中國(guó)哲學(xué)史第一篇課件

1、思想政治教育專業(yè)本科生課程中國(guó)哲學(xué)史四川師范大學(xué)政治教育學(xué)院哲學(xué)教研室 譚貴全導(dǎo) 論一、哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué) 作為近現(xiàn)代意義上的知識(shí)系統(tǒng)和學(xué)科門(mén)類的中國(guó)哲學(xué)（史）自北大于1914年設(shè)立中國(guó)哲學(xué)門(mén)，以及胡適先生中國(guó)哲學(xué)史大綱的出版而產(chǎn)生，一些學(xué)者認(rèn)為這是引進(jìn)西方哲學(xué)的概念系統(tǒng)詮釋中國(guó)思想的結(jié)果，是以西方的名言范疇系統(tǒng)裁減中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的資料的結(jié)果。因此，從那時(shí)起，就伴隨著“哲學(xué)在中國(guó)”和“中國(guó)的哲學(xué)”的爭(zhēng)論，“何謂哲學(xué)”、“中國(guó)有無(wú)哲學(xué)”的爭(zhēng)論，“中國(guó)哲學(xué)”就存在所謂合法性危機(jī)。 中國(guó)哲學(xué)史的合法性問(wèn)題？導(dǎo) 論一、哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)的史？中國(guó)的哲學(xué)史？導(dǎo) 論 二、中國(guó)哲學(xué)史的特點(diǎn)一般認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)

2、的特點(diǎn)是： 對(duì)人的特別關(guān)注； 道德哲學(xué)與宗法制度密切相關(guān)； 象征類比與整體化的思維方式等。導(dǎo) 論 二、中國(guó)哲學(xué)史的特點(diǎn)1.封建社會(huì)的哲學(xué)歷史最長(zhǎng)，內(nèi)容特別豐富。 2.宗教化的儒學(xué)占有極大優(yōu)勢(shì)，是中國(guó)哲學(xué)的主流。 3.中國(guó)哲學(xué)具有強(qiáng)烈的政治和倫理色彩。 4.中國(guó)古代哲學(xué)有光輝的唯物論無(wú)神論和辯證思維傳統(tǒng)。導(dǎo) 論三、中國(guó)哲學(xué)史的分期中國(guó)哲學(xué)史的七個(gè)階段先秦諸子百家時(shí)期兩漢經(jīng)學(xué)時(shí)期魏晉南北朝玄學(xué)興盛隋唐佛學(xué)時(shí)期宋、元、明理學(xué)時(shí)期清代考據(jù)學(xué)時(shí)期近現(xiàn)代文化反思、中西碰撞時(shí)期導(dǎo) 論 四、學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史的意義和方法（一）學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史的意義 1.中國(guó)哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史，有助于我們把握傳

3、統(tǒng)文化的特點(diǎn)，并通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義新文化的建設(shè)。 導(dǎo) 論 四、學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史的意義和方法（一）學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史的意義 2.宗教化的儒學(xué)占有極大優(yōu)勢(shì)，是中國(guó)哲學(xué)的主流。 3.中國(guó)哲學(xué)具有強(qiáng)烈的政治和倫理色彩。 4.中國(guó)古代哲學(xué)有光輝的唯物論無(wú)神論和辯證思維傳統(tǒng)。導(dǎo) 論 四、學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史的意義和方法（一）學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史的意義1.封建社會(huì)的哲學(xué)歷史最長(zhǎng)，內(nèi)容特別豐富。 2.宗教化的儒學(xué)占有極大優(yōu)勢(shì)，是中國(guó)哲學(xué)的主流。 3.中國(guó)哲學(xué)具有強(qiáng)烈的政治和倫理色彩。 4.中國(guó)古代哲學(xué)有光輝的唯物論無(wú)神論和辯證思維傳統(tǒng)。第一編 先秦時(shí)期的哲學(xué)思想 先秦時(shí)期是中國(guó)哲學(xué)的萌芽、興起和奠定

