當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論2-精品課件

1、當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論研究第一章 當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論概況一、當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)的概念界定 時(shí)間概念1970年代以來的新社會(huì)學(xué) 進(jìn)入新世紀(jì)的全球化和網(wǎng)絡(luò)化的社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)概念 a.對(duì)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的持續(xù)超越 b.社會(huì)學(xué)理論與社會(huì)理論 c.實(shí)證社會(huì)學(xué)與非實(shí)證社會(huì)學(xué)二、當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論的主要流派后工業(yè)社會(huì)理論現(xiàn)象社會(huì)學(xué)常人方法學(xué)后結(jié)構(gòu)主義社會(huì)學(xué)社會(huì)實(shí)踐理論批判社會(huì)理論交往行為理論消費(fèi)社會(huì)學(xué)象征社會(huì)學(xué)社會(huì)建構(gòu)論新理性選擇理論社會(huì)資本理論社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論新制度主義社會(huì)學(xué)組織社會(huì)學(xué)社群理論身體社會(huì)學(xué)全球化理論風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué) 三、當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)與當(dāng)代中國社會(huì)學(xué)1、社會(huì)學(xué)邊緣化的反思A.西方社會(huì)學(xué)古典時(shí)期的中心地位：

2、實(shí)證主義社會(huì)學(xué)、馬克思主義社會(huì)學(xué)、解釋學(xué)社會(huì)學(xué)B.20世紀(jì)20年代芝加哥學(xué)派開始的社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)化、技術(shù)化、街角研究，美國社會(huì)學(xué)的邊緣化C.中國社會(huì)學(xué)發(fā)端之初的中心地位與邊緣化 康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)的學(xué)術(shù)地位與社會(huì)地位 20世紀(jì)30、40年代開始的中國社會(huì)學(xué)邊緣化 80年代中國社會(huì)學(xué)邊緣化的繼續(xù)2、當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)超越邊緣化的努力 思維方式變革 理論視野轉(zhuǎn)換 概念構(gòu)架創(chuàng)新 價(jià)值觀念重構(gòu) 學(xué)科界限突破3、中國社會(huì)學(xué)的邊界擴(kuò)展： 科學(xué)人文并舉：精神世界 文化傳統(tǒng) 主觀心理 超越狹隘實(shí)證社會(huì)學(xué) 構(gòu)建中國的新社會(huì)學(xué)第二章 當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)的 興起與擴(kuò)展一、走向生活世界的哲學(xué)呼喚1、實(shí)用主義的經(jīng)驗(yàn)一元論皮爾士(

3、Charles Sanders Peirce,1839-1914)、詹姆斯(William Jarnes,1842-1910)杜威(John Dewey,1859-1952)經(jīng)驗(yàn)是世界的本體，一切源于經(jīng)驗(yàn)；超越二元論；經(jīng)驗(yàn)是主觀精神與客觀存在的統(tǒng)一，事實(shí)與評(píng)價(jià)的統(tǒng)一；實(shí)用主義的基本原則：行動(dòng)經(jīng)驗(yàn)實(shí)效 對(duì)科學(xué)的追求與反省返回生活世界的呼喚從生活世界看生活的意義： 觀察立場(chǎng)的變化 所見內(nèi)容的變化 評(píng)價(jià)尺度的變化 返回生活世界的實(shí)質(zhì)是視界轉(zhuǎn)換 2、現(xiàn)象學(xué)對(duì)生活世界的呼喚二、社會(huì)學(xué)理論轉(zhuǎn)向的先聲1、現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的基本立場(chǎng)對(duì)現(xiàn)象學(xué)、實(shí)用主義和解釋學(xué)社會(huì)學(xué)的繼承立足生活世界觀察人類社會(huì)生活生活世界是最高的

4、現(xiàn)實(shí)2、現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的局限仍然在主客關(guān)系中思考社會(huì)現(xiàn)象 缺乏對(duì)社會(huì)學(xué)同其研究對(duì)象的關(guān)系的反思三、社會(huì)學(xué)思維方式的革命1、常人方法學(xué)的基本原則站在常人的立場(chǎng) 展開常人的視野 堅(jiān)持常人的心態(tài) 面對(duì)常人的世界 2、社會(huì)學(xué)思維方式的革命社會(huì)學(xué)從神話到人化從科學(xué)到生活從主客對(duì)立到主體間性新思維方式在主體間關(guān)系中思考社會(huì)現(xiàn)實(shí)更新的思維方式在傳遞經(jīng)驗(yàn)、缺場(chǎng)關(guān)系中理解社會(huì)四、當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)的理論擴(kuò)展1、進(jìn)入新世紀(jì)人類社會(huì)的深刻變遷從后工業(yè)化 全球化 網(wǎng)絡(luò)化2、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的重大轉(zhuǎn)變局部經(jīng)驗(yàn) 全球經(jīng)驗(yàn)在場(chǎng)經(jīng)驗(yàn) 缺場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)確定經(jīng)驗(yàn) 傳遞經(jīng)驗(yàn)3、當(dāng)代社會(huì)學(xué)的嶄新擴(kuò)展當(dāng)代社會(huì)學(xué)的全球化、網(wǎng)絡(luò)化與視野擴(kuò)展第三章 當(dāng)代西方社會(huì)

