中國(guó)文化-智慧與信仰-孫子兵法-百代談兵之祖課件

1、孫 子兵法 百代談兵之祖兵法中國(guó)文化 智慧與信仰簡(jiǎn)介充滿智慧的戰(zhàn)略思想利用對(duì)立因素造勢(shì)慎戰(zhàn)的警告孫子的智慧超出軍事的領(lǐng)域目錄簡(jiǎn) 介第一部分孫子兵法是記載孫武的兵學(xué)思想的古代經(jīng)典，共13篇，約六千字，孫武是春秋末期人，由齊人吳，受到吳王周閶的重用他的出生年代據(jù)推算是在公元前550年至公元前540年之間。由于孫子兵祛的很多內(nèi)容帶有戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的特征所以有的學(xué)者認(rèn)為孫子兵法有可能是完成于戰(zhàn)國(guó)中期，它記錄“孫子學(xué)派”的軍事思想，這個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人則是孫武。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)古代兵書(shū)，從先秦到清代，有三千多種。在所有的兵書(shū)中，最高的經(jīng)典是孫子兵法。它最有戰(zhàn)略高度，最有哲學(xué)色彩，最側(cè)重運(yùn)用之妙，最為后代兵家所重視、誠(chéng)

2、如四庫(kù)全書(shū)總目所說(shuō)，它是“百代談兵之祖”。充滿智慧的戰(zhàn)略思想孫子兵法的戰(zhàn)略思想十分豐富，充滿智慧。我們舉出其中幾條來(lái)說(shuō)一說(shuō)。第二部分道道是民心向背。得道多助，失道寡助。孟子說(shuō):“天時(shí) 不如地利，地利不如人和?！钡谰褪恰叭撕汀薄Ｌ臁疤臁敝饕笗r(shí)令，寒熱二氣的消長(zhǎng)。地“地”指地勢(shì)的遠(yuǎn)近、險(xiǎn)站。廣狹、高下同時(shí)還嬰講戰(zhàn)勢(shì)的死地”(你險(xiǎn)地帶)和“生地” (安全地帶)將再接下去是“將”法“法” 是管理軍隊(duì)的“法”?！胺隽顖?zhí)行?兵眾耿面?士辛孰練?賞罰叛明?”這些都屬于“法”一、先計(jì)而后戰(zhàn)孟子二一孫子說(shuō)的以上這五個(gè)方面，屬于19世紀(jì)德國(guó)軍事學(xué)家克勞塞維茨說(shuō)的“戰(zhàn)略因素”。 判斷戰(zhàn)斗力的強(qiáng)與弱，決定某場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)可

3、以打還是不可以打。預(yù)測(cè)打的后果什么，不能單獨(dú)看其中一種或兩種戰(zhàn)略愛(ài)素、而要看所有這些要素的強(qiáng)強(qiáng)及其組合狀況。這體現(xiàn)出孫子思想的整體性思維的特點(diǎn)。二二、知己知彼，百戰(zhàn)不殆這是孫子兵法中流傳最廣的名言，上面說(shuō)在廟堂上要從五個(gè)方面對(duì)敵我雙方進(jìn)行比較計(jì)算。這樣做的前提就是要知被知已。了解敵我雙方的真實(shí)情況。知己知彼當(dāng)然不易，因?yàn)閿撤讲粫?huì)讓你了制他的真實(shí)情況，他一定會(huì)采取保密措施。取保密措施，進(jìn)行偽裝、制造假象，給你假情報(bào)。總之要把你搞糊涂，讓你受騙上當(dāng)。同樣，知己也不容易。自己方面的民心如何?將領(lǐng)的才能與心理狀況如何?士兵的士氣與訓(xùn)練狀況如何?等等。這些也并不是一目了然的，有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)許多假象。歷史上

