孟子及其儒家思想PPT課件

1、孟子及其儒家思想孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時，秦用商君，富國彊兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。 史記孟子荀卿列傳 孟 母 三 遷昔孟子少時，父早喪，母仉zhng氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪葬、痛哭之事。母曰：“此非所以居子也?！蹦巳?，舍市，近于屠，孟子學(xué)為買賣屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也?！崩^而遷于學(xué)宮之旁。每月朔shu，夏歷每月初一

2、日望，官員入文廟，行禮跪拜，揖y,拱手禮讓進(jìn)退，孟子見了，一一習(xí)記。孟母曰：“此真可以居子也?！彼炀佑诖?。天道觀性善論盡心說仁政圣人論教育觀(一)、天道觀 天道觀是孟子思想的重要組成部分，是其性善論、倫理思想、政治思想的出發(fā)點和哲學(xué)依據(jù)。通過對孟子一書中孟子關(guān)于“天”的論述的梳理和概括，我們認(rèn)為，孟子所說的“天”有四種意義： 1.有意志的主宰之天 孟子默認(rèn)在人世之外存在著上帝和神?！半m有惡人，齋戒沐浴則可以祀上帝”（離婁下）“使之主祭，而百神享之”（萬章上）孟子認(rèn)為是上天降生了人，帝位的傳承就是由天決定的。他引尚書、詩經(jīng)之語說，“天降下民”、“天生蒸民”，“天與賢，則與賢，天與子，則與子”（萬

3、章上）。雖然孟子肯定天對人世間有主宰作用，但他又援引尚書太甲之語說：“天作孽，猶可違；自作孽，不可活?！?并且進(jìn)一步指出：“禍福無不自己求之者?！保ü珜O丑上）2、命運之天 所謂命運之天，具有客觀必然性的含義。指不以個人意志為轉(zhuǎn)移的必然之勢，是存在于人力之外的一種無形而巨大的異己力量。孟子說：“莫之為而為者，天也?！?。 孟子認(rèn)為命運之天左右決定著天下的治亂?！拔灏倌瓯赜型跽吲d，其間必有名世者”。孟子自己的仁政主張不為世所用，究其原因，是“天未欲平治天下也”，如天“欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”。 3.道德、義理之天 孟子認(rèn)為人的仁義禮智的道德意識來源于天。他引詩經(jīng)說：“天生蒸民，有物有則。民

4、之秉彝，好是懿德。”人們的內(nèi)心規(guī)范就是其生而具有的善性，也就是“四心”，即人之本質(zhì)所在，經(jīng)過擴充、完善即為仁義禮智四德。 孟子認(rèn)為人們只要在主觀認(rèn)識上“盡心”、“知性”就可以“知天”，在道德實踐上“存心”、“養(yǎng)性”就可以“事天”?！氨M其心者，知其性也；知其性，則知天矣；存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！边M(jìn)而達(dá)到“上下與天地同流”、“天人合一”的神秘境界。4.自然之天 孟子所說的天，有時指日月運行、四時寒暑交替、萬物受其覆育的自然之體。 “天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣?！薄疤熘咭?，星辰之遠(yuǎn)也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也?！?二、性善論1、人禽之辨孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民

5、去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！?（離婁下） 孟子所講的不是人與動物的相同之處，即渴飲饑食等生理上的反應(yīng)；而是人與動物的不同之處，即人之為人的本性。2、四端人皆有不忍人之心。所以謂人皆有不忍人之心者：今人作見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心；非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。 （公孫丑上） 四端是人之本性的自然呈現(xiàn)，是人與動物的不同之處。

6、所以孟子認(rèn)為沒有四端，則不能成為人。惻隱之心 仁羞惡之心 義辭讓之心 禮是非之心 智 四善端只是理想上的根據(jù)（開端），但在現(xiàn)實上能否將善性圓滿開展（充分實現(xiàn)）則無必然性，故必須有自覺的努力（成德工夫）。 凡有四端于我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。（公孫丑上）3、與告子的辯論（1）、性善與性無善惡告子曰：“生之謂性。”孟子曰：“生之謂性也，猶白之謂白與？”齋曰：“然?！薄鞍子鹬滓?，猶白雪之白，白雪之白猶白玉之白歟？”曰：“然?！薄叭粍t犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與？”（告子上）告子曰：性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西流。人性之無分于

7、善不善也，猶水之無分于東西也。孟子曰：水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在冊。是豈水這性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。 孟子說人性本善是在理想或即價值層面，但在現(xiàn)實或即自然層面，人卻有罪惡的產(chǎn)生。他的解釋是：乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣！故曰：求則得之，舍則失之。或相倍蓗而無算者，不能盡其才者也。（告子上）耳目之官不思，而蔽于物；物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。（告子上） 惡的出現(xiàn)并非