5、學(xué)的理論革命一、社會(huì)學(xué)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)移1、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與后工業(yè)社會(huì)來臨2、就業(yè)結(jié)構(gòu)、階級(jí)結(jié)構(gòu)和權(quán)力結(jié)構(gòu)的調(diào)整3、社會(huì)主要矛盾變化與社會(huì)中心任務(wù)轉(zhuǎn)移二、社會(huì)學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)移1、社會(huì)學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)的必要性和歷史性2、傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)3、當(dāng)代社會(huì)學(xué)的人文科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)三、社會(huì)學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向1、社會(huì)學(xué)研究語言的必要性及其失落2、社會(huì)學(xué)研究語言的開始與演化3、當(dāng)代社會(huì)學(xué)語言學(xué)轉(zhuǎn)向的態(tài)勢(shì)與意義 四、面對(duì)感性世界的當(dāng)代西方社會(huì)學(xué) 引言 當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論突破了傳統(tǒng)學(xué)科劃分的界限，超越了傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)和傳統(tǒng)社會(huì)理論的理性化追求，展開了對(duì)感性意識(shí)、感性行為、感性存在、感性關(guān)系和感性秩序的豐富多彩的感性論研究，代表了當(dāng)代

6、學(xué)術(shù)限制理性、提升感性的感性論轉(zhuǎn)向，其中既有對(duì)感性事實(shí)的嶄新解釋，又有對(duì)人性完整性和本真性的深刻關(guān)懷。 （一）社會(huì)理性化追求的形成與分化1、人文主義的追求與分化A. 人文主義對(duì)人性的完整追求 薄伽丘、愛拉斯謨、拉伯雷等人文主義者宣揚(yáng)的人性，是同人的軀體、欲望、思維和日常生活行為直接統(tǒng)一的完整的人性，人是有血有肉有情欲的真實(shí)的人，是憑著自己的感覺和智力在生活世界中自主自立的人。b.個(gè)體化的人性與集體化的理性 瓦拉、皮科和蒙臺(tái)涅等人的極端個(gè)人主義，都明確地把人性的追求歸結(jié)為對(duì)個(gè)人的存在、欲望和享樂的追求。 極端個(gè)人主義對(duì)封建宗教的沖擊對(duì)社會(huì)秩序的威脅 莫爾的烏托邦，追求社會(huì)秩序的集體主義理性 c.

7、 崇拜理性與懷疑感性 伽利略對(duì)科學(xué)原則的普遍化和絕對(duì)化 笛卡兒“我思故我在”對(duì)理性思維的肯定與感性生活的否定 2、德國古典哲學(xué)與法國革命對(duì)理性化追求的極端化法國啟蒙運(yùn)動(dòng)并非理性化追求極端化的開始法國大革命與理性化追求的極端化德國古典哲學(xué)對(duì)理性化追求的理論總結(jié)崇尚理性而貶斥感性的現(xiàn)實(shí)根據(jù)感性存在落后，理性要求感性改變其存在狀態(tài)3、理性化追求的社會(huì)理論轉(zhuǎn)向a.德國古典哲學(xué)終結(jié)與三大社會(huì)理論的興起b.三大社會(huì)理論對(duì)理性化追求的不同態(tài)度： 人本主義社會(huì)理論 克爾凱郭爾、胡塞爾、海德格爾和梅洛龐蒂等存在主義或現(xiàn)象學(xué)的表人物，在不同程度上堅(jiān)持個(gè)人主義的感性論立場(chǎng)，紛紛回歸感性的日常生活世界，從個(gè)人的日常生

8、存狀態(tài)和人際交往關(guān)系來思考社會(huì)人生問題。 實(shí)證主義社會(huì)理論 對(duì)理性化追求的深化與極端化 迪爾凱姆的理性主義及社會(huì)理性化原則 霍曼斯用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性原則為經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)奠基 馬克思主義社會(huì)理論 馬克思同時(shí)接受了德國古典哲學(xué)理性化追求和經(jīng)由費(fèi)爾巴哈中介的克爾凱郭爾感性論追求的影響，從實(shí)踐出發(fā)超越了兩種單極化追求的對(duì)立，試圖實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一。4、新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)及其模仿者 社會(huì)理性化追求的極端表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的形式化與計(jì)量化馬歇爾為代表的新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的極端理性化極端實(shí)證主義對(duì)新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的簡(jiǎn)單模仿 （二）立足實(shí)踐的社會(huì)理性化批判1、理性化追求的結(jié)果：效率提高、社會(huì)分化、結(jié)構(gòu)失衡2、新馬克思主義、法蘭克