4、常有這種戰(zhàn)例，明明軍隊(duì)已經(jīng)不能打了，但將領(lǐng)對(duì)國(guó)君隱瞞實(shí)際情況，結(jié)果一交戰(zhàn)就全軍覆沒(méi)。所以孫子強(qiáng)調(diào)說(shuō):“知彼知己， 百戰(zhàn)不殆;不知彼而知己，一勝一負(fù):不知彼，不知己，每戰(zhàn)必?cái)　Ｓ终f(shuō):“知吾卒之可以擊，而不知稱之不可擊，勝之半也。知敵之可擊，而不知菩舉之不可以擊，勝之半也。知敢之可擊，知吾卒之可以擊、而不知地形之不可以戰(zhàn)，往之半也。做知兵者動(dòng)而不連，舉而不窮。故日: 知己知彼，勝乃不殆。 不知彼，知天知地、勝乃可全。”知級(jí)而不知就是說(shuō)知己而知己而不知彼，知彼而不知己，知己知彼而不知地知天勝利都只有一半的概率，只有知己知彼而又知地知天，勝利才有百分之百的概率?！北粎捲p“又被后來(lái)的兵家概括的戰(zhàn)略思想

5、。這個(gè)思想詭詐之道，這是重要他認(rèn)為用兵必定要用“兵以詐立詭道也”又說(shuō)：孫子曰：“兵者三、兵以詐立”兵不厭詐“又被后來(lái)的兵家概括的戰(zhàn)略思想。這個(gè)思想詭詐之道，這是重要”兵不厭詐“又被后來(lái)的兵家概括的戰(zhàn)略思想。這個(gè)思想詭詐之道，這是重要”兵不厭詐“又被后來(lái)的兵家概括的戰(zhàn)略思想。這個(gè)思想詭詐之道，這是重要克勞塞維茨在戰(zhàn)爭(zhēng)論中也專門討論詭詐，他說(shuō)”戰(zhàn)略“這個(gè)名稱就是來(lái)源于詭詐這個(gè)詞，所以戰(zhàn)略本來(lái)就具有詭詐的性質(zhì)。兵以詐立，所以要“能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近”也就是要制造假象來(lái)迷惑敵人。兵以詐立、所以要“攻其無(wú)備，出其不意”，在敵人完全意料不到的時(shí)間和地點(diǎn)對(duì)其發(fā)動(dòng)攻擊?！肮テ錈o(wú)備

6、， 出其不意”也是孫子兵法的名言。卑而驕之，佚而勞之，親而離之”，就是要用種種辦祛來(lái)引誘敵人犯錯(cuò)誤，使敵人的將領(lǐng)狂暴自調(diào)，使敵人內(nèi)部分前離析使敵人四處疲于奔命，乘敵人混亂之際奪取勝利。兵以詐立，所以要“利而誘之，亂而取實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之。用兵者運(yùn)籌帷帽之中，決勝千里之外，靠的就是兵不厭詐。兵不厭詐，就是以無(wú)限為有限，以無(wú)法為有法，就是運(yùn)用之妙，存乎一心。孫子談?dòng)帽?，并不?qiáng)調(diào)一開(kāi)始就給敵方以大規(guī)模毀滅性的殺傷和打擊，相反，他認(rèn)為這種大規(guī)模毀滅性的殺傷和打擊是最下策。第四、不戰(zhàn)而屈人之兵孫子他說(shuō)夫用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之，全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全

7、伍為上，破伍次之。“國(guó)”“軍”“旅”“卒”“伍”在這里是指一個(gè)國(guó)家或中心城市為1萬(wàn)人編制為500人編制為100人編制為5人編制孫子的意思是說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是為了取得勝利，并不是殺人越多越好，因此應(yīng)該盡力避免對(duì)城市的破壞和對(duì)人的傷害。敵方的一個(gè)城市，你能完整地拿過(guò)來(lái)最好。敵方的軍隊(duì)，你能用最小的殺傷而取勝也最好。這就是權(quán)利原則。孫子反對(duì)無(wú)限使用暴力。唐代杜甫有詩(shī):“有能制侵陵，豈在多殺傷?！币彩沁@個(gè)意思。權(quán)利原則孫子接下去說(shuō):“是故百戰(zhàn)百勝， 非善之善者也:不戰(zhàn)而縣人之兵，善之著者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻域之法為不得已。就是說(shuō)，老是靠打仗取得勝利。并不值得費(fèi)揚(yáng)，能用政治、外

