第一章比文學(xué)的歷史與現(xiàn)狀課件

1、第一章 比較文學(xué)的歷史與現(xiàn)狀教學(xué)時數(shù)：6學(xué)時教學(xué)重點及難點：1、比較文學(xué)發(fā)展的必然性2、比較文學(xué)學(xué)科形成的標(biāo)志及發(fā)展的三個階段3、比較文學(xué)在中國的發(fā)展簡史第一章 比較文學(xué)的歷史與現(xiàn)狀第一節(jié) 當(dāng)代世界文化趨勢與比較文學(xué) 發(fā)展的必然性第二節(jié) 比較文學(xué)簡史第一節(jié) 當(dāng)代世界文化趨勢與比較文學(xué)發(fā)展的必然性（一）當(dāng)今世界文化發(fā)展的總趨勢 外在文化之因歌德在歌德談話錄中對于“世界文學(xué)”時代到來的預(yù)言；我們德國人如果不跳開周圍環(huán)境的小圈子朝外面看一看，我們就會陷入上面說的那種學(xué)究氣的昏頭昏腦。所以我喜歡環(huán)視四周的外國民族情況，我也勸每個人都這么辦。民族文學(xué)在現(xiàn)代算不了很大的一回事，世界文學(xué)的時代已快來臨了。（

2、歌德，1827年）馬克思和恩格斯在共產(chǎn)黨宣言 （1848）中說：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的文學(xué)和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”。馬克思和恩格斯工業(yè)資本主義壟斷資本主義后資本主義（信息）一方面，“全球意識”日漸形成；另一方面，民族意識的抬頭，形成了一股“尋根熱潮”。（德）斯賓格勒 （Oswald Spendler）西方的沒落：認(rèn)為過去對于歷史的研究都不是以世界整體為對象，而是只取被選擇的一小部分，只是把西歐作為一個“極”，而把

3、許多偉大的歷史和遙遠(yuǎn)的強(qiáng)大的文化都勉強(qiáng)塞進(jìn)一個已經(jīng)設(shè)計好的框架。指出文化（包括歷史）總是不斷因人的新的闡釋而變化中心被解構(gòu)了歷史被解構(gòu)為事件的歷史和敘述的歷史兩個層面一切歷史都是當(dāng)代史，也就是當(dāng)代人所闡釋的歷史。魯迅 文化偏至論：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗沙聚之幫，由是轉(zhuǎn)為人國?！?陳寅恪 ：“一方面吸收外來輸入之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位?！薄叭蛞庾R”與 “尋根熱潮”兩股潮流的沖擊和碰撞也就基本上決定著20世紀(jì)文化發(fā)展的主要動向。（二）人類文化同質(zhì)與異質(zhì)的對立統(tǒng)一 內(nèi)在文化之因人類各民族的文化，往往具有一定的普適性與差異性。人類文化發(fā)展有共同的層

4、面“同質(zhì)”的一面。普適性主要體現(xiàn)在兩個方面：首先是體現(xiàn)在人類社會具有相似的發(fā)展階段。早在19世紀(jì)中葉，馬克思、恩格斯就將人類社會的發(fā)展分成了五種形態(tài)，即原始、奴隸、封建、資本、共產(chǎn)，表明了人類生產(chǎn)關(guān)系的類同。（美）戴維里斯曼（David Lisman）孤獨的人群：“傳統(tǒng)引導(dǎo)”的社會“內(nèi)在引導(dǎo)”的社會“他人引導(dǎo)”的社會比利時學(xué)者曼德爾，將人類的資本主義社會分成早期、自由和晚期三個階段。法國學(xué)者德魯茲Gillse Deleuze ：從符號學(xué)角度將人類社會的發(fā)展分成五個“符號化階段”：無符號階段、符號化階段、超符號階段、解符號化階段和重新符號化階段。（加）麥克盧漢（傳播學(xué)角度）：無傳播手勢交往語言傳

5、播印刷符號傳播電訊傳播歐陸、美洲、亞洲、澳洲、非洲，都莫不如此。 其次，不同部落的人類在生理和心理方面的共同性：孟子： 口之于味，有同嗜焉；耳之于聲，有同聽焉；目之于色，有同美焉。 中國思想家孟子很自信的樣子很智慧的樣態(tài)弗洛伊德：“無意識”理論，“俄狄浦斯情結(jié)”，“本我”、“自我”、“超我”的三分人格結(jié)構(gòu)等，都揭示出人類心理活動的某些共性。 德國心理學(xué)家弗洛伊德很精明的樣子象一個哲學(xué)家也象一個科學(xué)家錢鐘書：“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂?！?中國現(xiàn)代著名學(xué)者錢鐘書先生，意氣風(fēng)發(fā)好像可以穿越歷史的風(fēng)云文化同質(zhì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生文化異質(zhì)。人類各民族文化存在差異性。 “軸心時代” “哲學(xué)的突破”

6、 公元前800200年間 認(rèn)識飛躍希臘、以色列、印度、中國四大文明多元文化的源頭希臘： 哲學(xué)的概念 理性認(rèn)識 荷馬史詩以色列：上帝 圣經(jīng)舊約印度： “業(yè)報” “靈魂轉(zhuǎn)世” 四大吠陀中國： 天人合一 人與自然的和諧 “盡心、知性、知天”詩經(jīng)人類各民族文化的差異性主要體現(xiàn)三個方面：首先，體現(xiàn)在哲學(xué)上：中國哲學(xué)主要與人事有關(guān)，“四書”、“五經(jīng)”基本上都是談人事的；西方哲學(xué)大多與科學(xué)聯(lián)系在一起，注重科學(xué)的精神和方法。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)整體、統(tǒng)一、和諧，西方更注重差異、多元、矛盾。 中國哲學(xué)注重人和自然的融合；西方哲學(xué)則表現(xiàn)為一種征服與被征服的關(guān)系，認(rèn)為人是作為認(rèn)識主體站在世界、自然之外觀察它，人也只有在戰(zhàn)勝