9、福學(xué)派對(duì)社會(huì)理性化的批判3、馬爾庫塞的藝術(shù)理性與感性解放理論三、重新思考感性世界的新視野（三）重新思考感性世界的新視野1、回歸生活世界重新認(rèn)識(shí)感性世界 現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、常人方法學(xué)的生活世界轉(zhuǎn)向與感性世界的再發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域政治領(lǐng)域科學(xué)領(lǐng)域日常生活世界2、反思社會(huì)秩序重新評(píng)價(jià)感性秩序新保守主義的感性論立場(chǎng)：丹尼爾.貝爾等人的強(qiáng)調(diào)感性穩(wěn)定性、存在持續(xù)性的立場(chǎng)身體社會(huì)學(xué)和性別社會(huì)學(xué)對(duì)感性存在的新探索?？玛P(guān)于身體和性的新視野新自由主義的感性秩序論：哈耶克強(qiáng)調(diào)在本能與理性之間生成的感性秩序的有效性、穩(wěn)定性新制度主義對(duì)感性秩序的強(qiáng)調(diào)：諾斯為代表的新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)感性的非正式制度的深層性迪馬喬等人為代表的新

10、制度主義社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)模仿在形成穩(wěn)定秩序中的作用消費(fèi)時(shí)代與象征經(jīng)濟(jì)消費(fèi)與生產(chǎn)的易位，布西亞的消費(fèi)社會(huì)學(xué)與象征社會(huì)學(xué)文化影視化與意識(shí)形態(tài)感性化影像文化對(duì)文字文化的沖擊與替代思想觀念傳播方式的變化與意識(shí)形態(tài)在內(nèi)容與形式上的變化 3、關(guān)注日常行為感性選擇的新發(fā)現(xiàn) 布迪厄關(guān)于慣習(xí)、實(shí)踐感、場(chǎng)域的論述 吉登斯論實(shí)踐意識(shí) 卡尼曼、特沃斯基的感性選擇 日常生活中的感性選擇 從社會(huì)行動(dòng)論到社會(huì)選擇論 個(gè)體選擇群體選擇社會(huì)選擇 理性選擇非理性選擇感性選擇 （四）感性論轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與時(shí)代意義 1、費(fèi)孝通的差序格局理論血緣關(guān)系地緣關(guān)系熟悉關(guān)系中心勢(shì)力2、視覺文化時(shí)代的感性傳播 視覺文化時(shí)代感性傳播的鮮明特點(diǎn)： 影像性

11、 豐富性 廣泛性 迅捷性3、全球化浪潮中的民族感性文化覺醒 全球化是一場(chǎng)更廣闊、更深入的社會(huì)理性化，面臨滅頂之災(zāi)的民族文化形成了普遍自覺； 文化自覺、文化自立、文化自強(qiáng)，已成為非西方民族的廣泛共識(shí)。 費(fèi)孝通晚年關(guān)于研究民族感性文化的呼吁：要研究文化、研究主觀、研究精神世界，研究非西方民族文化的優(yōu)秀精華，研究意會(huì)、感悟、將心比心等感性層面的理解方式和溝通方式，研究中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)超常穩(wěn)定的特殊機(jī)制。 4、感性論視野中的中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展 充分肯定中國傳統(tǒng)文化的感性特點(diǎn) 正確對(duì)待感性文化、感性行為和感性秩序 在感性與理性的統(tǒng)一中建立和諧社會(huì)第四章 貝爾的后工業(yè)社會(huì)理論 一、學(xué)術(shù)背景1、生平與著述Da

12、niel Bell, 1919年生于紐約猶太移民家庭，幼年喪父，家境貧寒。1952-1969在哥倫比亞大學(xué)任教1969在哈佛大學(xué)任教曾任美國藝術(shù)與科學(xué)院“2000年委員會(huì)”主席主要學(xué)術(shù)著作：意識(shí)形態(tài)的終結(jié)1951后工業(yè)社會(huì)的來臨1973資本主義文化矛盾1976蜿蜒之路19802、學(xué)術(shù)立場(chǎng)經(jīng)濟(jì)上的社會(huì)主義 政治上的自由主義 文化上的保守主義3、綜合性的研究方法 跨學(xué)科、綜合性地審查社會(huì)現(xiàn)實(shí) 綜合性的理論體系 中介性的學(xué)術(shù)語言 社會(huì)學(xué)的圖示語言 二、后工業(yè)社會(huì)理論（一）后工業(yè)社會(huì)來臨與社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷1、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變遷2、階級(jí)結(jié)構(gòu)變遷3、社會(huì)主要矛盾變化人自自然然 自然人人農(nóng)業(yè)社會(huì)工業(yè)社會(huì)后工業(yè)社會(huì)人自