4、其基本格局的時(shí)期。中國(guó)哲學(xué)首先是先秦諸子百家之學(xué)，這主要是就春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各派學(xué)者而言。所謂“諸子”、“百家”，概舉其成數(shù)，司馬談、劉歆、班固都對(duì)其有詳細(xì)說(shuō)明。其中較為著名的有以孔子、孟子、荀子為代表的儒家，以老子、莊子道家，以墨子為代表墨家、以韓非為代表的法家，以惠施、公孫龍為代表的名家等。而在諸子百家興起之前，中國(guó)哲學(xué)已走過(guò)了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的醞釀和萌芽時(shí)期。正是有這樣一個(gè)深厚的思想淵源，先秦諸子才掀起了中國(guó)哲學(xué)思想的第一個(gè)高潮。諸子之學(xué)以秦王朝“車同軌，書(shū)同文，行同倫”的天下一統(tǒng)為標(biāo)志而宣告終結(jié)。秦漢以后，儒、道兩家成為中國(guó)哲學(xué)的兩大主流和基本價(jià)值導(dǎo)向。 第一編 先秦時(shí)期的哲學(xué)思想第一章 中國(guó)

5、哲學(xué)的萌芽與產(chǎn)生 一、殷周時(shí)期的天命思想二、變易和合的思想 （一）人們?cè)趯?duì)自然界、人類社會(huì)的觀察、分析和解釋中，逐步萌發(fā)了變易的思想，主要體現(xiàn)在周易中 （二）、史伯“夫和實(shí)生物，同則不繼”的“和而不同”的思想，以及五行相互交雜以生成百物的以五行為本原的宇宙生成論 （三）、伯陽(yáng)父“天地之氣，不失其序”的氣化有序性的思想第一編 先秦時(shí)期的哲學(xué)思想第一章 中國(guó)哲學(xué)的萌芽與產(chǎn)生 1、周易介紹2、易經(jīng)中的變易思想 易經(jīng)基于對(duì)人事吉兇、禍福、悔吝、休咎的占問(wèn)，直觀地、不自覺(jué)地反映了自然和社會(huì)生活中的對(duì)待矛盾現(xiàn)象。由于自然社會(huì)普遍存在著對(duì)待矛盾現(xiàn)象，從而促使事物的變化。 易經(jīng)對(duì)待事物相互轉(zhuǎn)化的觀念，來(lái)自人們

6、在農(nóng)業(yè)牧畜業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)中對(duì)于“日月遞照”、“暑往寒來(lái)”的觀察，也是對(duì)殷周之際“人事代謝”，“殷亡周興”的社會(huì)轉(zhuǎn)化的理解。同時(shí)，人在認(rèn)知自然社會(huì)過(guò)程中，也逐漸認(rèn)識(shí)了人類自我。提出了人與社會(huì)、與他人關(guān)系，以及自身行為的道德原則。 易經(jīng)倡導(dǎo)待人處事應(yīng)該恭敬。第一編 先秦時(shí)期的哲學(xué)思想第二章 儒 家一、說(shuō)儒（一）司馬談：“夫儒者以六藝為法” （論六家之要指）（二）班固藝文志關(guān)于“儒”之起源?！叭寮艺吡鳎w出于司徒之官。游于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。”（三）章太炎國(guó)故論衡分儒為三（四）胡適：說(shuō)儒第一編 先秦時(shí)期的哲學(xué)思想第二章 儒 家二、孔子（一）生平和