8、交、心理以及各種威假手段取得勝利、不戰(zhàn)而息人之兵， 才是最理想的。攻城是最下策，因?yàn)楣糯鞘兄杏凶趶R和祖墳。守城員的犧牲和財(cái)富的破壞必然極大。孫干的這些論述，萬(wàn)必您拼死抵抗、所以攻城所造成的人包含了對(duì)于今天所謂整體戰(zhàn)爭(zhēng)的深刻理解。利用對(duì)立因素“造勢(shì)”第三部分孫子兵法蘊(yùn)涌豐富的哲學(xué)思想，引起了起來(lái)越多的研究中國(guó)古代哲學(xué)的學(xué)者的重視。戰(zhàn)爭(zhēng)中的形勢(shì)瞬息萬(wàn)變，是世界上最有流動(dòng)性的東西。孫子強(qiáng)調(diào)，用兵者嬰想取勝、必須善于把探這種變化的形勢(shì)。“英無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因政變化而取性者，謂之神。怯于勇弱和強(qiáng)弱生于強(qiáng)亂和治亂生于治怯生于勇這些對(duì)立的東西，并不是借死不變的，而是活生生的。可以互相轉(zhuǎn)化的。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，

9、轉(zhuǎn)敗為勝，轉(zhuǎn)勝為敗，都是常見(jiàn)的事。所以孫子強(qiáng)調(diào)“智者之慮必雜于害”，就是要用民者從正反兩方面來(lái)考慮利害得失。 一 二他說(shuō):“途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻。地有所不爭(zhēng)?！边@就是告誡用兵者，不要只看到有“利”的一面，還要看到有“害”的一面。這就是解證法。又說(shuō): “形人而我無(wú)形，則我專而敵分。我專為一、敵分為十，是以十攻其一也，則我眾而敵寡。能以眾而擊寡者，則吾之所戰(zhàn)者約矣。 這就是教導(dǎo)用兵者，要善于采用種方法分散敵人的兵力。 一 二利害他又說(shuō):“歸師勿酒， 圍師必網(wǎng)，穿寇勿迫?！边@就是告誡用兵者，在戰(zhàn)爭(zhēng)中有些事情不要做過(guò)頭，不嬰做絕了，過(guò)了頭就會(huì)走向反面，所謂“物極必反”。要留有余地。留有余

10、地就是辯證法。 孫子對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)中這種對(duì)立因素的轉(zhuǎn)化，不是靜止的分析，而是著限于闡述如何創(chuàng)造條件，推動(dòng)對(duì)立的因素朝著有利于自己的方面轉(zhuǎn)化，也就是制造一一種有利于自己的態(tài)勢(shì)。例如他說(shuō):“吾所與戰(zhàn)之地不可知，不可知?jiǎng)t敵所備著多，政所各者多，則吾所與戰(zhàn)者寡矣。孫子兵法中充滿了這種利用對(duì)立因素來(lái)造“勢(shì)”的活生生的辯證法，例如孫子提出“以迂為直，以患為利”、“后人發(fā)， 先人至”，“投之亡地然后存，陷之死地后生”等策路都是運(yùn)用對(duì)立因素互相轉(zhuǎn)化的辯證思維，推動(dòng)戰(zhàn)場(chǎng)上的整體態(tài)勢(shì)朝著有利于自己的方面轉(zhuǎn)化這就是所謂“善戰(zhàn)者致人而不致于人”。致人，就是掌握戰(zhàn)場(chǎng)上的主動(dòng)權(quán)，調(diào)動(dòng)敵人就范。致于人，就是陷于被動(dòng)，處處被敵方牽

11、著鼻子走。警 告“慎 戰(zhàn)”孫子兵法是一部兵學(xué)經(jīng)典，它提出一整套在戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝它一再的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，但是它并不能助當(dāng)教者好戰(zhàn)，相反，政者要“慎戰(zhàn)”。孫子兵法開(kāi)頭就指出:“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道?！本褪钦f(shuō)。戰(zhàn)爭(zhēng)是關(guān)系士兵和百姓生死以及國(guó)家存亡的大事。決不可輕易發(fā)動(dòng)。在全書(shū)快結(jié)尾時(shí)，他又再一次重復(fù)這種警告:“主不可以怒而興師、將不可以慍而致戰(zhàn)。合于利而動(dòng)、不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅、亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明主慎之，良將警之，此安國(guó)全軍之道也?！睂O子兵法 就是說(shuō)，國(guó)君決不可因?yàn)橐粫r(shí)動(dòng)怒就發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，將帥也決不可因?yàn)樾那椴缓镁团d兵打仗。一定要考慮國(guó)家整體利益。動(dòng)怒了可以變?yōu)闅g喜