13、然4、社會(huì)思維方式變化 主客關(guān)系 主體間關(guān)系農(nóng)業(yè)社會(huì) 工業(yè)社會(huì)后工業(yè)社會(huì)（二）后工業(yè)社會(huì)理論與后現(xiàn)代主義思潮1、前者為后者確認(rèn)了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)2、后者擴(kuò)展了前者的學(xué)術(shù)影響3、前者相對(duì)保守、后者批判激進(jìn) 三、后工業(yè)社會(huì)理論的基本原則中軸原理1、中軸的基本含義：中心，核心，處于支配地位的社會(huì)構(gòu)成因素，從支配因素的變化過程來考察各種層面的社會(huì)因素中軸與中心、核心的區(qū)別2、現(xiàn)代社會(huì)的中軸：社會(huì)結(jié)構(gòu)由經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和職業(yè)制度等因素構(gòu)成，中軸是經(jīng)濟(jì)化：低成本、高效益；政治結(jié)構(gòu)政治體制中的中軸是參與和管理，權(quán)力與秩序文化結(jié)構(gòu)文化系統(tǒng)中的中軸是：價(jià)值與意義，自我實(shí)現(xiàn)與發(fā)展3、中軸原理的方法論意義a. 否定機(jī)械因果論或機(jī)

14、械決定論b.否定中心論和相對(duì)主義c.承認(rèn)社會(huì)系統(tǒng)多層性和決定因素多元性d.在動(dòng)態(tài)變化中看問題：旋轉(zhuǎn)著的中軸，中心與環(huán)繞因素的 動(dòng)態(tài)關(guān)系e. 中軸原理為劃分工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)提供了方法原則 四、資本主義文化矛盾1、三大領(lǐng)域的對(duì)立a.經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：利益最大化原則，非人化、異化b.政治領(lǐng)域：分離獨(dú)立，個(gè)性自由與集權(quán)控制c.文化領(lǐng)域：文化商品化 文化形式分裂 文化言路斷裂 精英文化與大眾文化的沖突d. 如何看待中國社會(huì)結(jié)構(gòu)失調(diào)？2、資本主義精神裂變a.韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神雙向親合的觀點(diǎn)b.貝爾認(rèn)為宗教沖動(dòng)與經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)發(fā)生分裂沖突c.修復(fù)文化裂變的新宗教公眾家庭d.如何理解當(dāng)代中國文化精神的分化與

15、整合？3、視覺文化與感覺革命工業(yè)化、城市化和后工業(yè)社會(huì)中的感性經(jīng)驗(yàn)變遷城市空間、大眾文化、文化世俗化與視覺文化視覺文化替代印刷文化地位引起的感覺革命視覺文化制造新感覺感性經(jīng)驗(yàn)的被建構(gòu)性4、新保守主義、社群主義與感性論立場(chǎng)紐約猶太文人群體的保守主義貝爾的保守的社群主義保守主義、社群主義的共同點(diǎn)：感性論立場(chǎng)貝爾關(guān)于三種社群的論述：地區(qū)性社群、記憶性社群和心理性社群， 心理性社群是一種“為信任、合作與利他主義意識(shí)所支配的、面對(duì)面的有人際交往的社群?！?“這些人參與共同的活動(dòng)，并且在追求共同目標(biāo)時(shí)感受一種心理上的共生共存感。這種社群建立在面對(duì)面的交流上，由一種相互信任、合作和利他的原則支配著。” 貝爾

16、所說的心理社群實(shí)際也就是交往頻次較高的熟人群體，正是這種交往密切的熟人群體“通過灌輸一種超越狹隘個(gè)人利益的對(duì)美好事務(wù)的關(guān)注的心態(tài)，很好地防范了社群主義最擔(dān)心的那種霍布斯式的情景，即：一個(gè)分化的社會(huì)，人人相互對(duì)立，并易為集權(quán)所左右?！?五、后工業(yè)知識(shí)社會(huì)學(xué)1.知識(shí)性質(zhì)的變化經(jīng)驗(yàn)技術(shù)理論， 理論知識(shí)成為后工業(yè)社會(huì)的主導(dǎo)因素2、知識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)地位知識(shí)分子的領(lǐng)導(dǎo)地位知識(shí)領(lǐng)域的地位 高等院校成為后工業(yè)社會(huì)的權(quán)力中心3.知識(shí)分子的精神氣質(zhì)在后工業(yè)社會(huì)中發(fā)生了變化： 追求：由普遍向特殊 風(fēng)格：由邏輯向?qū)嵺` 第五章 ?？碌闹R(shí)考古學(xué) 一、學(xué)術(shù)背景1、奇異的思想 怪誕的生活富裕、節(jié)儉和要求嚴(yán)格的家庭生活少年時(shí)期的三