7、影響儒家學(xué)派創(chuàng)始人，中國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家、教育家。生于公元前551年，卒于公元前479年，春秋時(shí)期魯國(guó)人。年幼喪父。少好禮，有志于學(xué)。第一編 先秦時(shí)期的哲學(xué)思想第二章 儒 家孔子歷史地位和影響： “孔子為中國(guó)歷史上第一大圣人。在孔子以前，中國(guó)歷史文化當(dāng)已有二千五百以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國(guó)歷史文化又復(fù)有二千五百年以上之演進(jìn)，而孔子開(kāi)其新統(tǒng)。在此五千多年，中國(guó)歷史進(jìn)程之指示，中國(guó)文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻(xiàn)者，殆無(wú)人堪與孔子相比倫?！保ㄥX(qián)穆）第一編 先秦時(shí)期的哲學(xué)思想第二章 儒 家（二）孔子對(duì)周禮的態(tài)度1、公開(kāi)維護(hù)周禮：（1）批評(píng)僭禮行為：“孔子謂季氏：八佾舞于

8、庭，是可忍也，孰不可忍也？”（2）反對(duì)鑄刑鼎（3）不患貧而患不安2、對(duì)周禮的補(bǔ)充：（1）正名思想：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足?！保?）用德化加強(qiáng)禮制：“導(dǎo)之以德，齊之以禮”（3）以賢賢補(bǔ)充親親：“近不失親，遠(yuǎn)不失舉”（4）以“仁”為“禮”的核心：“人而不仁，如禮何？”第一編 先秦時(shí)期的哲學(xué)思想第二章 儒 家（三）孔子仁的思想1、仁的內(nèi)容（1）“仁者愛(ài)人” （2）“仁”的根基則是“孝弟” （3）“克己復(fù)禮為仁”（4）落實(shí)到行動(dòng)上的以“恭、寬、信、敏、慧”等來(lái)律己（5）強(qiáng)調(diào)“仁”給他人和社會(huì)帶來(lái)益處2、仁的內(nèi)在性、自覺(jué)性（1）“仁遠(yuǎn)

9、乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保?）“為仁由己?！钡谝痪?先秦時(shí)期的哲學(xué)思想第二章 儒 家（四）中庸之道1、中庸是一種至高的德性，是小人和君子的區(qū)別之一 “子曰；中庸之為德矣，其至矣乎！民鮮久矣?！薄霸唬?君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子時(shí)中。小人之反中 庸也，小人而無(wú)忌憚也。”2、中庸是處世做事的最佳標(biāo)準(zhǔn)和尺度 “過(guò)猶不及”，“攻其異端，斯害也已?！薄皥?zhí)其兩端”3、中庸要求遵守一定的標(biāo)準(zhǔn)，但又反對(duì)不顧一切地拘守某一固定標(biāo)準(zhǔn) “曰：子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我?！?、強(qiáng)調(diào)中庸的靈活原則，完全服從于他所要達(dá)到的道義原則：“君子 之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義與之比?！钡谝痪?先秦時(shí)期的哲學(xué)

10、思想第二章 儒 家（五）天命鬼神觀1、“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！” 客觀必然性的天2、“大哉！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之”，“獲罪于 天，無(wú)所禱也”，“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言?！?肯定天（命）至高無(wú)上的價(jià)值理想3、“五十而知天命” ，“不怨天，不尤人” 人在天命面前并非無(wú)所作為4、“子不語(yǔ)怪力亂神”和“祭神，如神在” 生死：“季路問(wèn)事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？敢 問(wèn)死。曰：未知生，焉知死?！钡谝痪?先秦時(shí)期的哲學(xué)思想第二章 儒 家（六）知與行1、“生知”、“學(xué)知”、“困學(xué)”、“不學(xué)”2、“唯上智與下愚不移”，故強(qiáng)調(diào)“學(xué)知”、“困學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“多

11、聞”、“多識(shí)”3、學(xué)思并重4、慎言敏行第一編 先秦時(shí)期的哲學(xué)思想第二章 儒 家三、孟子孟子（約公元前390前305年），名軻，戰(zhàn)國(guó)中期鄒（今山東鄒城市）人。被尊為“亞圣”。中國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家、教育家。第一編 先秦時(shí)期的哲學(xué)思想第二章 儒 家（一）仁政思想1、貴民，以民為本 “民為貴，社稷次之，君為輕。”2、養(yǎng)民。仁政必自經(jīng)界始。強(qiáng)調(diào)制民之產(chǎn)，不違農(nóng)時(shí)，使“民養(yǎng)生送死 而無(wú)撼。”3、倡王道反霸道，“保民而王” “孟子曰：以力假仁者霸，霸必有大國(guó)，以德行仁者王，王不待 大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也； 以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也?！?、義利