7、自然的過程中才能求得自身的生存和發(fā)展。西方哲人多向前看，中國智者常將眼光投向過去。其次，體現(xiàn)在文化上，存在兩種明顯的象征圖式：中國傳統(tǒng)文化史上的太極圖西方文化史上的十字架中國文化的象征是太極圖，它是圓的、平衡的、具有向心力的，同時也是封閉的、互相糾纏的，注重內(nèi)部運(yùn)動和斗爭。西方文化的象征是十字架，它縱橫相交，向四方延伸，顯示出一種張力，同時也顯示出一種擴(kuò)張性。再次，體現(xiàn)在人們的戰(zhàn)爭觀念上：西洋民族以戰(zhàn)爭為本位，而中國的理想模式是“協(xié)和萬邦”。利瑪竇，說他見過的明朝軍隊，是世界上人數(shù)最為龐大的軍隊，也是裝備最為精良的軍隊，但他發(fā)現(xiàn)這支軍隊很奇怪，沒有戰(zhàn)斗力，因為它的性質(zhì)和觀念完全是防衛(wèi)性的。明朝

8、的時候意大利來華傳教士利馬竇文化有同質(zhì)，有異質(zhì)，就有了比較的基礎(chǔ)。完全同質(zhì)，甲等同于乙，沒有比較的必要；完全異質(zhì)，甲與乙毫不相干，沒有比較的可能。文學(xué)，常是文化的象征和集中表現(xiàn)，文化的同質(zhì)和異質(zhì)也就決定了比較文學(xué)發(fā)展的必然與可能。（三）比較文學(xué)發(fā)展的必然性內(nèi)在的必然各民族文學(xué)，往往存在普適性與差異性。（英）波斯奈特Posnett 1886年比較文學(xué)（波）勃蘭兌斯BrandesGeor十九世紀(jì)文學(xué)主流（流亡文學(xué)、德國的浪漫派、法國的反動、英國的自然主義、法國的浪漫派、青年德意志）1969年，勃洛克Block “比較文學(xué)主要是一種前景，一種觀點、一種堅定的從國際角度從事文學(xué)研究的設(shè)想?！?970年

9、，韋勒克Wellek “比較文學(xué)是一種沒有語言、倫理和政治界線的文學(xué)研究.”1、“一切文學(xué)創(chuàng)作和經(jīng)驗是統(tǒng)一的”（韋勒克）（1） 由于人類所遭遇的問題和面對的困難常常是統(tǒng)一的，人類具有共同的生命形式與情感體驗。 人性的同一如“愛”與“恨”、“生”與“死”、“歡樂”與“痛苦”、“喜慶”與“憂傷”、“分離”與“團(tuán)聚”、“希望”與“絕望”等，都在中西文學(xué)作品中得到生動而集中的描寫。例一：生老病死之苦，佛家“人生八苦” （ “求不得苦”，“愛別離苦”，“憎厭聚苦”，“五蘊(yùn)盛苦” ）的相通紅樓夢（愛）貝克特等待戈多電影紅樓夢主角之一林黛玉不知在看誰好像是在看你例二：感嘆人生的短暫和宇宙的永恒的相同陳子昂、

10、李白把酒問月（美）TS艾略特四個四重奏例三：對人生意義的尋求的一致“自我求證”的愿望伊阿宋 “金羊毛” 拉伯雷巨人傳“智慧的神壺”錢鐘書有一篇詩可以怨：“痛苦”比“快樂”更易產(chǎn)生詩歌，好詩主要是“不愉快”、“苦惱”和“窮愁”的發(fā)泄，并將此現(xiàn)象概括為“詩可以怨”。因此，認(rèn)為鐘嶸與弗洛伊德可以對話。中國古代詩評重“窮苦之言”，古代音樂也欣賞“以悲哀為主”；西方認(rèn)為悲劇比喜劇偉大，表明西方與東方人有共同的心理基礎(chǔ)。唐代詩人鐘嶸的詩品之評注本（2）文學(xué)本身中外文學(xué)有著共同的性質(zhì) 世界 作者 作品 讀者 世界 語言 世界 信息世界溝通修辭軸再現(xiàn)模仿軸（3）在文學(xué)的功用方面也能找到共同的框架。世 界 作

11、品作 者讀 者（美）阿布拉姆斯MHAbrams 鏡與燈 孔子： “興”、“觀” 、“群”、“怨”（4）文體的發(fā)展也有共同的趨勢。中外文學(xué)有相似的文體及其相同的表現(xiàn)形式。各民族文學(xué)中都有詩歌、戲劇、小說等相應(yīng)的文學(xué)體式，并且“小說”這一體裁，都較詩歌晚；“散文詩”比“散文”形式要晚。各民族文學(xué)作品中都有夸張、擬人、比喻、象征、敘事、內(nèi)心獨白、人物對白、以景寓情等相近的表現(xiàn)手段。2、不同民族文學(xué)有其獨自的傳統(tǒng)和特色?！笆澜缭鯓赢a(chǎn)生？”基督教、以色列文化：上帝中國：勞動創(chuàng)造、盤古開天辟地（“垂死化身”）、自我犧牲 大洪水 圣經(jīng)舊約 挪亞Noah方舟 女媧煉石補(bǔ)天 大禹化為黃熊小說、戲劇、詩歌三大主要

12、文體獨自特色的比較：（1）小說：眾多人物構(gòu)成一個虛構(gòu)的世界西方傳統(tǒng)小說主人公：威武有力的騎士、雄健陽剛中國傳統(tǒng)小說主人公：博學(xué)多才的書生、溫文有禮中國傳統(tǒng)小說的俠客武士：為主人公犧牲；追求“利他”的“義”，或“為知己者死”或為“除暴、安良”而獻(xiàn)身；視“兒女私情”與“狹義”不相容。西方傳統(tǒng)小說的騎士：全書的主人公；為自我個人的榮譽(yù)而戰(zhàn)；為贏得貴婦青睞而決斗而犧牲。中國傳統(tǒng)小說中的女人又處于更優(yōu)越、更主動的地位：紅線、綠珠、聶隱娘等女俠；佘賽花、穆桂英、花木蘭等女將；杜十娘、卓文君、崔鶯鶯、李娃等（2）戲劇：同源于遠(yuǎn)古的祭神儀式西方戲?。骸熬唧w的真實” 、一切活動在規(guī)定的情景之中中國戲?。撼橄?、臉