8、因為有人沒有善性而作惡，而是其自甘墮落，摒棄善性而不用（沒有將道德本心實現(xiàn)出來）。（2）、義內(nèi)與義外 告子曰：“食色，性也。仁，內(nèi)也，非外也；義，外也，非內(nèi)也?！?孟子曰：“何以謂仁內(nèi)義外也？” 曰：“彼長而我長之，非有長于我也；猶彼白而我白之，從其白于外也，故謂之外也?！保ǜ孀诱f：“他（比我）年長，我便尊敬他，不是預(yù)先就有尊敬他的念頭在我心里的；好比他（膚色）白，我便認(rèn)為他白，是由于他的白顯露在外的緣故，所以說（義）是外因引起的?！保?曰：“異于白馬之白也，無以異于白人之白也；不識長馬之長也，無以異于長人之長歟？且謂長者義乎？長之者義乎？”（孟子說：“白馬的白，沒有什么區(qū)別于白人的白；不知道

9、對老馬的尊敬，也沒有什么區(qū)別于對長者的尊敬的嗎？再說，是認(rèn)為長者那里存在義呢，還是尊敬他的人那里存在義呢？”） 曰：“吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也，是以我為悅者也，故謂之內(nèi)。長楚人之長，亦長吾之長，是以長為悅者也，故謂之外也?！保ǜ孀诱f：“是我弟弟，我就愛他；是秦國人的弟弟，就不愛他，這是由我決定愛誰的，所以說（仁）是生自內(nèi)心的。尊敬楚國人中的長者，也尊敬我自己的長者，這是由對方年長決定的，所以說（義）是外國引起的?！保?曰：“耆秦人之炙，無以異于耆吾炙，夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？” （孟子說：“愛吃秦國人燒的肉，同愛吃自己燒的肉是沒有什么區(qū)別的，其他事物也有這種情況，那么愛吃肉也是

10、由外因引起的嗎？”）耆：同“嗜”。（告子上）三、盡心說 1、盡心、知性、知天孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！保ūM心上） 心是人之“大體”，所以盡心能夠知性；此乃“天之所于我者”，故盡心、知性，則能知天。 2、求放心 孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！?（告子上） 孟子認(rèn)為，“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”。這是說，求知識、才能沒有別的途徑，而只要把他放棄（散失）掉的天賦本性找回來就行了。 3、養(yǎng)氣（1）、養(yǎng)心

11、孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！?（盡心下)（2）、存夜氣 其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？ （告子上）（3）、浩然之氣 曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”齋“敢問何謂浩然之氣？”主曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心

12、勿忘，勿助長也。（公孫丑上） 孟子認(rèn)為擴充自己的善端，可以塞于天地之間，這樣就達(dá)到了“大丈夫”的境界。四、仁政 1、恒產(chǎn)與恒心 他主張用他自己設(shè)想的“仁政”措施，通過“井田制”的形式來推行封建制度。 孟子還把他這種通過正經(jīng)界，“八家皆私百畝，同養(yǎng)公田”（同上）的主張，稱之為“制民之產(chǎn)”，意思是要分配給農(nóng)民固定的土地，使他們“死徙無出鄉(xiāng)”（同上）。他認(rèn)為:“無恒產(chǎn)者無恒心”。（滕文公上） 2、王道政治論 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。（ 公孫丑上） 孟子主張實行王

13、政，反對霸政。他認(rèn)為霸政是以力服人，不能使人心服口服；而仁政是以德服人，能使人“中心悅而誠服”?？鬃优c孟子的對比時代不同：孔子：春秋時代（722-481B.C.）風(fēng)和日麗孟子：戰(zhàn)國時代（480-222B.C.）狂風(fēng)暴雨人格特質(zhì)不同：孔子：溫潤圓融孟子：英氣挺拔孟子思想中道德修養(yǎng)的內(nèi)在與外在范疇不忍人之心不忍人之政先王之道以德治為基礎(chǔ)：以德行仁者王（孟子公孫丑上）以民本為依歸：保民而王，莫之能御也（孟子梁惠王上）王霸相對：前者以德，后者以力孟子王道政治論的內(nèi)涵1、以整體論為基礎(chǔ)：假設(shè)各種政治活動，均須落實于一整體脈絡(luò)中。2、與聯(lián)系性思維方式密切相關(guān)從內(nèi)在范疇到外在范疇孟子王道政治論的基本假設(shè)孟子

14、王道政治論的內(nèi)涵及其運作邏輯孟子公孫丑上： 民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷。 以人民為政治主體“諸侯之寶三：土地、人民、政事?！保ūM心下） 孟子梁惠王下： 左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之。故曰，國人殺之也。如此，然后可以為民父母。 “君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。”消解國君的主體性吊民伐罪,替天行道左傳桓公六年： 夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力

15、于神。 今民各有心，而鬼神乏主；君雖獨豐，其何福之有？君姑脩政，而親兄弟之國，庶免于難。民本思想的古老傳統(tǒng)蕭公權(quán)（1897-1981） ： 孟子之功不在自出心裁創(chuàng)設(shè)其旨，而在重張墜緒于晚周君專政暴之時。于是孟子之政治思想遂成為針對虐政之永久抗議。雖勢不能見采于時君，而二千年中每值世衰國亂輒一度興起，與老莊之無君思想互相呼應(yīng)。民本思想的古老傳統(tǒng)二重主體性之矛盾徐復(fù)觀（1902-83） ： 中國的政治思想，除法家外， 都可說是民本主義 但中國幾千年的實際政治， 卻是專制政治 政治的理念， 民才是主體； 而政治的現(xiàn)實， 則君又是主體。 這種二重的主體性， 便是無可調(diào)和的對立。理想：人民是政治之主體現(xiàn)