17、個(gè)可怕印象巴黎高等師范學(xué)校時(shí)期：學(xué)習(xí)狂、性格孤僻自殺未遂、吸毒、同性戀、波蘭大使館的經(jīng)歷 2、代表作瘋狂與文明 規(guī)訓(xùn)與懲罰 詞與物 知識(shí)考古學(xué) 性史3、思想淵源與學(xué)術(shù)影響黑格爾辯證理性觀：差異、矛盾、沖突、變化、過程、歷史感；胡塞爾、海德格爾的精神現(xiàn)象學(xué)：心理扭曲、精神直觀與生活世界從結(jié)構(gòu)主義到后結(jié)構(gòu)主義：索緒爾的語言學(xué)、列維斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)、阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義、德里達(dá)的拆構(gòu)主義 二、理性的瘋狂1、瘋狂是文明的產(chǎn)物A“從中世紀(jì)到文藝復(fù)興，瘋狂是作為一種美學(xué)現(xiàn)象或正?，F(xiàn)象出現(xiàn)在社會(huì)領(lǐng)域中”；B“17世紀(jì)，由于禁閉，瘋狂經(jīng)歷了一個(gè)沉默和被排斥的時(shí)期。”C“20世紀(jì)給瘋狂套上了頸圈，把它歸于

18、自然現(xiàn)象，捆綁于這個(gè)世界的真理之中。”2、瘋狂（精神?。┭莼?序幕時(shí)期中世紀(jì)后期和文藝復(fù)興時(shí)期： 生活隔離、麻風(fēng)病院、愚人船； 戲劇沖突時(shí)期古典時(shí)期1719世紀(jì)： 理性排斥，理性原則的極度崇尚，法國總醫(yī)院的大禁閉； 更嚴(yán)厲的現(xiàn)代史深刻而全面的壓抑 以宗教信念、道德觀念、心理刺激、話語征服，精神振蕩來 醫(yī)治病人：3、理性的瘋狂與重建新理性科學(xué)理性、邏輯理性的效力有限性和無限膨脹 用肯定具體、承認(rèn)差異的新理性對(duì)待歷史與現(xiàn)實(shí) 新理性的個(gè)別性、多元性與相對(duì)性 三、語言的社會(huì)學(xué)研究1、轉(zhuǎn)向語言的意義從面向觀念到面向語言面向語言與深入生活面向語言與肯定差異?？率侨吮局髁x語言學(xué)轉(zhuǎn)向的代表2、語言與人生話說

19、我；語言的強(qiáng)制最強(qiáng)烈地體現(xiàn)在強(qiáng)制者身上；在不同的語言中可以看到不同的世界；3、話語和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)話語制約或構(gòu)造人們的感性經(jīng)驗(yàn)：18世紀(jì)醫(yī)生波姆的分類醫(yī)學(xué)假膜病例；19世紀(jì)貝勒醫(yī)生的解剖醫(yī)學(xué)假膜病例；人們相信后者而不相信前者的原因； 話語在變化著的歷史條件中構(gòu)造感性經(jīng)驗(yàn)：A.18世紀(jì)分類醫(yī)學(xué)與政治醫(yī)學(xué)；B.癥狀醫(yī)學(xué)的語言學(xué)誤區(qū)：注重表面觀察，語言與現(xiàn)象的簡(jiǎn)單統(tǒng)一；C.從癥狀醫(yī)學(xué)到解剖醫(yī)學(xué)：從注視glance到洞視gaze4、語言的異化語言限制 語言分裂 語言扭曲 語言暴力 官話、套話、假話四、詞與物、知識(shí)考古學(xué)1、把現(xiàn)實(shí)放到過程中展開A知識(shí)考古學(xué)的方法論意義：把現(xiàn)實(shí)放到歷史中考察；知識(shí)社會(huì)學(xué)；歷史社

20、會(huì)學(xué)；B從求同轉(zhuǎn)向求異，從整體描述轉(zhuǎn)向過程展開和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換；C.知識(shí)考古的理論特點(diǎn)：批判現(xiàn)實(shí)、強(qiáng)調(diào)異質(zhì)性、揭示話語實(shí)踐方式D.從知識(shí)考古學(xué)轉(zhuǎn)向譜系學(xué)（1970年前后）：從對(duì)理論知識(shí)的考古學(xué)研究轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)制度和話語實(shí)踐的譜系學(xué)研究，即把話語置入社會(huì)制度和實(shí)踐之中，揭示其中的權(quán)力機(jī)制。2、知識(shí)類型的劃分與演化四種知識(shí)類型： 文藝復(fù)興知識(shí)類型 基本特點(diǎn)：追求共同性，實(shí)質(zhì)是人們把無限豐富多樣的世界在觀念中聯(lián)結(jié)起來 古典知識(shí)型 1718世紀(jì)，實(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)的深入，個(gè)體自主意識(shí)的增強(qiáng) 基本特點(diǎn)：關(guān)注特殊性 現(xiàn)代知識(shí)型，19世紀(jì)以來基本特點(diǎn)：崇尚歷史性、推崇人性、主體性 當(dāng)代知識(shí)類型基本特點(diǎn)：語詞秩序獨(dú)立化3、人