13、譜化、“帶戲上場，帶戲下場”、音樂節(jié)奏（德）布萊希特 “史詩劇”“間離效果” 中國在20世紀(jì)移植了西方的話劇形式中國戲劇突出表演，講究唱念做打；西方戲劇則偏重于文學(xué)性，講究戲劇沖突與結(jié)構(gòu)。（參閱楊絳：李漁論戲劇結(jié)構(gòu)，春泥集，上海文藝，1979）李漁論戲劇結(jié)構(gòu)揭示了中西戲劇結(jié)構(gòu)的差異性：李漁在閑情偶記中提出兩點：一是一本戲只演一個人的一樁事，不是一個人的一生的事；二是故事通體承上接下，血脈相連。楊先生認(rèn)為，這種戲劇結(jié)構(gòu)理論與亞氏所說的悲劇故事的整一性表面上非常接近，其實是性質(zhì)不同的兩種結(jié)構(gòu)。清代戲劇理論家李漁希臘悲劇要求“時間”、“地點”與“情節(jié)”都比較集中，而史詩的結(jié)構(gòu)則比較松散。中國傳統(tǒng)戲劇

14、中的地點是流動的，時間也不限于一段，一樁事情同時發(fā)生的許多方面都可以在臺上表演出來；情節(jié)也有相當(dāng)?shù)拈L度，可以穿插許多無關(guān)緊要的細(xì)節(jié)。楊認(rèn)為，李漁所說的“戲劇結(jié)構(gòu)”，并不是亞氏的“戲劇結(jié)構(gòu)”，而更像他所說的“史詩結(jié)構(gòu)”。（3）詩歌詩學(xué)：反映著不同文化精神中國詩學(xué)：重“神”、“氣韻”、“意境”，講求“不著一字，盡得風(fēng)流”中國詩歌:飽滿、充實、有力、宏大 （漢賦） 和 “虛、寂、清、遠(yuǎn)”（山水詩）講求空靈、 “氣韻生動”、充滿靜氣西方文化： “有”、“實”、“形” 原子、實體與虛體的對立 重形式、重分析 工具、明晰人與自然的對立柏拉圖：“理念是最高的精神實體”中國文化：“無”、“氣”、“虛實相生”

15、重整體功能 重未知部分、不依靠工具、模糊人與自然的和諧莊子：“人之生也，氣之聚也，聚則為生，散則為死。”“道可道，非常道，名可名，非常名” “充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之為圣，圣而不可知之之謂神” “道之為物，惟恍惟惚”，“惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物”對于“模糊”的追求3、文學(xué)發(fā)展過程中，各種文化相互滲透、交相影響。印度佛教文化與唐代詩歌、小說、音樂、繪畫等西方小說之于20世紀(jì)初的中國小說敘述模式的根本性的改變（全知的敘述角度敘述者和作者分裂，以人物性格、心態(tài)、問題為中心組織敘述結(jié)構(gòu)）“我所取法的，大抵是外國的作家。”（魯迅）1912年，美國新詩運(yùn)動 中國古典詩歌對它的

16、影響龐德Ezra Pound：“中國詩是一個寶庫，今后一個世紀(jì)將從中尋找推動力，正如文藝復(fù)興從希臘人那里尋找推動力”意象派以中國詩歌的“克制陳述”來反對夸飾的“濫情主義”，以中國詩歌的質(zhì)樸簡化來反對當(dāng)時美國詩歌的“裝腔作勢”和過分鋪排的比喻?？傊?dāng)內(nèi)部條件成熟的時候，外國文學(xué)就常常成為推動本國文學(xué)發(fā)展的決定性的一觸。 各國文學(xué)的相互吸取和影響是比較文學(xué)發(fā)展最早階段的核心，也一直是比較文學(xué)研究的重要組成部分。接受美學(xué)的興起為這種研究提供了新的方法，全球意識的發(fā)展為這種研究了更為豐富復(fù)雜的內(nèi)容。目前東西方各自遭遇的問題和危機(jī)以及相互借鑒的需要更加促進(jìn)了這一研究的繁榮。第二節(jié) 比較文學(xué)的歷史和現(xiàn)狀

17、比較文學(xué)創(chuàng)建于19世紀(jì)末的歐洲，其發(fā)展分作兩段：史前史、學(xué)科史史前史和學(xué)科史的實質(zhì)性區(qū)別：在史前階段，研究者的比較意識是自發(fā)的，零散的，膚淺的，他們只注意到了不同民族文學(xué)及其作家作品間的類似、差異和互相關(guān)系，并無理論上和方法上的自覺。學(xué)科建立之后，研究者對這些類似的差異和相互關(guān)系的研究，就不再是盲目的、自發(fā)的，而是在一定理論指導(dǎo)下的、目的明確、系統(tǒng)的研究。 （一）史前史（萌芽期）史前史：比較文學(xué)作為一門正式的學(xué)科建立之前的歷史，可以追溯到古代。1、古希臘古羅馬文學(xué)研究中的比較方法 亞里士多德詩學(xué)著名文藝?yán)碚摷屹R拉斯詩藝 （前65-前8）等在接受了亞里士多德文學(xué)模仿自然的理論同時，強(qiáng)調(diào)羅馬作家要

18、模仿古希臘人。比較文學(xué)的誕生須滿足的兩個基本條件： 民族文學(xué)的建立及充分發(fā)展。 跨文化視域的形成。2、中世紀(jì)歐洲的整體觀念中世紀(jì)意大利詩人但丁論俗語 ：“全歐”的眼光，按方言的不同把歐洲文學(xué)分成北、南、東三個部分，并加以對照；“俗語”（意大利民族語言）更高貴、是“自然”的而非人為的。3、文藝復(fù)興時期民族意識的覺醒，第一次全歐性的思想文化運(yùn)動。文藝復(fù)興運(yùn)動，標(biāo)志著各民族文化的相互借鑒和啟發(fā)，許多作家都是在對中世紀(jì)文學(xué)和古典文學(xué)比較的基礎(chǔ)上繼承古代傳統(tǒng)。4、十八世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動，第一次真正深入的全歐性的思想文化運(yùn)動。啟蒙運(yùn)動，思想家們不僅在歐洲范圍內(nèi)為自己尋找理論支持，更將目光投向東方哲學(xué)和文化，開

