國(guó)學(xué)智慧與現(xiàn)代管理課件(PPT-67張)

1、11與現(xiàn)代管理2今天講座的定位，既是普及的，又是學(xué)術(shù)的，希望各位學(xué)員通過(guò)學(xué)習(xí)，切實(shí)有所提高。共講四個(gè)方面，供各位領(lǐng)導(dǎo)同志參考。一、國(guó)學(xué)即中國(guó)傳統(tǒng)文化二、國(guó)學(xué)建立在農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上三、國(guó)學(xué)的主要內(nèi)容四、國(guó)學(xué)中的管理智慧3一、國(guó)學(xué)即中國(guó)傳統(tǒng)文化我們首先要理解什么是“國(guó)學(xué)”?！皣?guó)”即中國(guó)。（與“國(guó)史”有兩種理解不同）所以，國(guó)學(xué)就是中國(guó)（傳統(tǒng)）文化。具體而言：中國(guó)傳統(tǒng)文化首先是文化：中國(guó)傳統(tǒng)文化；中國(guó)傳統(tǒng)文化其次是中國(guó)的：中國(guó)傳統(tǒng)文化；它植根于中國(guó)的土壤，幾千年來(lái)，符合我國(guó)的國(guó)情，打上了民族的烙印。哲學(xué)家說(shuō)：“凡是存在的，必是合理的?！狈穸▊鹘y(tǒng)文化，就是民族虛無(wú)主義的表現(xiàn)。4中國(guó)傳統(tǒng)文化最后還是傳統(tǒng)的

2、：中國(guó)傳統(tǒng)文化。因?yàn)槭莻鹘y(tǒng)的，所以，在走向現(xiàn)代化的今天，在由傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明、鄉(xiāng)村文明向工業(yè)文明（工業(yè)化）、城市文明（城市化）急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)候，我們必須實(shí)事求是地進(jìn)行評(píng)價(jià)。那種把傳統(tǒng)文化捧上天的做法，把五四新文化運(yùn)動(dòng)的歷史合理性給全盤(pán)否定了。5當(dāng)年魯迅先生批判傳統(tǒng)文化，入木三分；現(xiàn)在我們?cè)u(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化，跟魯迅先生的批判就有極大的差異。此一時(shí)，彼一時(shí)，都有它的合理性?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。立足點(diǎn)變了，看法自然不同。但正是在這些不同立足點(diǎn)上得出來(lái)的結(jié)論，才構(gòu)成了對(duì)傳統(tǒng)文化辯證而又全面的評(píng)價(jià)。換句話來(lái)說(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)文化，適合于否定之否定理論。它走的是肯定否定否定之否定的道路。也就是正反合。620

3、世紀(jì)多次對(duì)傳統(tǒng)文化的否定自然是過(guò)分的，但現(xiàn)在某些人將它進(jìn)行過(guò)度反彈，也是不得當(dāng)?shù)?。孔子說(shuō)：“過(guò)猶不及?！闭駨堘纺晗壬?jīng)說(shuō)過(guò)的“盲目地批判孔子的時(shí)代過(guò)去了，盲目地尊崇孔子的時(shí)代也過(guò)去了，科學(xué)地研究孔子的時(shí)代到來(lái)了?！笨鬃邮侵袊?guó)的，儒學(xué)是世界的。我們今天總結(jié)、研究傳統(tǒng)文化，就是在這個(gè)時(shí)代大變遷的時(shí)候，在繼承中發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。7下列兩種論調(diào)都是錯(cuò)誤的：21世紀(jì)面臨的問(wèn)題只有中國(guó)傳統(tǒng)文化才能解決；中國(guó)傳統(tǒng)文化必然會(huì)被西方先進(jìn)文明取代。關(guān)于孔子學(xué)院，有人認(rèn)為說(shuō)明中國(guó)文化的優(yōu)越性。果真如此嗎？1840年的中國(guó)傳統(tǒng)文化比現(xiàn)在醇正得多，但為什么那時(shí)人家不辦孔子學(xué)院，卻用洋槍洋炮來(lái)打我們呢？法語(yǔ)的遭遇也能說(shuō)