21、的誕生與死亡尼采：人不僅殺死了上帝也殺死了人自己；?？拢含F(xiàn)代知識(shí)樹立起來的現(xiàn)代人也將隨著現(xiàn)代性一起消失五、權(quán)力的構(gòu)成與實(shí)施1、權(quán)力與知識(shí)不可分話語霸權(quán)與知識(shí)權(quán)力 言路斷裂與專業(yè)權(quán)力 權(quán)力技術(shù)化與知識(shí)權(quán)力 求真意志與權(quán)力意志2、權(quán)力人體知識(shí)的三維結(jié)構(gòu) 中世紀(jì)酷刑的特點(diǎn) 18世紀(jì)改革者“表象化”刑罰 現(xiàn)代技術(shù)化懲罰 全景暢視監(jiān)獄3、權(quán)力的實(shí)踐性 權(quán)力只有在實(shí)踐中才發(fā)生作用，進(jìn)入實(shí)踐的權(quán)利一定通過話語結(jié)合起來第六章 利奧塔的后現(xiàn)代知識(shí)社會(huì)學(xué)一、 學(xué)術(shù)背景1、簡(jiǎn)要生平2、思想來源3、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)二、知識(shí)的立法原則1、什么是知識(shí)的立法原則建立知識(shí)的根據(jù)認(rèn)同或肯定知識(shí)的普遍原則質(zhì)疑科學(xué)知識(shí)的普遍合法性2、兩種

22、話語方式1）德國思辨式敘事方式具體特點(diǎn)：注重觀念、邏輯和本質(zhì)規(guī)律注重知識(shí)的形成、發(fā)展和演化注重思維方式、本體論與認(rèn)識(shí)論追求知識(shí)的體系和統(tǒng)一性2）法國政治式敘事方式具體特點(diǎn)：注重人的地位和價(jià)值、追求社會(huì)民主、平等、強(qiáng)調(diào)人對(duì)知識(shí)分子的創(chuàng)造與運(yùn)用，即重視知識(shí)分子的文化地位與社會(huì)作用重視現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)問題承認(rèn)學(xué)科多樣性和學(xué)術(shù)研究民主性、個(gè)別性3、兩種敘事方式的實(shí)質(zhì)與意義從觀念到現(xiàn)實(shí)的變化價(jià)值追求的逐漸明晰兩種表現(xiàn)形式不同的宏大敘事三、知識(shí)圖景的變化（知識(shí)形態(tài)的變化）1、計(jì)算機(jī)對(duì)當(dāng)代知識(shí)形態(tài)及其性質(zhì)的影響：技術(shù)與科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)融合； 范式與邏輯的修改； 計(jì)算機(jī)改變思維，數(shù)字化時(shí)代與感性時(shí)代； 感覺方式、思維

23、方式和行為方式的變遷，即制度變遷2、思辯敘事方式的危機(jī)3、政治敘事方式危機(jī)4、元話語的消解四、現(xiàn)代知識(shí)分子神話的破滅1、知識(shí)分子作為普遍主體的表現(xiàn)2、元敘事解體與后現(xiàn)代知識(shí)分子3、具體知識(shí)分子的表現(xiàn)4、摧毀知識(shí)權(quán)力模式 怎樣理解知識(shí)權(quán)力結(jié)構(gòu) 新知識(shí)結(jié)構(gòu)與新權(quán)力關(guān)系五、重寫現(xiàn)代性的理論追求1、后現(xiàn)代性與重寫現(xiàn)代性2、重寫現(xiàn)代性的基本主張第七章 布迪厄的社會(huì)實(shí)踐理論一、學(xué)術(shù)背景1、巴黎高師2、阿爾及利亞的經(jīng)驗(yàn)研究3、從哲學(xué)到社會(huì)學(xué)4、歐洲社會(huì)學(xué)中心主任、法蘭西學(xué)院社會(huì)學(xué)教授5、綜合、概括、創(chuàng)新、現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)格6、康德、黑格爾、馬克思、福柯、哈貝馬斯、吉登斯6、主要著作：實(shí)踐與反思、實(shí)踐邏輯、實(shí)踐感