19、始形成了東西方文化的交匯，對下一世紀(jì)比較文學(xué)發(fā)展成為一門學(xué)科產(chǎn)生了積極的影響。A、伏爾泰：杰出的啟蒙思想家和作家，比較文學(xué)理論和實踐的遠(yuǎn)祖之一。伏爾泰伏爾泰論史詩首先提出用比較的方法來研究歐洲各民族史詩的意見，并將中國元雜劇趙氏孤兒，按照自己的啟蒙思想和理性原則，改編為中國孤兒，在歐洲文學(xué)界引起強(qiáng)烈反響?！爸袊の稛帷保悍鼱柼┲袊鍖W(xué)B、萊辛：漢堡劇評是用比較的方法討論歐洲戲劇的一部杰作。書中比較了亞里士多德和法國古典主義的理論，并就具體的哈姆萊特和伏爾泰塞密拉密斯中的鬼魂進(jìn)行比較，得出結(jié)論：伏爾泰的鬼魂只是一部藝術(shù)機(jī)器，它只是為情節(jié)而存在，我們對它絲毫不感興趣。莎士比亞的鬼魂則相反，是一個真

20、正行動的人物，我們關(guān)心它的命運(yùn)，它喚起恐怖，但也喚起憐憫。5、19世紀(jì)是個特殊的時代，比較文學(xué)學(xué)科 的誕生已經(jīng)成為歷史的必然。A、赫爾德：歌德的精神領(lǐng)袖，認(rèn)為文學(xué)史應(yīng)該是一個整體，由不同的民族文學(xué)構(gòu)成，在某種程度上孕育了歌德的“世界文學(xué)”設(shè)想。其民歌集，收集了多個國家民族的民歌，是第一本較為豐富的“世界文學(xué)”選集。赫爾德是一位極具影響力的德國哲學(xué)家、文學(xué)評論家、歷史學(xué)者及信義會神學(xué)家。他在德國十八世紀(jì)文學(xué)復(fù)興扮演極為重要的角色，同時他也影響了狂飆及躍進(jìn)時代(Sturm und Drang )的興起和浪漫主義文學(xué)。赫爾德被認(rèn)為是德國浪漫主義的先驅(qū)，其史學(xué)思想則影響了二十世紀(jì)歷史學(xué)家布列錫格、史賓

21、格勒等人的歷史觀點。 赫爾德（1744.8.25 1803.12.18）B、歌德： 1827年，提出了“世界文學(xué)”的概念，表達(dá)了各民族文學(xué)互相接近、交流的愿望，憧憬有朝一日各民族文學(xué)會結(jié)合為一個統(tǒng)一的、相互聯(lián)系的整體。這種觀念對早期比較文學(xué)的萌芽具有啟示作用。比較文學(xué)學(xué)科建立的直接歷史動因： 全歐范圍內(nèi)掀起的浪漫主義文學(xué)運(yùn)動及其研究。施萊格爾兄弟的文學(xué)史研究、斯塔爾夫人論文學(xué)論德國、格林兄弟對各民族民間文學(xué)的比較研究施萊格爾兄弟進(jìn)一步發(fā)展了赫爾德和歌德的觀念。奧古斯特威廉施萊格爾的論戲劇藝術(shù)和文學(xué)把西歐文學(xué)分成古典的和浪漫的兩個部分，并進(jìn)行比較。弗里德里希 施萊格爾的論印度人的語言和智慧是一本

22、比較語言學(xué)的巨著。斯達(dá)爾夫人論文學(xué)中提出了文學(xué)取決于社會生活和地理環(huán)境的著名論點；論德國對德法兩國的文學(xué)傳統(tǒng)、社會生活和客觀環(huán)境作了比較。更廣大的背景是，自然科學(xué)和社會科學(xué)中的比較意識也開始覺醒，并且取得了可喜的成就，提出了一些以“比較”命名的著作和學(xué)科。如：“比較解剖學(xué)”、“比較生理學(xué)” “比較神話學(xué)”、“比較語言學(xué)”19世紀(jì)中葉以后，比較文學(xué)作為一個學(xué)科產(chǎn)生的時機(jī)已經(jīng)成熟。恩格斯：“這一切積聚了大量的材料，使得應(yīng)用比較方法成為可能而且同時成為必要?！保ǘW(xué)科形成（形成期）1、先驅(qū)人物：諾埃爾、拉普拉斯比較文學(xué)教程維爾曼十八世紀(jì)法國作家對外國文學(xué)和歐洲思想的影響 十八世紀(jì)法國文學(xué)總覽 安貝

23、爾比較的文學(xué)史（1832）2、學(xué)科誕生（19世紀(jì)末20世紀(jì)初）的標(biāo)志：專門雜志發(fā)行；專門論著的出版（波斯奈特比較文學(xué)1886）；大學(xué)開設(shè)課程；專門學(xué)位論文、學(xué)術(shù)專著與工具書的出現(xiàn)（戴克斯特盧梭與文學(xué)世界主義的起源1895）。（三）發(fā)展的三個階段（發(fā)展期）19世紀(jì)末到20世紀(jì)50年代，以法國學(xué)派為中心，以影響研究為主要內(nèi)容，跨出了比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的第一步。1、法國學(xué)派 （1）發(fā)展概況布呂納介 戴克斯特 巴登斯貝格 梵第根 卡雷 基亞 20世紀(jì)初比較文學(xué)經(jīng)歷的一場“危機(jī)”： （意）克羅齊B.Croce、（德）狄爾泰W.dilthey 、艾爾斯特E.Elster、達(dá)非斯 H.Daffis的非難和攻擊