4、明問(wèn)題。法國(guó)強(qiáng)大，法語(yǔ)吃香。8二、國(guó)學(xué)建立在農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上祖國(guó)的地理環(huán)境和國(guó)學(xué)的自然土壤9中國(guó)的歷史，從根本上來(lái)說(shuō)，是游牧文明與農(nóng)耕文明的矛盾、沖突與融合。最激烈的是魏晉南北朝時(shí)，兩宋時(shí)，元朝時(shí)，清朝時(shí)。結(jié)果，中國(guó)是一個(gè)多民族的統(tǒng)一國(guó)家。10農(nóng)耕文明涉及到：土地是莊稼人的命根子農(nóng)民不能離開(kāi)土地。故土難舍。離開(kāi)了就叫做“背井離鄉(xiāng)”，生離死別。因此，愚公只能移山而不能愚公搬家。失去土地的農(nóng)民就成了流民（流氓無(wú)產(chǎn)者），反正一無(wú)所有，“死國(guó)可夫？”中國(guó)歷史上農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，原因之一就在此。11農(nóng)業(yè)需要興修水利：灌溉農(nóng)業(yè)大禹治水，需要集權(quán)（尤其是中央集權(quán)），沒(méi)法搞民主（治水的方案：從哪家過(guò)，不從哪家過(guò)，

5、直接涉及農(nóng)民的切身利益，能搞少數(shù)服從多數(shù)嗎？）農(nóng)耕文明決定了管理的模式就是集權(quán)的、權(quán)威的。12因?yàn)槭寝r(nóng)耕，所以，重視經(jīng)驗(yàn)。老就成了無(wú)價(jià)之寶。我們有那么多關(guān)于老的說(shuō)法，當(dāng)然現(xiàn)在不流行了。傳統(tǒng)社會(huì)形成尊老的習(xí)俗。老年人是國(guó)之祥瑞。現(xiàn)在，工業(yè)文明的時(shí)代，講技術(shù)，年輕沒(méi)有什么不可以的。重視經(jīng)驗(yàn)與家長(zhǎng)制相輔相成，農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的管理必然是權(quán)威政治、老人政治。13農(nóng)民的生存形式是一家一戶的小生產(chǎn)模式：牛郎織女。管理內(nèi)容上產(chǎn)生性別分工：男主外，女主內(nèi)；男女有別。大戶人家：妻妾有別。14農(nóng)耕文明將人固著于土地上，所以，希冀“四世同堂”，強(qiáng)調(diào)“五倫”人與人的關(guān)系無(wú)外乎五種：君臣關(guān)系父子關(guān)系夫妻關(guān)系兄弟關(guān)系朋友關(guān)

6、系這就叫做“五倫”。（第六倫就是網(wǎng)上的關(guān)系）15大家抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)，講究的是“誠(chéng)信”，沒(méi)必要訂立“契約”，反正你也不會(huì)逃走的。在聚族而居的時(shí)候，家族的勢(shì)力就很強(qiáng)。西方就不同，經(jīng)商是流動(dòng)的，不固定在某處的，所以，a.人與人之間的關(guān)系并不像中國(guó)那樣固定而又復(fù)雜。外出經(jīng)商，以個(gè)人為單位，而不是以家庭為單位，人主要就是與上帝的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人主義和宗教信仰。b.契約就很重要（連上帝和信徒之間也要訂約：新約、舊約，結(jié)婚也是約：婚約），所以法律就發(fā)達(dá)。16因?yàn)槭寝r(nóng)耕，所以，一切服從農(nóng)事季節(jié)。中國(guó)古代沒(méi)有星期制度（“禮拜天”的說(shuō)法表明是近代傳教士傳進(jìn)來(lái)的），農(nóng)民一年做到頭，所以，特別重視“節(jié)日文化”。節(jié)日