12、之辨 “謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。” “上下交征利而國(guó)危矣?！?“王何必曰利，亦有仁義而已矣?！?“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也?！?“未有仁而遺其親者也，未有義而事其君者也?！钡谝痪?先秦時(shí)期的哲學(xué)思想第二章 儒 家（二）性善論“仁政”的基礎(chǔ): “有不忍人之心，斯有不忍人之政。”1、何謂人性2、人性的內(nèi)容 “惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆 有之；是非之心，人皆有之?！薄盁o(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之 心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也?！?“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！?、圣人與我同類 “人人皆可以為堯舜”第一編 先秦時(shí)

13、期的哲學(xué)思想第二章 儒 家（三）道德修養(yǎng)1、擴(kuò)充本心 “凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始 達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?擴(kuò)充的方法 “盡心” “養(yǎng)氣”2、求其放心 “學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已?！薄扒髣t得之，舍則上之?！?、盡心、知性、知天（四）歷史地位和影響第一編 先秦時(shí)期的哲學(xué)思想第二章 儒 家四、荀子荀子（約公元前325前238）名況，時(shí)人尊而號(hào)為“卿”，故又稱荀卿，漢代避宣帝諱而改稱孫卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)（今山西南部）人，先秦著名思想家。荀子博學(xué)深思，其思想學(xué)說(shuō)以儒家為本，兼采道、法、名、墨諸家之長(zhǎng)，是先秦百家爭(zhēng)鳴中一位百科全書(shū)式的哲學(xué)家。第一編

14、先秦時(shí)期的哲學(xué)思想第二章 儒 家（一）隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸社會(huì)歷史觀1、“隆禮義”，“統(tǒng)禮義” “國(guó)無(wú)禮則不正，禮之所以正國(guó)也，譬之猶衡之于輕重也，猶繩 墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也。既錯(cuò)之而人莫之能誣也?！?2、肯定法治的思想 “禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。”“法者，治之端也?！?、尚賢 “法不能獨(dú)立，類不能自行，得其人則存，失其人則亡。”4、王霸并用，禮法雙行 “隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸?！?“粹而王，駁而霸，無(wú)一焉而亡。”5、“明分使群”。第一編 先秦時(shí)期的哲學(xué)思想第二章 儒 家（二）明于天人之分天人觀1、天行有常 “天行有常，不為堯存，不為桀亡，應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”2

15、、明于天人之分 “天能生物，不能辨物；地能載物，不能治人?！?“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣 有生有知亦且有義，故最為天下貴也。” “制天命而用之。”第一編 先秦時(shí)期的哲學(xué)思想第二章 儒 家（三）“解蔽”與“虛壹而靜”求知說(shuō)1、“緣天官”與“心有征知”2、“解蔽”與“虛壹而靜” “凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。” “故為蔽：欲為蔽，惡為蔽，始為蔽，終為蔽，遠(yuǎn)為蔽，近為蔽， 博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬(wàn)物異則莫不相為蔽，此心術(shù) 之公患也?！?“夫道者，體常而盡變，一隅不足以舉之?！?“虛壹而靜，謂之大清明?！?、學(xué)至于行而止 “不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之

16、不若知之，知之不若行之。 學(xué)至于行而止矣。”第一編 先秦時(shí)期的哲學(xué)思想第二章 儒 家（四）“人之性惡，其善者，偽也。”性惡論1、“察乎性偽之分” “性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無(wú)性，則偽之無(wú)所 加；無(wú)偽，則性不能自美。”2、性惡與化性起偽 “人之性惡，其善者，偽也?！?“從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合乎犯分亂理而歸于暴?！?“故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度?！?、與孟子性善論比較（五）歷史地位和影響第一編 先秦時(shí)期的哲學(xué)思想第三章 道 家一、道家概論 “道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同