24、克羅齊認(rèn)為比較文學(xué)的方法是“歷史研究的一種簡單的工具”，不可能取得實質(zhì)性的成果。否定主題學(xué)或題材史、文類學(xué)?！拔也荒芾斫猓容^文學(xué)怎么能成為一個專業(yè)呢？”（2）理論主張A、法國學(xué)派第一位代表，形成期的領(lǐng)袖人物：巴爾登斯伯格，“站在各國之間的交叉路口上”的人，創(chuàng)辦比較文學(xué)雜志，創(chuàng)建巴黎大學(xué)的現(xiàn)代文學(xué)和比較文學(xué)研究院，使巴黎大學(xué)在此后數(shù)十年間成為國際比較文學(xué)研究的中心。巴爾登斯伯格：三種主要著作(歌德在法國（1904）、文學(xué)史研究（1907）、巴爾扎克的外來影響（1912）)、研究的兩個特點（查閱大量報刊原始文獻(xiàn)；嚴(yán)密的考證方法。B、梵第根：第一個系統(tǒng)地、全面地闡述法國學(xué)派觀點的學(xué)者，法國學(xué)派的宗

25、師：五種主要著作（俄相在法國、歐洲文學(xué)中的浪漫主義、莎士比亞在歐洲大陸上、歐美文學(xué)史、比較文學(xué)論）；提出“三種文學(xué)”概念（國別文學(xué)、比較文學(xué)、總體文學(xué)）、文學(xué)的三種類型（放送者、接受者、傳送者）、注重三種文學(xué)關(guān)系研究（希臘文學(xué)與拉丁文學(xué)、中世紀(jì)以來的近代文學(xué)和古代文學(xué)、近代各國文學(xué)之間的關(guān)系）。梵第根的比較文學(xué)論對比較文學(xué)的歷史、方法和成果做了系統(tǒng)的探討；以一國的作品作為解釋另一國作品的出發(fā)點，進(jìn)行事實聯(lián)系的考證；第一次把文學(xué)研究分為國別文學(xué)、比較文學(xué)和總體文學(xué)三個范疇。（1937年，上海商務(wù)印書館，戴望舒中譯本）比較文學(xué)論是一部全面闡述法國學(xué)派的著作，被譽(yù)為法國學(xué)派的集大成之作，多年來被當(dāng)成

26、是比較文學(xué)入門的必讀書。他明確了比較文學(xué)的研究范圍、目的及經(jīng)過路線，強(qiáng)調(diào)“精細(xì)和準(zhǔn)確考據(jù)”的研究方法，而忽視審美批評和賞鑒賞在比較文學(xué)中的作用。該書出色地總結(jié)了法國比較文學(xué)研究的成績和經(jīng)驗，建構(gòu)了比較文學(xué)的理論體系，不失為一部重要的比較文學(xué)著作。繼承并發(fā)展梵第根理論，確立法國學(xué)派體系的是卡雷和基亞?；鶃?951年出版比較文學(xué)，卡雷為其寫了綱領(lǐng)性的序言。C、卡雷 ：主要著作是歌德在英國，為其學(xué)生基亞比較文學(xué)寫序言提出定義，代表法國學(xué)派發(fā)言。歌德在英國“比較文學(xué)是文學(xué)史的一個分支”；開創(chuàng)了“形象學(xué)”。D、基亞：四種主要著作（查爾斯摩根、英國在法國小說中、克洛代爾研究、比較文學(xué)）、認(rèn)識比較文學(xué)的“性

27、質(zhì)”（國際文學(xué)關(guān)系史）、比較研究的“七個方面”（媒介、體裁、主題、作家、淵源、思想動向、國與國之間的固有看法）。比較文學(xué) “比較文學(xué)就是國際文學(xué)的關(guān)系史?！盓 、艾金伯勒：七種主要著作（蘭波的神話、文學(xué)保健學(xué)、耶穌會士在中國、孔子、云雨，中國的色情、比較不是理由、真正的總體文學(xué)論文集）；內(nèi)在價值與內(nèi)在規(guī)律；人文主義學(xué)術(shù)；東方的加入才有完整性。（3）法國學(xué)派的四個特點A、 比較文學(xué)是文學(xué)史研究，即“國際文學(xué)關(guān)系史”；B 、強(qiáng)調(diào)事實聯(lián)系，崇尚考證方法；C 、治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，方法科學(xué)；D 、以跨越民族和語言為前提。（4） 法國學(xué)派的三個失誤A 、研究范圍限于西歐文化體系與文化遺產(chǎn)的范圍之內(nèi)；B 、有時

28、過分拘泥于實證主義，忽略了同時要對文學(xué)作品的美學(xué)分析；C 、有民族沙文主義的傾向的存在。（5）小結(jié)法國學(xué)派將比較文學(xué)作為一種文學(xué)史來研究，注重各國作家及作品之間確實存在的事實聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)“影響研究”，它不作美學(xué)上的解釋。以影響研究為主要特征的法國學(xué)派以其豐碩的成果證明了比較文學(xué)的科學(xué)價值，并為其奠定了堅實的基礎(chǔ)，使比較文學(xué)成為一門真正獨立的學(xué)科，從而也確立了它在學(xué)術(shù)界的地位。比較文學(xué)學(xué)科發(fā)展第二階段是以美國學(xué)者韋勒克、雷馬克、韋斯坦因、奧爾德里奇等為代表的美國學(xué)派。1958年9月，國際比較文學(xué)協(xié)會在美國的教堂山舉行第二屆年會，韋勒克在會上做了題為比較文學(xué)的危機(jī)的發(fā)言，即所謂美國學(xué)派挑戰(zhàn)性的宣言。