7、的分布，大致一個(gè)月一個(gè)節(jié)日（我們現(xiàn)在的放假也大致如此分布）。但過(guò)“年”特別隆重，不是沒(méi)有理由的。17因?yàn)檗r(nóng)耕，就有了“三余”（晚上是日之余，雨天是晴之余，冬天是年之余），有理想的人就在三余的日子里苦讀。與科舉制度結(jié)合，就成全了“耕讀史家”的理念。所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化，就要著眼于農(nóng)耕文明（大河文明）來(lái)解讀。18三、國(guó)學(xué)的主要內(nèi)容包括儒家學(xué)說(shuō)、墨家學(xué)說(shuō)、法家學(xué)說(shuō)、道家學(xué)說(shuō)、兵家學(xué)說(shuō)、佛道兩教等等。19儒家學(xué)說(shuō)儒家是中國(guó)學(xué)術(shù)思想中崇奉孔子學(xué)說(shuō)的學(xué)派。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家”之一，漢書(shū)藝文志列為“九流”之首。北史周高祖紀(jì)：周武帝建德二年，“帝升高座，辨釋三教先后，以儒教為先，道教次之，佛教為后”。九流指儒家

8、、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家者流。三教九流泛指江湖上各種行業(yè)的人。20學(xué)說(shuō)內(nèi)容，主要是“祖述堯舜，憲章（效法）文武”，崇尚“禮樂(lè)”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚、無(wú)過(guò)不及的“中庸”之道?！爸杏埂本褪侨寮肄k一切事的要訣，當(dāng)然也包括“管理”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，儒家有八派，重要的有孟子和荀子兩派。秦始皇蔑視儒家?！芭婀缓萌?，諸客冠儒冠來(lái)者，沛公輒解其冠，溲溺其中”（史記酈生陸賈列傳）。21自漢武帝接受董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，其學(xué)說(shuō)逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化主流。儒家為適合各個(gè)時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)的需要，總是從孔子學(xué)說(shuō)中演繹出各種應(yīng)時(shí)的儒家學(xué)說(shuō)來(lái)。在兩漢，有董仲舒和劉歆等為代

9、表的今古文經(jīng)學(xué)以及讖緯之學(xué)；在魏晉，有王弼、何晏以老莊思想解釋儒經(jīng)的玄學(xué)；在唐代，有韓愈為排佛而倡導(dǎo)的儒家“道統(tǒng)”說(shuō)，在宋明，有兼取佛道思想的程朱派和陸王派的理學(xué)；清代前期有漢學(xué)、宋學(xué)之爭(zhēng)，清代中葉以后有今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)。22儒家學(xué)說(shuō)統(tǒng)治中國(guó)學(xué)術(shù)思想二千余年，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，為維護(hù)民族統(tǒng)一，穩(wěn)定社會(huì)秩序起有積極作用。當(dāng)然，隨著它成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)治思想，禁錮了人們的思想，嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的發(fā)展。越到后期，這方面越突出。23孔子本人就具有社會(huì)管理的經(jīng)驗(yàn)。據(jù)孔子家語(yǔ)和史記記載，孔子青年時(shí)曾做過(guò)“委吏”（管理倉(cāng)庫(kù)的小官）、“乘田”（管理牧場(chǎng)的小官）?？鬃游迨粴q時(shí)，被任命為中都宰（相當(dāng)于

10、現(xiàn)在的市長(zhǎng)，今濟(jì)寧市汶上縣一帶），政績(jī)顯著；一年后升任司空（相當(dāng)于現(xiàn)在的建設(shè)部長(zhǎng)），后又升任大司寇（相當(dāng)于今天的公安部長(zhǎng)兼檢查院長(zhǎng)和最高人民法院院長(zhǎng)）；五十六歲時(shí)，又升任代理宰相，兼管外交事務(wù)。孔子執(zhí)政時(shí)，將奸佞大臣少正卯殺掉，以嚴(yán)肅法紀(jì)。孔子執(zhí)政僅三個(gè)月，就使魯國(guó)內(nèi)政外交等各個(gè)方面就均大有起色，百姓安居樂(lè)業(yè)，各守禮法，社會(huì)秩序好到“路不拾遺，夜不閉戶”。24魯定公12年，孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、 孟孫氏三家世卿，因?yàn)槭囚敾腹娜齻€(gè)孫子故稱三桓，當(dāng)時(shí)的魯國(guó)政權(quán)實(shí)際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓），采取了墮三都的措施（即拆毀三桓所建城堡）。25孔子的思想充滿了辯

