了唯物辯證法的研究對象。2、論述了唯物辯證法的否定觀和形而上學否定觀的根本對立（1）形而上學的否定觀把否定看作外力強加于事物的東西（2）形而上學的否定觀把肯定和

45、否定絕對對立起來（3）形而上學否定觀否認否定形式的多樣性與形而上學相反，辯證的否定則認為否定形式是多種多樣的。唯物辯證法認為，否定之否定規(guī)律是客觀的、普遍的。但世界上的事物千差萬別，每種事物都有自己的特殊性，因而事物否定的形式也是多種多樣的。第一，不同性質(zhì)的事物有不同的否定形式；第二，否定形式的基本形態(tài)也不一樣，有的否定是事物根本性質(zhì)的否定，有的則是事物某些特征的否定；第三，由于事物發(fā)展的復(fù)雜性，有些事物在一個大的否定過程中，常常包含著若干小的否定的否定過程，所以使否定過程也表現(xiàn)出多樣性。3、小結(jié)第十二部分結(jié) 論結(jié)論是恩格斯對整個哲學篇的總結(jié)，也是對杜林哲學的總的評價。雖然篇幅不長，恩格斯卻把

46、它單獨作為一章安排，由此可見它在整個哲學篇中的地位。杜林向我們許下“一切”的諾言，可他“一個也沒有”履行。他標榜自己的哲學是“以自然和生活的現(xiàn)實為目標的哲學”，是“嚴格科學的世界觀”，是“創(chuàng)造體系的思想”。但是，“只要我們一接觸，就暴露出是純粹的欺人之談?！薄笆澜缒Ｊ秸摗笔嵌帕终麄€哲學的基礎(chǔ)，被杜林吹噓為“已經(jīng)穩(wěn)固地確立了存在的基本形式，而絲毫沒有損害思想的深度”。其實不過是“黑格爾邏輯學的一個膚淺得無以復(fù)加的復(fù)制品”而已。在自然哲學方面，他的天體演化學的出發(fā)點是一個既不能被理解為靜止也不能被理解為運動的“物質(zhì)的自身等同的狀態(tài)”。這種對物質(zhì)和運動的關(guān)系的最無可救藥的混亂觀念，最后必然求助于上帝

47、的推動，才能使它由靜止狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)檫\動狀態(tài)。在論述有機界時，杜林先把達爾文的生存斗爭和自然選擇看作“一種與人性對抗的獸性”而加以否定，然后又把這兩者作為在自然界中起作用的因素從后門放了進來。在生物學方面，杜林同樣表現(xiàn)他的無知。在道德和正義的領(lǐng)域中，杜林吹噓發(fā)現(xiàn)了適用于一切時代、一切地方的永恒的道德原則。其實，他的平等說只不過是對盧梭平等學說的拙劣的抄襲。至于在法學方面，盡管杜林把自己吹得天花亂墜，但是除了他知道一點舊的普魯士邦法外，對于在資本主義世界中廣泛流行的法蘭西法和英吉利法卻全然不知。總之杜林對我們許下的諾言一個也沒有實現(xiàn)。這位自稱在思維方式上“排除受主觀主義限制的世界觀”的任何傾向的哲學

48、家卻由于其極端貧乏的知識、狹隘的形而上學思維方式、滑稽可笑的自高自大以及幼稚的奇奇怪怪的想法而受到主觀主義的限制。杜林的論戰(zhàn)手法就是自我吹噓，丑化別人。雖然自己無能，卻會膚淺地剽竊。為了達到自己的目的，無端地指責別人，把別人沒有的觀點強加給對方。恩格斯指出：“他對別人采用的真正批判的觀點就在于固執(zhí)地把別人從來沒有說過的、而且杜林先生一手炮制的東西硬加給別人”。杜林的人生觀充滿了庸人的氣味。他用一些庸俗無聊的陳詞濫調(diào)教人們怎樣提高生活的價值，怎樣追求生活的享受和樂趣等。恩格斯諷刺杜林說，為什么杜林對歌德的浮士德非常不滿呢？就因為歌德把不道德的浮士德當作主角，而不把現(xiàn)實哲學家瓦格納作為自己劇本的主

49、角。意思是說杜林和瓦格納一樣，都是脫離生活、崇尚空談的庸人?？傊?，杜林的哲學歸根到底是一盆“最稀薄的清湯”，只是在里面加了些神諭式的只言片語，才使它變得稠厚和渾濁起來。所以，恩格斯指出，當我們讀完全書的時候，除了各種新的無稽之談，毫無所得?！斑@個人吹號打鼓來吹噓自己的手藝和商品，不亞于最下流的江湖騙子，而在他的那些大字眼后面卻是空空如也，簡直一無所有”。可是，他還恬不知恥地竟敢把費希特、謝林和黑格爾這樣的著名人物叫作江湖騙子，他們當中最渺小的人與杜林相比也都是巨人。確實有江湖騙子，但那是誰呢？ 古人言，學問學問，既是學習，更是討問。要想學好功課，僅僅靠讀書、讀資料，還是不夠的。更重要的是要思考