29、會議之后，兩個學(xué)派繼續(xù)開展論戰(zhàn)的同時，更致力于理論建樹，其中雷馬克和奧爾德里奇對美國學(xué)派有重大的理論建樹。 2、美國學(xué)派美國學(xué)派形成的真正標(biāo)志是它在理論上的成熟。耶魯大學(xué)和印第安納大學(xué)是孕育美國學(xué)派的搖籃。（1）發(fā)展概況韋勒克 哈瑞列文 雷馬克 奧爾德里奇（2）理論主張 A、韋勒克：熟悉英、德、法、意、拉丁、希臘等多種語言，1953年發(fā)表比較文學(xué)的概念對法國學(xué)派提出批評，從此揭開兩個學(xué)派的論戰(zhàn)，1958年的比較文學(xué)的危機(jī)被認(rèn)為是美國學(xué)派的宣言。比較文學(xué)的危機(jī)認(rèn)為法國學(xué)派存“五大問題”：第一，沒有明確的研究內(nèi)容和研究方法；第二，機(jī)械的研究淵源和影響；第三，文化民族主義動機(jī)；第四，將比較文學(xué)和總體

30、文學(xué)分開；第五，丟棄了文學(xué)之美的欣賞。 B、列文：主張比較文學(xué)要從國際的高度來研究文學(xué)，并提倡在 較高層次上增進(jìn)國際間的合作。哈瑞列文比較的基點：文化上的相對主義、多元的復(fù)式批評；主題學(xué)和文學(xué)批評： “主題學(xué)研究” C、雷馬克：印第安納大學(xué)學(xué)者，其比較文學(xué)的定義和功用提出了平行研究和跨學(xué)科研究觀點：“比較文學(xué)是一國文學(xué)與另一國或多國文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較?！盌、伊利諾大學(xué)教授奧爾德里奇：三種主要著作：但丁在國外的聲望、比較文學(xué)大綱從但丁到奧尼爾、比較文學(xué)書目。創(chuàng)辦了比較文學(xué)和總體文學(xué)雜志。以論比較文學(xué)（1945）為代表作。比較文學(xué)：內(nèi)容與方法：“比較文學(xué)最簡單的定義可以理解

31、為通過一個以上的民族文學(xué)的視野來研究文學(xué)現(xiàn)象，或研究文學(xué)與其他知識的關(guān)系。”他將彼此沒有直接聯(lián)系的作家作品的比較研究稱作“純粹比較，并將之分為“類同”和“對比”；類同研究兩部作品“在風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、語氣或觀念上的平等類同比較”；對比則不僅尋求其共同之處，也研究其歧異之處。因此平行研究就可以對文類、主題、神話、技巧、文學(xué)史分期等進(jìn)行考察。平行研究在當(dāng)時產(chǎn)生了很大的影響，大大的擴(kuò)展了比較文學(xué)的研究領(lǐng)域，并使其發(fā)展到一個新階段，此期是以美國學(xué)者重視平等研究建設(shè)為中心的階段。D 、克里斯蒂：五種主要著作：美國超驗主義中的東方影響、亞洲遺產(chǎn)與美國生活、從文學(xué)看世界、比較文學(xué)與多種文化關(guān)系參考書錄指南、世界文

32、學(xué)：人類經(jīng)歷文集。創(chuàng)辦比較文學(xué)通訊。提出了文學(xué)的“環(huán)宇主義（Universal Literature）”和“文化多元主義”的觀點，產(chǎn)生較大的影響。（3）美國學(xué)派的四個特點 A 、對于法國學(xué)派主張的反叛性； B 、強(qiáng)調(diào)比較文學(xué)研究“文學(xué)性”；、 認(rèn)為“平行研究”是可行的；、 認(rèn)為“跨學(xué)科研究”具有重大意義。（4）美國學(xué)派的三個失誤、 讓比較文學(xué)研究幾乎是無所不包； 、將“比較文學(xué)”導(dǎo)向了“比較文化”，從而有可能消失自己的學(xué)科特征；、 其比較文學(xué)研究仍然沒有跨越東、西方兩大文化體系。（5）美國學(xué)派的特點與缺點之成因、 正在興起的新批評的影響； 、多民族、多種族的社會結(jié)構(gòu)；、 新興的資本主義國家的氣

33、象；、 比較短的文化與文學(xué)傳統(tǒng)。（6）小結(jié)美國學(xué)派提倡的“平行研究”和“跨學(xué)科研究”，大大的擴(kuò)展了比較文學(xué)的新領(lǐng)域，更新了比較文學(xué)的觀念，從而推動了這一學(xué)科的發(fā)展，使比較文學(xué)的研究進(jìn)入了一個新階段。兩國學(xué)者的靠攏與融合-巴達(dá)庸、艾金伯勒比較不是理由、布洛克 比較文學(xué)新動向、巴柔、佛克瑪 1982年，布呂奈爾、畢修瓦、盧梭何謂比較文學(xué)？3、俄蘇學(xué)派蘇聯(lián)比較文學(xué)的復(fù)蘇：維謝洛夫斯基、日爾蒙斯基“歷史類型學(xué)”（）三個主要代表1、維謝洛夫斯基：俄國“比較文學(xué)之父”，其歷史詩學(xué)三章提出了“借用說”和“多源說”。開創(chuàng)了一種比較文學(xué)研究的新方法:歷史比較研究；比較詩學(xué)中提出即便在時空上毫無關(guān)系的文學(xué)現(xiàn)象也會

34、由于相似的社會條件、內(nèi)在規(guī)律的制約而產(chǎn)生某些類似，因此，文學(xué)工作者的人物就是要用歷史比較的方法來探索不同文學(xué)之間的類同。2、日爾蒙斯基：四種主要著作：文學(xué)的歷史比較研究問題（1960）、作為國際性現(xiàn)象的文學(xué)流派（1967）、作為比較文學(xué)研究對象的中世紀(jì)文學(xué)（1970）比較文藝學(xué)：東方和西方。日爾蒙斯基繼承發(fā)展了維的思想，明確提出了文學(xué)發(fā)展階段的理論，即歷史類型的類似。其觀點成為蘇聯(lián)比較文學(xué)的基本思想，對比較文學(xué)學(xué)科理論的建設(shè)也有一定的意義。日爾蒙斯基的比較文學(xué)定義歷史比較文藝學(xué)是文學(xué)史的一個分支，它研究國際聯(lián)系與國際關(guān)系，研究世界各國文藝現(xiàn)象的相同點和不同點。文學(xué)事實相同，一方面可能出于社會和