17、謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)?！?-老子道德經(jīng)二、老子（一）其人其書(shū) 老子，又稱老聃，春秋時(shí)期楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人（今河南鹿邑縣）。與孔子同時(shí)，且年齡稍長(zhǎng)。中國(guó)古代著名的思想家、哲學(xué)家。老子又名道德經(jīng)，共五千多字，一般認(rèn)為該書(shū)為老子自著。第一編 先秦時(shí)期的哲學(xué)思想第三章 道 家第一編 先秦時(shí)期的哲學(xué)思想第三章 道 家（二）何謂道1、道是原始未分的混沌狀態(tài)，是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的總根源 2、道作為宇宙本源無(wú)形無(wú)象，不可名狀，但又是真實(shí)的存在3、道作為宇宙的本源是獨(dú)立的、恒常的、超越的存在，不依賴任何外在因素。它不僅是萬(wàn)物產(chǎn)生的總根源，而且還是萬(wàn)物賴以存在的總依據(jù)，前者是宇宙生成論，后者則具有宇宙本體論的

18、意義4、道法自然5、老子道論的意義（1）“道”原初的意義，先秦各家對(duì)道的論述（2）老子道論的本體論和方法論的意義（3）老子道論在先秦思想中的意義第一編 先秦時(shí)期的哲學(xué)思想第三章 道 家（三）如何體道1、“為學(xué)”與“為道”的判分 “為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)?！?、否認(rèn)感官和理性思維在體道中的作用 “塞其兌，閉其門(mén)，終身不堇。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救?！?“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽?！?“道可道，非常道；名可名，非常名?！?、把握道必須靠靜觀的方法，靠心之“玄覽” “滌除玄覽，能無(wú)疵乎？” “致虛極，守靜篤?！钡谝痪?先秦時(shí)期的哲學(xué)思想第三章 道 家（四）反者道之動(dòng)1

19、、對(duì)立雙方的相反相成 “天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有 無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！?、對(duì)立雙方向反面轉(zhuǎn)化 “反者道之動(dòng)?！薄暗溬飧Ｖ?，福兮禍之所伏?！?、事物發(fā)展的方向是從小到大、由弱到強(qiáng) “合抱之之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于 足下。”4、“柔弱勝剛強(qiáng)” “人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生柔弱，其死也枯槁。 故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒?！薄疤煜履崛跤谒?，而攻堅(jiān)強(qiáng)者 莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能 行?！钡谝痪?先秦時(shí)期的哲學(xué)思想第三章 道 家（五）無(wú)為而無(wú)不為1、對(duì)當(dāng)時(shí)社

20、會(huì)政治形勢(shì)的分析和批判2、老子對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的主張（1）重民，要求統(tǒng)治者收斂自己的貪暴（2）絕仁棄智，使民無(wú)知無(wú)欲（3）實(shí)行“無(wú)為”政治，只有無(wú)為才能無(wú)不為3、小國(guó)寡民的理想社會(huì) “小國(guó)寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟 輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美 其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)。”（六）歷史地位和影響三、莊子（一）其人其書(shū)名周（約公元前369年前286年），戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)蒙（今河南商丘）人，中國(guó)著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。繼老子之后道家最主要的代表人物。一生貧窮。其思想保存在莊子一書(shū)中。第一編 先秦時(shí)期的哲學(xué)思想第三

21、章 道 家第一編 先秦時(shí)期的哲學(xué)思想第三章 道 家（二）本根論1、莊子明確提出“本”、“根”，認(rèn)為道是先天地而獨(dú)立自在的本根 “夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)，自 本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地；在太極之先而 不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為 老?！?、“物物者非物” “有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也 者，有無(wú)也者，有未始有無(wú)也者，有未始有夫未始有無(wú)也者。俄而有無(wú) 矣，而未知有無(wú)之果孰有孰無(wú)也?！?、道與物的關(guān)系 “其分也，成也；其成也，毀也。凡物無(wú)成無(wú)毀，復(fù)通為一。唯達(dá) 道者知通為一?！钡谝痪?先秦