11、證法（“中庸之道”）。從教育管理的角度，孔子既講“有教無(wú)類”（公平），又講“因材施教”（區(qū)別）；從教師的角度，孔子自己“學(xué)而不厭”，又“誨人不倦”；在學(xué)習(xí)方法方面，孔子堅(jiān)持“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”?？鬃釉谥星嗄陼r(shí)期，不斷努力，希望實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)；到了老年，則努力著述?？鬃拥娜松缆?，對(duì)各位領(lǐng)導(dǎo)同志都是極有啟發(fā)的。26明“孔子燕居圖” 吳道子畫(huà)27明清刻版插圖中的孔子 28孟子29墨家學(xué)說(shuō)墨家的代表人物是墨子。主張“兼愛(ài)”“非攻”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，儒家和墨家同為“顯學(xué)”，儒、墨并稱。韓非子顯學(xué)：“世之顯學(xué)，儒墨也”。儒墨在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“徒屬?gòu)洷?，弟子彌豐，充滿天下”（呂氏春秋當(dāng)染），為當(dāng)時(shí)對(duì)立的兩大重

12、要學(xué)派。但是，墨家從來(lái)沒(méi)有掌過(guò)權(quán)，也不辦企業(yè)，所以，沒(méi)有管理的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)。30法家學(xué)說(shuō)法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派，可以分成兩大派：法家理論家和法家政治家。它起源于春秋時(shí)的管仲、子產(chǎn)，發(fā)展于戰(zhàn)國(guó)時(shí)的李悝、商鞅、慎到和申不害等人，到戰(zhàn)國(guó)末，韓非加以綜合，集法家學(xué)說(shuō)的大成。31商鞅32韓非子33李斯34法家主張“各當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮；禮法以時(shí)而定，制令各順其宜”（商君書(shū)更法）。要求提倡耕戰(zhàn)（以農(nóng)致富，以戰(zhàn)求強(qiáng)），要求鞏固土地私有制；建立統(tǒng)一的君主制國(guó)家；提出重農(nóng)抑工商的觀點(diǎn)。35法家和儒家的關(guān)系非常微妙：戰(zhàn)國(guó)時(shí)有“齊法家”，除主張法治外，還主張容納禮義教化。儒家的杰出代表荀子的兩個(gè)最有成就的學(xué)生韓非

13、和李斯，都是法家。由此也可證，儒法本來(lái)就是辯證統(tǒng)一的。韓非吸收道、儒、墨各家的思想，尤其有選擇地接受前期法家的思想，集法家學(xué)說(shuō)的大成。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)其實(shí)是外儒內(nèi)法，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，是外在形象；其實(shí)骨子里還是法家的一套。換言之，歷代統(tǒng)治階級(jí)往往說(shuō)儒家的話，行法家的一套。36道家學(xué)說(shuō)老子是道家創(chuàng)始人，莊子繼承和發(fā)展了老子的思想。道家學(xué)說(shuō)以自然天道觀為主，強(qiáng)調(diào)人們?cè)谒枷肷?、行為上?yīng)效法“道”的“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”。政治上主張“無(wú)為而治”“不尙賢，使民不爭(zhēng)”。倫理上主張“絕仁棄義”，以為“夫禮者忠信之薄而亂之首”。道家對(duì)管理的思想只有在漢初文景之治時(shí)得以貫徹。37兵家學(xué)說(shuō)兵家是先秦