35、各民族文化發(fā)展相同，另一方面則可能出于各民族之間的文化接觸；相應(yīng)地區(qū)分為：文學(xué)過程的類型學(xué)的相似和文學(xué)聯(lián)系和文學(xué)影響，通常兩者相互作用，但不應(yīng)將它們混為一談。（蘇聯(lián)大百科全書）（2）俄蘇學(xué)派的四個特點A 、歷史比較文藝學(xué)；B 、歷史唯物主義的角度；C 、一種新的類型學(xué)研究；D、 同時重視西方文學(xué)和東方文學(xué)，但做得不夠。（3） 俄蘇學(xué)派的三個失誤A、 局限于文藝學(xué)范圍之內(nèi)；B 、時有“蘇聯(lián)中心主義”觀念；C 、以政治觀念代替學(xué)術(shù)研究。有必要說明的三點1、世界比較文學(xué)史上的三個學(xué)派，是從比較嚴(yán)格的意義上來說的；有的學(xué)者認(rèn)為中國學(xué)派也自成一家，但我認(rèn)為還不太成熟，暫時不算在內(nèi)；2、三個學(xué)派并不一定是

36、按時間前后形成的，也有交叉、也有重疊；往往形成一種“你中有我、我中有你”的形態(tài)；3、學(xué)派的特點、缺點也是相對的，只是一種理論上的表述，不是一種絕對的判斷。以國家為標(biāo)志的學(xué)派之爭已經(jīng)結(jié)束，代之而起的將是理論與實踐的進(jìn)一步探討。第11屆國際比較文學(xué)協(xié)會會長、荷蘭烏特勒支大學(xué)佛克瑪教授認(rèn)為：學(xué)派之爭是一個歷史性的錯誤，傳統(tǒng)認(rèn)為的法國學(xué)派和美國學(xué)派已經(jīng)過時。比較文學(xué)研究應(yīng)以問題的出現(xiàn)為前提，各國學(xué)者走到一起來，重要的不是從哪個國家來，而是看出現(xiàn)什么問題，國際比較文學(xué)的研究要以問題來確立課題。比較文學(xué)研究所面臨的一些普遍性問題，我們要以科學(xué)的方法、開誠的精神去解決。 來自西安的報告 中國比較文學(xué)學(xué)會第二

37、屆年會暨學(xué)術(shù)討論會上的講話（三）70年代以來的新發(fā)展20世紀(jì)70年代以來比較文學(xué)學(xué)科進(jìn)入其發(fā)展的第三個階段，此期各國比較文學(xué)研究空前活躍，成績卓著，異彩紛呈。其中中國比較文學(xué)的復(fù)興被國際比較文學(xué)學(xué)界認(rèn)為是最富有歷史意義的事件，美國學(xué)者韋斯坦因認(rèn)為是具有爆炸意義的事件。 理論大潮。東西比較文學(xué)的興起。“文化研究” 的熱潮。1、三股促進(jìn)比較文學(xué)發(fā)展的潮流第一股潮流：理論潮流積極意義：一是比較文學(xué)的研究對象從傳統(tǒng)比較研究課題（影響、接受、來源、游記等）向理論性課題拓展，探討人類文學(xué)發(fā)展具有普遍意義的共同問題。二是比較文學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)，它的理論指導(dǎo)、理論基礎(chǔ)、理論架構(gòu)。 負(fù)面作用：過分強(qiáng)調(diào)理論而忽

38、視了對文學(xué)作品的研究，將對比較文學(xué)產(chǎn)生不良后果。理論探討不能代替文學(xué)作品的具體研究，不能取代對文學(xué)內(nèi)在因素的審美分析。比較文學(xué)是“文學(xué)”研究。第二股潮流：東西比較文學(xué)的興起在某一層意義說來，東西比較文學(xué)研究是，或應(yīng)該是這么多年來（西方）的比較文學(xué)研究所準(zhǔn)備達(dá)致的高潮，只有當(dāng)兩大系統(tǒng)的詩歌互相認(rèn)識，互相關(guān)照，一般文學(xué)中理論的大爭端始可以全面處理。 美國學(xué)者紀(jì)廉 中國人在經(jīng)歷數(shù)載文化隔絕后對文學(xué)的比較研究和理論研究的興趣，是預(yù)示人類復(fù)興和人類自我彌補(bǔ)的潛力的最有希望的征兆之一。 荷蘭學(xué)者佛克瑪以季羨林、錢鐘書、李賦寧、楊周翰、賈植芳、施蟄存、朱維之、戈寶權(quán)、趙瑞蕻、林清秀等一批前輩學(xué)者領(lǐng)航開路，著

39、書立說，開復(fù)興中國比較文學(xué)風(fēng)氣之先；樂黛云、廖鴻鈞、盧康華，孫景堯、倪蕊琴、饒芃子、謝天振、曹順慶、周發(fā)祥、錢林森、崔寶衡、張鐵夫等一大批中青年學(xué)者緊步其后，為中國比較文學(xué)的復(fù)興作出了貢獻(xiàn)，使之走向了顯學(xué)的坦途。中國學(xué)者以全新的眼光和姿態(tài)挑戰(zhàn)法國和美國學(xué)派，強(qiáng)調(diào)重新審視比較文學(xué)的目標(biāo)、精神和使命，倡導(dǎo)在多元文化視野及其文化融合的基礎(chǔ)上尋求比較文學(xué)的新起點，創(chuàng)建比較文學(xué)研究的新未來。 中國學(xué)者擺脫比較文學(xué)的傳統(tǒng)觀念，沖破比較文學(xué)“歐洲中心論”的樊籬，不斷更新比較文學(xué)的觀念、方法，以新觀念、新眼光，通過跨學(xué)科、跨文化、跨民族、跨語言的文學(xué)研究，開展與世界各國、各民族多元文化的對話，促進(jìn)互識、互補(bǔ)，