24、、國家精英二、超越社會(huì)結(jié)構(gòu)論和社會(huì)建構(gòu)論1、社會(huì)學(xué)的任務(wù) 揭示構(gòu)成社會(huì)的深層結(jié)構(gòu) 揭示保證這些結(jié)構(gòu)再生成和轉(zhuǎn)化的機(jī)制2、初級(jí)客觀性與次級(jí)客觀性社會(huì)存在的兩級(jí)結(jié)構(gòu)：初級(jí)客觀性結(jié)構(gòu)：各種物質(zhì)資源的分配，運(yùn)用社會(huì)資本的手段（主要指經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)）次級(jí)客觀性結(jié)構(gòu)：社會(huì)成員的各種實(shí)踐活動(dòng)，其中包含行為、思想、情感、符號(hào)和意義等，表現(xiàn)為身心兩方面的圖式。3、關(guān)于兩級(jí)結(jié)構(gòu)的雙重解讀（double reading）或二元解讀社會(huì)物理學(xué)對(duì)初級(jí)客觀性結(jié)構(gòu)的解讀特點(diǎn)：外在性、強(qiáng)制性、普遍性和決定性代表人物：馬克思、迪爾凱姆缺失：a.把人類建構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)物化b.把人類看成初級(jí)結(jié)構(gòu)的承受者或執(zhí)行者c.忽視

25、了人在社會(huì)過程中的主觀性、創(chuàng)造性和選擇性社會(huì)建構(gòu)論對(duì)次級(jí)客觀性結(jié)構(gòu)的解讀特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)內(nèi)在性、能動(dòng)性、選擇性、個(gè)別性、不確定性代表人物：馬爾庫塞、?？?、吉登斯超越結(jié)構(gòu)論與建構(gòu)論的基本出發(fā)點(diǎn)認(rèn)為結(jié)構(gòu)論與建構(gòu)論是人類認(rèn)識(shí)自身的兩個(gè)基本環(huán)節(jié)客觀結(jié)構(gòu)論 主觀建構(gòu)論 社會(huì)實(shí)踐論三、社會(huì)結(jié)構(gòu)與心智結(jié)構(gòu)的矛盾1、次級(jí)客觀性結(jié)構(gòu)中包含社會(huì)結(jié)構(gòu)與心智結(jié)構(gòu)實(shí)質(zhì)是社會(huì)實(shí)踐結(jié)構(gòu)：個(gè)體與群體 創(chuàng)造與限制 理想與現(xiàn)實(shí) 理性與感性 選擇與資源2、關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)與心智結(jié)構(gòu)的辯證關(guān)系 原始社會(huì)或傳統(tǒng)社會(huì)中的社會(huì)結(jié)構(gòu)與心智結(jié)構(gòu)的關(guān)系，在現(xiàn)代社會(huì)中也存在，特點(diǎn)是：間接性聯(lián)系，二者的關(guān)系主要是通過學(xué)校來實(shí)現(xiàn)的。 社會(huì)結(jié)構(gòu)與心智結(jié)構(gòu)的關(guān)系是

26、外化與內(nèi)化的雙向辯證論統(tǒng)一。 社會(huì)結(jié)構(gòu)與心智結(jié)構(gòu)間的對(duì)應(yīng)關(guān)系具有政治作用。 各種分類系統(tǒng)成了爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)。各種社會(huì)系統(tǒng)都有自己的價(jià)值原則、話語方式、表象符號(hào)和體驗(yàn)特點(diǎn)。四、關(guān)系主義方法論1、場(chǎng)域（field）和慣習(xí)(habitus)習(xí)性、習(xí)慣場(chǎng)域：由附著于某種權(quán)力（或資本）形式的各種位置間的一系列客觀的歷史關(guān)系所構(gòu)成。慣習(xí)：由積淀于個(gè)人身體內(nèi)的一系列歷史和關(guān)系所構(gòu)成，其形式是知覺、判斷、評(píng)價(jià)和行動(dòng)的各種身心圖式。社會(huì)不是具有總體性（total）的整體結(jié)構(gòu)，而是由分散、自主的各種場(chǎng)域構(gòu)成的。（羅蒂的社團(tuán)）2、場(chǎng)域的特點(diǎn)具有特定引力的關(guān)系構(gòu)型 充滿競(jìng)爭(zhēng)和沖突的空間 相對(duì)性、具體性和轉(zhuǎn)換性 豐富的構(gòu)成