12、，心情不好也可以變好。 但國(guó)家滅亡了就不可能再存在，人死了也不可能再短活，對(duì)此國(guó)在必和萬(wàn)分值重，將帥也必須萬(wàn)分小心，這是保證國(guó)家、軍隊(duì)安全的大道理。警告當(dāng)政者、用兵者要慎戰(zhàn)，這充分表現(xiàn)了作為軍事思想家的孫子的仁者胸懷。孫子兵法自始至終是教人善戰(zhàn)，但同時(shí)又自始至終強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性和嚴(yán)重性，仁孫子“慎戰(zhàn)”的思想為戰(zhàn)國(guó)中期軍事家孫腦所繼承。同孫子兵法一樣，孫髕所作的孫臏兵法在教用兵者如何善戰(zhàn)的，同時(shí)，也發(fā)出警告:“十戰(zhàn)而十勝，將普而生過(guò)者也?！薄氨撬鶚?lè)也，而勝非所利也。”“夫樂(lè)兵者亡，而利勝者辱。 意思是說(shuō)，十戰(zhàn)十勝，未必是什么好事情。好戰(zhàn)的人，一心只想通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)去奪取勝利的人，早晚會(huì)滅亡，使自己見(jiàn)

13、辱于天下。死者不可以復(fù)生亡國(guó)不可以復(fù)存慍可以復(fù)悅怒可以復(fù)喜死亡慍怒“十戰(zhàn)而十勝，將善而生過(guò)者也”，以及“樂(lè)兵者亡”等話，體現(xiàn)出仁者的憂思，語(yǔ)重心長(zhǎng)，在當(dāng)今核戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影下，尤其值得所有掌握核戰(zhàn)爭(zhēng)“按鈕”的決策者記取。孫子的智慧超出軍事領(lǐng)域第四部分公元15世紀(jì)， 孫子兵法傳到李氏朝鮮。公元17世紀(jì)時(shí)， 日本研究孫子兵法的已多達(dá)一百七十多種。1772年，法國(guó)耶穌會(huì)傳教士阿米奧(漢名叫錢德明)翻譯的孫子兵法在巴黎出版。這一年，拿破侖三歲。 從唐代開(kāi)始，孫子 兵法開(kāi)始傳播到國(guó)外公元734年或752年，也就是唐代開(kāi)元、天寶年間，有一位日本留學(xué)生吉備真格孫子兵法從中國(guó)帶回日本。1860年， 孫子兵法有了俄譯

14、本。后來(lái)，英、德、意、捷、越、希伯來(lái)、羅馬尼亞等各種文字版本相繼問(wèn)世。 第二次世界大戰(zhàn)后，各國(guó)著名的軍事家和學(xué)者對(duì)孫子兵法的軍事謀略日益重視和推崇。英國(guó)蒙哥馬利元帥說(shuō)，世界上所有的軍事學(xué)院都應(yīng)把孫子兵法列為必修課程。孫子兵法新的譯本和研究孫子兵法的著作也越來(lái)越多。隨著孫子兵法在世界范圍內(nèi)廣為傳播，它的影響逐漸超出軍事領(lǐng)域，變成很多人從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交、人生等多種角度吸取智慧的經(jīng)典。很多人認(rèn)為，孫子兵法不僅是部軍事哲學(xué)的著作，而且是一部謀略哲學(xué)的著作。經(jīng)濟(jì)1政治2文化3外交4經(jīng)濟(jì)1政治2文化3外交4所謂謀略哲學(xué)，就是把戰(zhàn)爭(zhēng)中克敵取勝的智謀和策略提升為具有普遍意義的方法和原則，因而可以應(yīng)用于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。 據(jù)日本作家守量淳說(shuō)， 美國(guó)微軟