16、實：國君主體性 永恒的鄉(xiāng)愁民本政治的理想與儒家的抗議精神孟子政治思想的歷史背景及其與專制王權(quán)的沖突孟子的歷史背景：春秋戰(zhàn)國時代（公元前722-222）的巨變社會階層的變動、尚賢政治與寒士的躍升：因為：政治結(jié)構(gòu)的改變：封建氏族 郡縣經(jīng)濟：莊園 工商造成：社會價值觀的改變 任德戰(zhàn)爭的頻仍與新階級的興起：戰(zhàn)爭頻仍：戰(zhàn)國468余次 春秋1211余次因為戰(zhàn)國時代：列國兼并鐵制兵器戰(zhàn)爭方式的改變所以戰(zhàn)國時代的戰(zhàn)爭更為激烈?！盃幍匾詰?zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城” 引起或加速新階級的形成：將領(lǐng)：春秋：孫武（535-？B.C.）：孫子兵法吳王闔閭十三篇。戰(zhàn)國：孫臏（生卒年不詳）秦昭王（在位于306-251B

17、.C.）破趙長平，又進(jìn)攻邯鄲信陵君魏無忌（?243B.C.）、楚春申君黃歇（314-238B.C.）救趙戰(zhàn)國四公子游士：蘇秦、張儀社會價值觀的建立 任俠風(fēng)氣的形成史記游俠列傳戰(zhàn)國四公子：孟嘗、春申、平原、信陵。蘇秦衣錦還鄉(xiāng)圣王不作,諸侯放恣,處士橫議,楊朱墨翟之言盈天下,.楊氏為我,是無君也;墨氏兼愛,是無父也;無父無君,是禽獸也。公明儀曰:庖有肥肉,既有肥馬,民有飢色,野有餓莩,此率獸而食人也.我亦欲正人心,息邪說,距詖行,放淫辭,以承三圣者。予豈好辯哉!予不得已也！(孟子 滕文公下)孟子見梁襄王。出，語人曰：望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：天下惡乎定？吾對曰：定于一。孰能一之？對

18、曰：不嗜殺人者能一之。 （ 孟子梁惠王上6 ） 孟子對專制帝王的撞擊 洪武3（1370)年：朱元璋 vs. 孟子洪武27（1394)年：明太祖朱元璋命大學(xué)士劉三吾（1312-1399）審查并刪削孟子書中所有詆毀君主之言論，編成孟子節(jié)文。 孟子對專制帝王的撞擊 日本皇室講官清原宣賢（1475-1550）進(jìn)講孟子時，眉批四條所謂御讀禁忌京都大學(xué)清家文庫現(xiàn)藏永正鈔本宣賢自筆孟子 孟子對專制帝王的撞擊 孟子王道政治論的假設(shè)及其限制王道政治王道即先王之道以德行仁者王（孟子公孫丑上3）保民而王，莫之能御也（孟子梁惠 王上7） 德 治德治的人性論基礎(chǔ)：由不忍人之心擴充為不忍人之政孟子將政治視為道德的社群；政

19、治領(lǐng)域是道德領(lǐng)域的延伸 德 治孟子公孫丑上：人有恒言，皆曰天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。整體論的方法預(yù)設(shè)民本政治之實踐困境外在困境：帝王與儒臣的兩種自我拉鋸： 帝王：政權(quán)掌握者 vs. 儒術(shù)崇奉者 儒臣：權(quán)力執(zhí)行者 vs. 儒術(shù)信仰者民本政治之實踐困境內(nèi)在困境：內(nèi)圣外王的信念儒家 人的完美性 vs.基督教人的墮落性 舜何人也，予何人也，有為者亦若是?。献与墓?）忽視道德領(lǐng)域和政治領(lǐng)域的分野，欠缺權(quán)力制衡的觀念。孟子如果出席2009聯(lián)合國大會，請問您認(rèn)為孟子會如何評論今日國際關(guān)系？您認(rèn)為孟子的政治思想與21世紀(jì)的現(xiàn)代生活能否兼容？為什么？為什么孟子的政治思想是中國歷史上知識分子永恒的鄉(xiāng)愁？什么是中國歷史上所謂雙重主體性？這種雙重主體性是否可以避免或轉(zhuǎn)化？為什么？思考問題五、圣人論1、先知先覺 孟子認(rèn)為人生來就分為“先知先覺”和“后知后覺”。他借古人伊尹的話說:“天之生斯民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺。”（萬章下）這是說，“天”生下人類來，就是要使先知先覺的人去開導(dǎo)啟發(fā)后知后覺的人。 人之所不學(xué)而能者,其良能也,所不學(xué)慮而知者,其良知也,孩提之童無不知學(xué)其親者;及其長也,無不知敬其兄也。親親,仁也,敬長,義也。(盡心 上)2、圣人孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者也?？鬃又^集大成。”（萬章下 ）孟子曰：“圣人