50、、要討論、要不斷的追問。本課程為便于開展課程的研討，采取如下的討論方式：1.課堂討論。不僅僅是有準備的討論，更多的是隨機性的提問和研討。2.課余時間可以借助電話、短信、電子郵件同老師聯(lián)系。3.可以同老師電話預(yù)約面談。4.可以登錄網(wǎng)站通過在線答疑和終南論壇探討問題。一、填空題 1.反杜林論寫于（1876 ）年，發(fā)表于（1878 ）年。2.（唯物史觀 ）和（剩余價值）的發(fā)現(xiàn)，使社會主義由空想變?yōu)榭茖W。3.空想社會主義和啟蒙學者一樣，他們并不是解放（某一個階級），而是解放（全人類）。4.杜林認為世界統(tǒng)一于（存在），這種觀點犯了（折中主義）錯誤。5.一切以往的道德歸根到底都是由當時社會（經(jīng)濟狀況）的產(chǎn)

51、物，所以在階級社會中道德始終是（階級）的道德。6.一切人或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應(yīng)當有平等的（政治地位）和（社會地位）。7.但是（文化）上的每一個進步，都是邁向（自由）的一步。8.人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中從他們進行（生產(chǎn)）和（交換）的經(jīng)濟關(guān)系中，吸取自己的道德觀念9.恩格斯說現(xiàn)代唯物主義都是本質(zhì)上（辯證）的，而且不再需要任何凌駕于其它之上的（哲學）。10.空想社會主義者認為社會主義是（絕對真理）、理性和（正義）的表現(xiàn)，只需要把它發(fā)現(xiàn)出來，它就能用自己的力量征服世界。11.在物質(zhì)和運動關(guān)系上，杜林把運動歸結(jié)為（機械力）這樣一種所

52、謂的運動基本形式，犯了（形而上學）的錯誤。12.無產(chǎn)階級的平等要求的實際內(nèi)容都是（消滅階級）的要求，而資產(chǎn)階級的平等要求則是（階級特權(quán)）。13.人對一切問題的判斷愈是（自由），這個判斷的內(nèi)容所具有的（必然性）就愈大，而猶豫不決是以無知為基礎(chǔ)的。14.馬克思可以說是從德國唯心主義哲學中拯救了（自然辯證法）并且把它轉(zhuǎn)變?yōu)椋ㄎㄎ镏髁x）自然觀和歷史觀的唯一的人。15.辯證法不過是關(guān)于（自然思維），人類社會和（普遍規(guī)律）的運動和發(fā)展的科學。16.（摩擦生火）第一次使人支配了一種自然力，從而最終把人同（動物）分開17.（自由）是在于根據(jù)對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然界，因此它必然是（歷史發(fā)

53、展）的產(chǎn)物。18.在原則和外部世界的關(guān)系的問題上，杜林的觀點是（原則在先），這種哲學觀點是一條唯心主義（先驗論）的哲學路線。19.杜林的哲學材料在整理上分為三個部分，這就是一般的（世界模式）論，關(guān)于自然原則的學說，以及最后關(guān)于（人的學說）。20.在以往的全部哲學中仍舊獨立存在的，就只有關(guān)于（思維）及其規(guī)律的學說形式邏輯和（辯證法）。21.形而上學在絕對不相容的對立中思維，他們的說法是：（是就是）、（不是就是不是）除此之外全是鬼話。22.（科學）社會主義理論的思想來源于（空想）社會主義學說。23.恩格斯指出：運動本身就是（矛盾）即（存在和非存在）的矛盾。24.人類來源于動物界這一事實已經(jīng)決定了人

54、永遠不能完全擺脫（獸性），所以問題永遠只能在于擺脫得（多些或少些），在于獸性或人性的程度上的差異。25.每一種事物都有它的特性的（否定的方式），經(jīng)過這樣的（否定方式 ），它同時就獲得（發(fā)展），每一種觀念和概念也是如此。26.在辯證法中，（否定）不是簡單地說不，或宣布某一事物（不存在），或用任何一種方法把它消滅。27.辯證法所說的揚棄，就是說，既被（克服 ）又被（保存）。28.恩格斯認為生命首先正是在于：生物在每一瞬間是它（自身）同時又是（別的東西）。29.恩格斯指出不僅（道德）上的不平等，而且（ 精神）的不平等也足夠排除杜林的兩個意志的“完全平等”。30.基督教只承認一切人的一種平等，即（原罪

55、的平等）這同它曾經(jīng)作為以奴隸和被壓迫者的（宗教）的性質(zhì)是完全適應(yīng)的。二、名詞解釋 1.世界統(tǒng)一于存在這是杜林的一個折衷命題，杜林承認世界統(tǒng)一的，但認為世界的統(tǒng)一性在于它的存在。他把世界統(tǒng)一性的前提同世界統(tǒng)一性自身混為一談了。誠然，世界必然先存在然后才能是統(tǒng)一的，但存在或不存在只能說明世界的有或無，它同揭示世界的本質(zhì)和基礎(chǔ)的統(tǒng)一性問題不是一回事2.先驗唯心主義一種把認識看作是先于物質(zhì)，先于實踐經(jīng)驗而產(chǎn)生的認識論理論。先驗唯心主義是與唯物主義反映論根本對立的認識論，顛倒了客觀世界和人的認識關(guān)系，否認認識是人腦對客觀世界的反映3.對立統(tǒng)一規(guī)律唯物辯證法的核心和基本規(guī)律，亦稱矛盾規(guī)律，它認為自然、社會