22、時(shí)期的哲學(xué)思想第三章 道 家（三）齊物論1、齊萬(wàn)物 “以道觀之（物），物無(wú)貴賤；以物觀之，自貴而相賤?！?“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也?！?、齊是非 “此亦一是非，彼亦一是非?！钡谝痪?先秦時(shí)期的哲學(xué)思想第三章 道 家（四）逍遙游1、不自由的根源“有待”、“有己”2、自由的理想“無(wú)待”，“無(wú)己”，“逍遙而游”3、實(shí)現(xiàn)自由的修養(yǎng)方法心齋、坐忘 “若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止 于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋 也。 ” “墜肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！?、實(shí)現(xiàn)自由的處世原則安時(shí)處順，安之若命（五）“竊鉤

23、者誅，竊國(guó)者為諸侯”（六）歷史地位和影響第一編 先秦時(shí)期的哲學(xué)思想第四章 墨 家墨子（一）墨子與墨家墨子，名翟（約公元前478前392），春秋戰(zhàn)國(guó)之際的宋國(guó)人，其盛年活動(dòng)在魯國(guó)，家世不可確考。墨子最初也是“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”的，但后來(lái)不滿于儒家的政治主張，“背周道而用夏政”，自創(chuàng)學(xué)派，并與儒家在先秦并稱顯學(xué)。其學(xué)的平民性特征極其鮮明。他以“兼愛(ài)”為核心提出“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚同”、“尚賢”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”、“非命”、“天志”、“明鬼”等“十論”，包含了其政治思想、經(jīng)濟(jì)思想和倫理思想，集中反映了其平民思想家的特征。 墨家是個(gè)集學(xué)術(shù)與政治于一體的團(tuán)體。墨家思想主要體現(xiàn)在墨子

24、一書(shū)中。據(jù)漢書(shū)藝文志記載，該書(shū)有71篇，現(xiàn)僅存53篇。第一編 先秦時(shí)期的哲學(xué)思想第四章 墨 家（二）社會(huì)政治思想1、兼愛(ài) “圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自 起？起不相愛(ài)?！薄耙暼酥畤?guó)若視其（己）國(guó)，視人之家若視其家， 視人之身若視其身”。 “曰：愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之；惡人 者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之?！?、非攻3、尚賢 “故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治 薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而己?！?、節(jié)用、節(jié)葬5、非樂(lè)第一編 先秦時(shí)期的哲學(xué)思想第四章 墨 家（三）天志與非命1、天志、明鬼 “順天之意者，兼也；反天之意者，別也

25、。兼之為道也，義 正；別之為道也，力正?！?“鬼神之明，不可為幽閑廣澤、山林深谷，鬼神之明必知之。鬼 神之罰，不可為富貴眾強(qiáng)、勇力強(qiáng)武、堅(jiān)甲利兵，鬼神之罰必勝 之?！?、非命、尚力 “此世未易，民未渝，在于桀紂則天下亂，在于湯武則天下治， 上變政而民易教，豈可謂有命哉！” “人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生。”第一編 先秦時(shí)期的哲學(xué)思想第四章 墨 家（四）名實(shí)與三表法1、名實(shí)論 “所以謂，名也；所謂，實(shí)也；名實(shí)耦，合也；志行，為也?！?、三表法 “言必立儀，言而毋儀，譬猶運(yùn)鈞之上而立朝夕者也，是非利害 之辨，不可得而明知也。故言必有三表。何謂三表？子墨子言曰：有 本之者，有原之者，有用