14、、漢初研究軍事理論、從事軍事活動(dòng)的學(xué)派。漢書(shū)藝文志承劉歆兵書(shū)略著錄，分兵權(quán)謀家、兵形勢(shì)家、兵陰陽(yáng)家、兵技巧家四類，五十三家。主要代表人物春秋末期的孫武（孫子兵法）、司馬穰苴（司馬法），戰(zhàn)國(guó)的吳起（吳子）、孫臏（孫臏兵法，亦稱齊孫子）、尉繚（尉繚子），漢初的張良、韓信等等。38佛教佛教是信仰佛陀（簡(jiǎn)稱“佛”）的宗教。39佛是“佛陀”的簡(jiǎn)稱Buddha，也音譯作“佛馱”、“浮屠”等，意譯為“覺(jué)者”、“知者”，意謂“徹底的覺(jué)悟者”。所謂“覺(jué)”，包括自覺(jué)和覺(jué)他（使眾生覺(jué)悟）。所以，佛教也叫“浮屠教”。40又稱釋教佛陀是誰(shuí)？釋迦牟尼。所以，信仰釋迦牟尼之教便是釋教。釋迦牟尼意為“釋迦族的隱修者”，也有“

15、賢明者”、“圣人”之說(shuō)。因?yàn)樗錾卺屽炔柯涠写朔Q呼。所以，佛教也稱“釋教”、“釋門(mén)”、“釋家”。和尚稱“釋子”（Buddhist monk），簡(jiǎn)稱“釋”。 少林寺武僧總教頭釋延魯，曾教普京女兒習(xí)武。41釋迦牟尼佛教創(chuàng)始人42犍陀羅式佛像43佛教徒尊稱他為“大雄”大雄為梵文Mahvra的意譯。是對(duì)佛的道德法力的稱頌，意為像大勇士一樣，一切無(wú)畏。中國(guó)寺院稱佛殿為“大雄寶殿”，本此。44佛 陀45佛教是在反對(duì)婆羅門(mén)教的過(guò)程中成長(zhǎng)起來(lái)的，當(dāng)時(shí)凡反對(duì)婆羅門(mén)教的，均稱“沙門(mén)”，有64沙門(mén)之多，所以佛教也叫“沙門(mén)教”。佛教不是中國(guó)的本土文化，但是，它中國(guó)化了，就成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。最典型的，就是觀

16、世音菩薩。46474849儒佛在修心養(yǎng)性方面，頗有一致?？追蜃又鲝垺凹核挥?，勿施于人”或者“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（“忠恕之道”）。釋迦牟尼也“以己比人”。他說(shuō)“我如是，彼亦如是，彼如是，我也如是；故不殺人，亦不使人殺人”。50四、國(guó)學(xué)中的管理智慧管理者明確定位國(guó)是治的（治國(guó)），家才是管的（管家），兵是帶的（帶兵。所以，跟我上，而不應(yīng)該是給我上），財(cái)是理的（理財(cái)）。傳統(tǒng)的說(shuō)法，修身養(yǎng)性、持家治國(guó)、平天下佛教、道教都以修身養(yǎng)性為主，因此，往往只管自己，而不管人家。佛教先有五戒、后有八戒。道教也有清規(guī)戒律，這些都是自律的，而不是管人的。51在治國(guó)方面，毛澤東提到秦皇漢武唐宗宋祖。秦始皇在治

17、國(guó)方面確實(shí)有重大貢獻(xiàn)。他仰慕韓非，重用李斯，繼承商鞅的兵法，當(dāng)然也算是“法家”吧。他最大的貢獻(xiàn)，是制度創(chuàng)新。在我們的記憶中，連長(zhǎng)城也與秦始皇聯(lián)系在一起。52秦始皇5354法家（和兵家）重威。君主必須有權(quán)有勢(shì)，才能治理天下，“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”（韓非子人主）。吳起操練楚王的妃子，嘻嘻哈哈，吳起就把楚王的寵妃殺了。這是威；55法家（和兵家）重信。商鞅令既具未布，恐民之不信己，乃立三丈之木于國(guó)都之市南門(mén)，募民有能徙置北門(mén)者予十金。民怪之，莫敢徙。復(fù)曰：“能徙者予五十金?！庇幸蝗酸阒?，輒予五十金，以明不欺。商鞅變法的條令已準(zhǔn)備就緒，還沒(méi)公布，擔(dān)心百姓不相信自己，于是