56、和思維領(lǐng)域中的一切事物都包含著內(nèi)在的矛盾性，是矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性，事物的矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭，推動事物的運動和發(fā)展。4.思維的至上性和非至上性恩格斯在批判杜林的永恒真理是使用的術(shù)語，用來說明人的思維能力是有限和無限、相對和絕對的統(tǒng)一。思維的至上性是人的認識能力的無限性和絕對性，思維的非至上性是指人的認識能力的有限性和相對性5.形而上學思維方式恩格斯在反杜林論中分析了與辯證法思維方式相對立的思維方式，它是形而上學的世界觀在思維領(lǐng)域中的運用和體現(xiàn)。形而上學思維方式的基本特征是無視事物的具體的聯(lián)系，否認事物的運動變化和發(fā)展，不懂得全面地看問題，否認真正的發(fā)展會導(dǎo)致質(zhì)變，否認對象和現(xiàn)象的內(nèi)在矛盾是事

57、物發(fā)展的動力。6.否定之否定體現(xiàn)事物自身辯證法發(fā)展的一個特定階段的哲學概念。事物的發(fā)展是通過辯證的否定實現(xiàn)的，但是事物的辯證否定不是一次完成的，而是事物自己發(fā)展自己、自己完善自己的有規(guī)律的過程。具體地說，這一過程就是三個“環(huán)節(jié)或階段兩次否定”有節(jié)奏的運動。在事物自我發(fā)展由肯定到否定，由否定到第二次否定，即否定之否定的全過程中，否定之否定階段是整個過程的核心7.揚棄揭示新舊事物之間的本質(zhì)關(guān)系，同時其有否定與肯定雙重意義的哲學概念。黑格爾明確地把揚棄一詞作為同時具有否定與肯定雙重意義的概念加以使用。恩格斯對揚棄進行唯物主義的闡述，認為“揚棄”就是既克服又被保存。克服是新事物否定舊事物，是舊質(zhì)到新質(zhì)

58、的飛躍。新舊事物之間的這種既克服又保留的關(guān)系。哲學上就稱為揚棄。8.平等公理它是杜林提出的一個觀念。他主張兩個人是組成社會最簡單要素，是社會的最基本的組成單位和細胞。于是，他說“兩個人的意志，就其本身而言，是彼此完全平等的，而且一方不能一開始向另一方提出任何肯定的要求”。在他看來，這是道德的基本公理，運用這個公理就可以說明一切道德關(guān)系和法律關(guān)系、衡量一切社會現(xiàn)象等等。9.空想社會主義以法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文為代表提出的社會主義思想。他們在資本主義制度剛確立時就抨擊了資本主義社會的全部基礎(chǔ)、批判了資本主義社會的經(jīng)濟、政治和上層建筑。他們力圖論證和發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展的規(guī)律性，大膽地預(yù)測了未來的

59、社會，并且各自擬訂了社會改革方案，對未來社會提出很多設(shè)想，也提出了一些積極主張。但由于他們不了解無產(chǎn)階級，不知道變革社會的主要力量是無產(chǎn)階級，因而陷入烏托邦。他們的思想成為馬克思主義的重要理論之一10.德國古典哲學18世紀下半葉到19世紀上半葉德國哲學思想、理論的統(tǒng)稱。德國資產(chǎn)階級革命的哲學準備。其特點是：以哲學上的辯證發(fā)展思想為社會變革作理論上的準備。每一位哲學家都建構(gòu)了一個體系完整、內(nèi)容豐富、思辨性強的哲學理論體系。其產(chǎn)生有深刻的社會歷史背景：德國19世紀經(jīng)濟的發(fā)展促進了哲學的發(fā)展，自然科學的整體研究的思維方式，給認識帶進了辯證法，德國啟蒙思想家提出的許多反封建主義和蒙昧主義的思想也有助于

60、德國古典哲學的發(fā)展。德國古典哲學分為唯心主義和唯物主義，從康德、費希特、謝林到黑格爾的哲學發(fā)展形成德國古典唯心主義的過程。費爾巴哈的人本學唯物主義形成了德國古典唯物主義的理論。德國古典哲學是馬克思主義產(chǎn)生的重要理論來源之一。11.本體論哲學用語，指哲學中關(guān)于存在研究的理論。廣義上是指一切實在的最終本性，這種本性需要通過思辨分析而得到，因而研究一切實在最終本性即為本體論。從狹義說，則在廣義的本體論中關(guān)于宇宙的起源與結(jié)構(gòu)的研究和宇宙本性的研究，前者為宇宙論，后者為本體論，這是從本體論和宇宙論關(guān)系上講的。12.唯理論西方哲學史上一種認識理論或?qū)W說，與經(jīng)驗論相對立。認為運用抽象推理就可以達到事物及其結(jié)