26、之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。 于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？廢以為刑政，觀其中國(guó) 家百姓人民之利。”第一編 先秦時(shí)期的哲學(xué)思想第五章 名 家一、名家概說(shuō)名家，也稱為名辯學(xué)派。名辯，即是辯名，即通過(guò)對(duì)日常語(yǔ)言的思維邏輯和內(nèi)在意義的分析來(lái)指出對(duì)方言語(yǔ)的錯(cuò)誤與矛盾。先秦各家雖都很注重辯名，但名家的概念則有其專指，專指從邏輯上探討名言和命題的辯者，所以，善辯但不專務(wù)于名的孟子、莊子并不屬于名家。 名家的代表人物為惠施與公孫龍。第一編 先秦時(shí)期的哲學(xué)思想第五章 名 家二、 名家代表人物（一）惠施約生于公元前370年，卒于公元前318年。戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)人。屬于辯者中的“合同異”的一派，其

27、思想特征是“合”，強(qiáng)調(diào)聯(lián)系與統(tǒng)一。其書(shū)已佚，思想主要保留在莊子天下所記載的“歷物十事”： 1、至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一。 2、無(wú)厚不可積也，其大千里。 3、天與地卑，山與澤平。 4、日方中方睨，物方生方死。 5、大同而與小同異，此之謂小同異，萬(wàn)物畢業(yè)同畢異，此之謂大同異。 6、南方無(wú)窮而有窮。 7、今日適越而昔來(lái)。 8、連環(huán)可解也。 9、我知天下之中央，燕之北越之南是也。 10、泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也。 第一編 先秦時(shí)期的哲學(xué)思想第五章 名 家（二）、公孫龍約生于公元前325年，卒于公元前250年。戰(zhàn)國(guó)中期趙國(guó)人。其著作被輯為公孫龍子。其思想是“別同異，離堅(jiān)白”，通過(guò)對(duì)事物的性質(zhì)和

28、概念的分析，強(qiáng)調(diào)它們之間的差別和獨(dú)立性。代表性思想有“白馬非馬”、“離堅(jiān)白”、“指物論”等。1、“白馬非馬” 2、離堅(jiān)白 “視不得其所堅(jiān)而得其所白者，無(wú)堅(jiān)也；附不得其所白而得其所 堅(jiān)者，無(wú)白也?！?、指物論 “物莫非指，而指非指?！钡谝痪?先秦時(shí)期的哲學(xué)思想第五章 名 家（1）馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非名形也。故曰： “白馬非馬”。（2）求馬，黃、黑馬皆可致；求白馬，黃、黑馬不可致。（3）白馬者，馬與白也。馬與白，馬也？故曰白馬非馬也。（4）曰：以“有白馬為有馬”，謂有白馬為有黃馬，可乎？ 曰：未可。 曰：以“有馬為異有黃馬”，是異黃馬與馬也；異黃馬與馬,是以 黃為非馬。以黃

29、馬為非馬，而以白馬為有馬，此飛者入池而棺槨異 處， 此天下之悖言辭也。（5）馬者，無(wú)去取于色，故黃、黑皆所以應(yīng)；白馬者，有去取于色， 黃、黑馬皆所以色去，故唯白馬獨(dú)可以應(yīng)耳。無(wú)去者非有去也，故 曰：“白馬非馬”第一編 先秦時(shí)期的哲學(xué)思想第五章 名 家三、 辯者二十一事：（一）“合同異”九事 1、卵有毛 2、郢有天下 3、犬可以為羊 4、馬有卵 5、丁子有尾 6、山出口 7、長(zhǎng)于蛇 8、白狗黑 9、一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭第一編 先秦時(shí)期的哲學(xué)思想第五章 名 家（二）“離堅(jiān)白”12事 1、雞三足 2、火不熱 3、輪不輾地 4、目不見(jiàn) 5、指不指，物不絕 6、矩不方，規(guī)不可以為圓 7、鑿不圍枘 8、飛鳥(niǎo)之景，未嘗動(dòng)也 9、鏃矢之疾，而有不行不止之時(shí) 10、狗非犬 11、黃馬驪牛三 12、孤駒未嘗有母第一編 先秦時(shí)期的哲學(xué)思想第六章 法