18、（命人）在都城南門(mén)前放置一根高三丈的木頭，招募（能）搬到北門(mén)的人，給予十錢(qián)。百姓看到后對(duì)此感到奇怪，沒(méi)有人敢去搬木頭。（商鞅）又說(shuō)：“能搬木頭的人賞五十錢(qián)?！庇幸粋€(gè)人搬了木頭，就給了他五十錢(qián)，用來(lái)表明沒(méi)有欺騙（百姓）。最后頒布了那法令。56法家（和兵家）講究賞罰分明。韓非主張“以法為教”（韓非子五蠹）。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”（韓非子有度）。他還認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會(huì)順從，社會(huì)才能安定，統(tǒng)治才能鞏固。韓非主張“為治者不務(wù)德而務(wù)法”“賞厚而信，刑重而必（韓非子定法）。稱法的制定，應(yīng)該“編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之

19、于百姓”。57孫臏提倡“賞不逾日，罰不還面（轉(zhuǎn)臉）”（孫臏兵法將德）吳起，提倡“明法審令。尉繚也認(rèn)為用兵之道在于“號(hào)令明，法制審”。58儒家主張管理重德。德治的前提，民本思想。孔子遇馬房著火，問(wèn)人不問(wèn)馬。仁者愛(ài)人。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，朱元璋恨得咬牙切齒。（劉邦也恨儒生）59早期儒家學(xué)說(shuō)的形象是親民的?？鬃痈锌翱琳陀诨ⅰ?。儒家學(xué)說(shuō)的形象與張牙舞爪的“龍”（天子）的形象并不相同。60龍年郵票61其實(shí)，龍成為君主的徽號(hào)，并不是一開(kāi)始就有的，周朝時(shí)，有人教“屠龍術(shù)”。劉邦自稱是“蛇”的兒子。62當(dāng)然，從宋代以后，儒家學(xué)說(shuō)發(fā)生突變，統(tǒng)治者以發(fā)展了的儒家思想規(guī)范人們的思想行為，創(chuàng)造了

20、“天理”等等的概念，要求“存天理滅人欲”。儒家逐漸走向反面。儒林外史揭露的、賈寶玉厭惡的、魯迅批判的就是這種“儒學(xué)”。（要分階段評(píng)價(jià)儒學(xué)）63儒家管理講親情。孟子很推崇“易子而教”的教育方法。他的得意門(mén)生公孫丑詢問(wèn)有的君子為何不親自教育自己的兒子，孟子回答道：“勢(shì)不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣。古者易子而教之，父子之間不責(zé)善。責(zé)善則離，離則不祥莫大焉。”（離婁章句上）這斷話的意思是：由于父子情深，父親對(duì)兒子的教育往往不嚴(yán)，對(duì)于兒子的一些錯(cuò)誤和毛病也因?yàn)槟鐞?ài)和驕慣而放任，從而使正確的教育難以為繼。所以，“父子之間不責(zé)善”，易子讓別人來(lái)教育，既能從嚴(yán)要求，也能保持父子之