27、： 位置、資源、權(quán)力、關(guān)系、引力、制度3、慣習(xí)的作用a.一種型朔機(jī)制b.集體意識(shí)與個(gè)人意識(shí)的雙向轉(zhuǎn)化c.穩(wěn)定性 心理的深層結(jié)構(gòu)五、實(shí)踐理論: 實(shí)踐感、策略、綜合資本、社會(huì)場(chǎng)1、實(shí)踐感的特點(diǎn)與意義 實(shí)踐感的特點(diǎn) a.總體性， b.直觀性 c.意義性 d.模糊性 實(shí)踐感的實(shí)質(zhì):行動(dòng)者因關(guān)系的作用在場(chǎng)域中產(chǎn)生的實(shí)踐意識(shí)、感性意識(shí)實(shí)踐感的實(shí)踐意義以及這個(gè)概念的理論意義：a.實(shí)踐感是慣習(xí)、身心、場(chǎng)域三種因素在行動(dòng)中的統(tǒng)一；b.對(duì)理性主義社會(huì)學(xué)的超越；c.與非理性主義的界限2、社會(huì)支配關(guān)系的“身體化”策略策略的實(shí)質(zhì)： 場(chǎng)域中存在的各種社會(huì)關(guān)系構(gòu)成對(duì)行動(dòng)者的限 制，這些限制內(nèi)化入慣習(xí)之中，成為實(shí)踐感，并進(jìn)一

28、步發(fā)展成為行動(dòng)的策略。策略的綜合性： 非單純功利性、非單純理性3、綜合資本論a.經(jīng)濟(jì)資本b.社會(huì)資本:集體性、參與性c.文化資本：階級(jí)性、控制性；附：文化資本理論與人力資本理論的關(guān)系d. 三種資本的轉(zhuǎn)換六、反觀社會(huì)學(xué)1、反觀社會(huì)學(xué)的宗旨2、反觀社會(huì)學(xué)的根據(jù)3、反觀社會(huì)學(xué)的意義第八章 法蘭克福學(xué)派 與馬爾庫塞的批判社會(huì)理論一、東西方馬克思主義的分化1、第二國際的分裂2、共產(chǎn)主義左派的分裂3、盧卡奇與西方馬克思主義二、法蘭克福學(xué)派及其社會(huì)理論1、法蘭克福學(xué)派的誕生2、法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論的基本內(nèi)容a. 批判理論的宗旨理論的淵源、否定性與建構(gòu)性綜合性的學(xué)術(shù)視野b. 反體系、反結(jié)構(gòu)的無調(diào)哲學(xué)阿多爾

29、諾、勛伯格3、法蘭克福學(xué)派的演化早期對(duì)法西斯主義和實(shí)證主義的批判理性與革命中期對(duì)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的批判單向度的人晚期的肯定性研究交往行為理論三、馬爾庫塞的總體革命論（一）本能革命理論1、精神分析的暗流2、壓抑性文明3、喚醒本能、解放愛欲（二）自然革命1、感性革命新感受力2、環(huán)境革命人化自然與自然人化（三）文化革命1、無產(chǎn)階級(jí)革命與資產(chǎn)階級(jí)革命的不同進(jìn)程2、社會(huì)主義國家開展文化革命的必要性3、藝術(shù)革命的深刻性塑造一代新人 第九章 哈貝瑪斯的交往行為論一、 學(xué)術(shù)背景1、法蘭克福學(xué)派的晚期代表人物2、否定辯證法的調(diào)整從文化批判轉(zhuǎn)向社會(huì)建構(gòu)3、從理性批判轉(zhuǎn)向語言學(xué)批判二、 公眾社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與生活世界殖

30、民化1、公眾社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型研究在哈貝馬斯社會(huì)理論中的地位a. 出發(fā)點(diǎn) b. 焦點(diǎn)2、公眾社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型a. 公眾社會(huì)的歷史形態(tài)古希臘時(shí)期的廣場(chǎng)型公眾領(lǐng)域：特點(diǎn)是：對(duì)話、平等、個(gè)性、尋求共識(shí)中世紀(jì)代表型的公眾領(lǐng)域：特點(diǎn)是：等級(jí)制、象征性資產(chǎn)階級(jí)的市場(chǎng)型公眾領(lǐng)域：特點(diǎn)是：自由、相對(duì)獨(dú)立、與國家和個(gè)人分離 b.現(xiàn)實(shí)世界、社會(huì)世界、系統(tǒng)世界、生活世界現(xiàn)實(shí)世界客觀世界社會(huì)世界主觀世界系統(tǒng)世界生活世界c.生活世界的結(jié)構(gòu)生活世界 國家機(jī)關(guān)、政治運(yùn)動(dòng) 市場(chǎng)體系、工具行動(dòng)公共領(lǐng)域 私人領(lǐng)域3、資產(chǎn)階級(jí)公眾領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型a. 國家進(jìn)入市場(chǎng)、進(jìn)入公眾領(lǐng)域和私人領(lǐng)域b. 公眾領(lǐng)域的殖民化：政治化、經(jīng)濟(jì)化、體制化；c.