40、實現(xiàn)不同文化之間的溝通和理解，以期改進(jìn)人類文化生態(tài)和人文環(huán)境，共建全球的多元文學(xué)和文化?？偠灾?，處于世紀(jì)之交的比較文學(xué)正醞釀著新的轉(zhuǎn)機(jī)與突破，必將將比較文學(xué)文學(xué)研究推進(jìn)到一個以多元文化對話及異質(zhì)文化的溝通為主要特征的新階段，這是中外比較文學(xué)面臨的重大課題，也是第三階段的比較文學(xué)同前兩個階段的主要不同之處。第三股浪潮：“文化研究”熱潮 在文本研究中引進(jìn)文化比較視角，在文化層面上探尋根源，追求具有文化意義的結(jié)論，呈現(xiàn)出比較文學(xué)與比較文化相結(jié)合的趨勢。文化與文學(xué)畢竟是兩個不同的范疇，文化研究與文學(xué)研究也是兩種不同的學(xué)科，它們不可能也不應(yīng)該互相取代。應(yīng)從文學(xué)出發(fā)，又回歸文學(xué)，不應(yīng)喪失文學(xué)研究的基本特

41、征立足比較文學(xué)，求取二者結(jié)合，以引進(jìn)比較文化來促進(jìn)比較文學(xué)的深化和發(fā)展。2、學(xué)科發(fā)展中存在的問題（1）學(xué)科發(fā)展過快，先驅(qū)學(xué)者們往往專注于開疆拓土，無暇回身仔細(xì)清理戰(zhàn)場，容易使后來者誤入歧途。（2）先驅(qū)學(xué)者們過分注重為學(xué)科開辟新的領(lǐng)地，學(xué)科自身的邊界反而變得模糊起來。 3、發(fā)展與定位的原則：動態(tài)平衡比較文學(xué)的發(fā)展與定位的基礎(chǔ)是穩(wěn)定性和開放性。穩(wěn)定性與開放性之間的張力關(guān)系實際上是經(jīng)典性與前衛(wèi)性之間的張力關(guān)系的另一種比較形式。所謂穩(wěn)定性，是學(xué)科發(fā)展必須保持一個穩(wěn)定的內(nèi)核；所謂開放性：是學(xué)科發(fā)展必須不斷向新的可能性開放。 第三節(jié) 比較文學(xué)在中國 1、中西文學(xué)比較研究在現(xiàn)代中國的濫觴梁啟超論小說與群治之

42、關(guān)系（1902）“欲新一國之民，不可不先新一國之小說，故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風(fēng)俗，必新小說；欲新學(xué)藝，必新小說；乃至欲新人心，欲新人格必新小說。何以故？小說有不可思議之力支配人道故。”“文學(xué)是無國界的，研究文學(xué)，自然不限于本國?！狈g文學(xué)與佛典王無生 蘇曼殊 與高天梅論文學(xué)書：“拜倫足以貫靈均、太白，師梨（雪梨）足以合義山、長吉；而莎士比、彌爾頓，田尼孫以及美之郎弗諸子，只可與杜甫爭高下。”比附（世界性的眼光）王國維外界的刺激是文學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的動力“我國人之特點，實際的也，通俗的也，西方人之特質(zhì)，思辨的也，科學(xué)的也，長于抽象而精于分類。”紅樓夢評論（

43、1904）叔本華的美學(xué)理論來衡量紅樓夢林紓小說對中國文壇的影響：使中國近現(xiàn)代知識分子比較真地了解西方社會內(nèi)部的情況及西方的國民性；使大家“知道歐美也有所謂文學(xué)，亦有所謂可與我國的太史公并肩的作家”；提高了小說在中國的地位，開中國近代翻譯世界文學(xué)作品之先河。林紓小說的序跋，可以稱之為近代中國最早的比較文學(xué)的札記。 1907年，魯迅摩羅詩力說“別求新聲于異邦”摩羅詩力說發(fā)表，標(biāo)志著現(xiàn)代中國比較文學(xué)的開始。2、比較文學(xué)在20年代的興起1919年，章錫琛翻譯（日）木間久雄新文學(xué)概論1920年1月，田漢詩人與勞動 宗白華1919-1925年，茅盾托爾斯泰與今日之俄羅斯、俄國近代文學(xué)雜談、自然主義與中國現(xiàn)

44、代小說古典浪漫寫實新浪漫：中國神話研究開現(xiàn)代中國整理研究神話之先河。1920年，吳宓論新文化運(yùn)動紅樓夢新談 1923年，希臘文學(xué)史：荷馬史詩與中國文章比較荷馬史詩與中國彈詞最相近似1924年，吳宓在東南大學(xué)開設(shè)的“中西詩的比較” 是中國第一個比較文學(xué)性質(zhì)的講座。冰心中西戲劇比較何基中西文藝復(fù)興之異同 梁實秋歌德與中國小說許地山梵劇體例及其在漢劇上的點點滴滴趙景琛魯迅與柴霍甫柴霍甫與安徒生中西童話比較中西民間故事的進(jìn)化3、三、四十年代比較文學(xué)在中國的發(fā)展1929年，（英）瑞恰慈IARichard在清華開設(shè)“比較文學(xué)”瞿孟生PDJameson比較文學(xué)1931年，傅東華翻譯（法）洛里哀比較文學(xué)史1937年，戴望舒翻譯（法）梵第根比較文學(xué)（日）長澤規(guī)矩也中國小說在日本江戶時代流行之一般（日）中村光夫魯迅與二葉亭（美）勃洛克夫人東方、西方和小說陳寅恪對文學(xué)比較中出現(xiàn)的穿鑿附會的比附提出尖銳的批評 三國志曹操華佗與印度故事西游記玄奘弟子故事之演變詩歌戲劇領(lǐng)域的中西比較：朱光潛中西詩在情趣上的比較長篇詩在中國為何不發(fā)展（1934）錢鐘書中國古代戲劇中的悲劇（1934）中國固有的文學(xué)批評的一個特點（1937）梁宗岱詩與真詩與真二集中外文學(xué)關(guān)系影響研究：方重十八世紀(jì)的英國文學(xué)與中國陳受頤十八世紀(jì)歐洲之中國園林陳銓中國純文學(xué)對德國文學(xué)的影響中德文學(xué)