21、間的親密關(guān)系，不傷害感情。64結(jié)果，中國(guó)就成了人情社會(huì)：給面子，找關(guān)系什么關(guān)系都家庭化（如稱謂）。65國(guó)學(xué)重在管而略在理傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是上級(jí)管下級(jí)，父兄管子弟，丈夫管妻子。如果反了，那就叫“叛臣逆子”；“不肖子孫”；“怕老婆”“氣管炎（妻管?chē)?yán)）”“船梢上前”“牝雞司晨”。因?yàn)槭枪埽圆慌鹿?，只怕管。管，誰(shuí)管？官管。因?yàn)楣俟?，所以，在官看?lái)，民是刁的（刁民），商是奸的（奸商）。但在民和商看來(lái)，官是貪的（貪官）。人情社會(huì)禮物是潤(rùn)滑劑，禮尚往來(lái)，禮多人不怪。以前抽煙很利害，其中一個(gè)重要原因，遞根煙好說(shuō)話，如問(wèn)路；喝酒就更有效了：所以，現(xiàn)在，公共場(chǎng)合禁止抽煙，開(kāi)車(chē)不喝酒，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的改善，真有好處。

22、但是，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的氛圍中，你有政策，我有對(duì)策。66國(guó)學(xué)特別強(qiáng)調(diào)秩序：孔子在社會(huì)管理方面，就主張有序。他的學(xué)說(shuō)以“仁”為核心，認(rèn)為“仁者愛(ài)人”。以孝悌為仁之本。提出“正名”的主張，認(rèn)為“君君臣臣父父子子”，都應(yīng)實(shí)副其“名”。在社會(huì)管理方面，提倡德治和教化，重視倫理道德教育和自我修身養(yǎng)性，反對(duì)苛政和任意刑殺。強(qiáng)調(diào)管理的公平公正：“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。這成為后來(lái)農(nóng)民起義的口號(hào)。我們現(xiàn)在也在講社會(huì)公平，縮小收入差距；在評(píng)價(jià)“幸福指數(shù)”時(shí)，也把“安全”放在首位。67從根本上來(lái)說(shuō)，管理是工業(yè)文明的產(chǎn)物。但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代管理提供了豐富的啟迪，其中折射出來(lái)的智慧對(duì)我們管理者的修煉的意

23、義是不言而喻的。1、不是井里沒(méi)有水，而是你挖的不夠深。不是成功來(lái)得慢，而是你努力的不夠多。2、孤單一人的時(shí)間使自己變得優(yōu)秀，給來(lái)的人一個(gè)驚喜，也給自己一個(gè)好的交代。3、命運(yùn)給你一個(gè)比別人低的起點(diǎn)是想告訴你，讓你用你的一生去奮斗出一個(gè)絕地反擊的故事，所以有什么理由不努力!4、心中沒(méi)有過(guò)分的貪求，自然苦就少?？诶锊徽f(shuō)多余的話，自然禍就少。腹內(nèi)的食物能減少，自然病就少。思緒中沒(méi)有過(guò)分欲，自然憂就少。大悲是無(wú)淚的，同樣大悟無(wú)言。緣來(lái)盡量要惜，緣盡就放。人生本來(lái)就空，對(duì)人家笑笑，對(duì)自己笑笑，笑著看天下，看日出日落，花謝花開(kāi)，豈不自在，哪里來(lái)的塵埃!5、心情就像衣服，臟了就拿去洗洗，曬曬，陽(yáng)光自然就會(huì)蔓延開(kāi)來(lái)。陽(yáng)光那么好，何必自尋煩惱，過(guò)好每一個(gè)當(dāng)下，一萬(wàn)個(gè)美麗的未來(lái)抵不過(guò)一個(gè)溫暖的現(xiàn)在。6、無(wú)論你正遭遇著什么，你都要從落魄中站起來(lái)重振旗鼓，要繼續(xù)保持熱忱，要繼續(xù)保持微笑，就像從未受傷過(guò)一樣。7、生命的美麗，永遠(yuǎn)展現(xiàn)在她的進(jìn)取之中;就像大樹(shù)的美麗，是展現(xiàn)在它負(fù)勢(shì)向上高聳入云的蓬勃生機(jī)中;像雄鷹的美麗，是展現(xiàn)在它搏風(fēng)擊雨如蒼天之魂的翱翔中;像江河的美麗，是展現(xiàn)在它波濤洶涌一瀉