【海外華文文學(xué)】期末考試復(fù)習(xí)提綱

1、【海外華文文學(xué)】期末考試復(fù)習(xí)提綱緒論部分海外華文文學(xué)概論1、海外華文文學(xué)生成原因海外華文文學(xué)的作家絕大多數(shù)是從中國移居海外的華人，在他們進行文 學(xué)創(chuàng)作時，他們體驗著異域文化與本族文化的對比，他們在異域生存面 臨種種挑戰(zhàn)，于是他們提起筆進行文學(xué)創(chuàng)作，他們采取文學(xué)創(chuàng)作的方式目的：(1)思鄉(xiāng)抒懷：如野生植物、春天，遂想起(2 )記錄生存現(xiàn)狀：如野生植物、春天，遂想起(3)感受異國文化：如倫敦愛情故事逐漸地，創(chuàng)作作家越來越多，作品也越來越多，進而成為一定的文學(xué)現(xiàn) 象，故而生成了海外華文文學(xué)。2、海外華文文學(xué)定義海外華文文學(xué)，是指中國以外其他國家、地區(qū)用漢語寫作的文學(xué)，是中 華文化外傳以后，與世界各種民

2、族文化相遇、交匯開出的文學(xué)奇葩。3、海外華文文學(xué)主要特征 內(nèi)容梗概：我是個混血，拉仔種，父親從小就看不起我，在唐山有妻兒， 這里的女人不過是個陪宿。吃飯我和印代從來不能上桌。二十五年后父親撇下這里的家回了唐山。我出去華人學(xué)校上學(xué)，看不起 母親，擔(dān)心被同學(xué)歧視。上學(xué)工作后再也沒有回去看過母親?；楹笥辛?孩子才想起母親，回來已經(jīng)晚了，母親去世。小說中凸顯了華人的大種族主義，華人對其他土著的種族歧視。即使是 父子之間都不可避免。作為混血的我處境尷尬，不愿意承認(rèn)自己的伊班 身份?；楹笊硬诺靡曰匚赌赣H對自己的關(guān)愛。細(xì)節(jié)：阿爸一向就處處顯得比我和印代優(yōu)越。吃飯時，他一個人在桌上 開飯。我和印代卻坐在桌子

3、腳邊的草席上，匍匐著匐著鐵盤內(nèi)的食物。 我不止一次要上那桌子，阿爸卻一再把我喝?。合氯ィ氯?，跟你印 代吃去，弄得一桌子飯粒，臟死了。中學(xué)期間，打籃球摔斷手臂，印代得知趕了兩天的路來看我。我居然不 愿意她在宿舍多呆一分鐘，也不愿承認(rèn)是自己的母親，因為她屬于異族。然而在父親離開后，所有的生活費用都由母親負(fù)擔(dān)，母親善良的心全部 寄托于我。(5)李永平拉子婦，生于馬來西亞，現(xiàn)居臺灣拉子婦(1968成稿，1972年出版)原名土婦的血,是李永平 在臺灣文壇初試啼聲之作。選擇馬來西亞砂撈越地區(qū)的達雅族婦女作為表現(xiàn)對象，小說背景的書寫 也讓臺灣文壇感受馬來亞的異域熱帶風(fēng)景畫。拉子:是東馬華人對達雅 族人的稱

4、呼，充滿了輕蔑與歧視。小說內(nèi)容：一個異族女子如何在華人家庭中失語并度過一生的故事。敘 述人我的三叔不顧家人反對，執(zhí)意娶了拉子婦回來。在充滿嘲謔的 眼光與氣氛下強行將她拉入家庭結(jié)構(gòu)中，在中國色彩濃厚的傳統(tǒng)家庭中, 拉子婦受盡侮辱與歧視。而后三叔另娶唐人女子，將拉子婦及其所生的 三個子女送回森林長屋中，拉子婦委頓而死。小說的關(guān)鍵:高貴的華人家庭對待拉子婦的態(tài)度三叔的改變我 與二妹對拉子嬸感到的同情與愧疚異族通婚中最大的焦慮是對“種”的純正性的維護在馬來西亞的現(xiàn)實情境中，族群身份與族群認(rèn)同總是聯(lián)系在一 起，這與血統(tǒng)純正與文化純正的意識糾纏在一起，異族他者要獲得族群 內(nèi)部的認(rèn)同并不是一件容易的事。（許

5、文榮，2001 ）拉子嬸在進入唐人家庭之后，表現(xiàn)出強烈的自卑感。雖然能講唐人話，卻掩飾不了其種族帶來的地位差異。行為舉止小心翼 翼、慌慌張張、紅著臉回答、低聲回答等表現(xiàn)。拉子嬸也跟大家急促 地笑著，但她的笑容難看極了，倒像是哭喪著臉一般”拉子嬸這個角色代表著一種怯羞、卑微、啞靜、被動、消極的特質(zhì)。而華人家庭在接納拉子嬸時表現(xiàn)十分粗暴。剛從中國來到砂撈越的祖父 暴怒，要趕走兒子。聽說三叔娶了一個土女，赫然震怒，認(rèn)為三叔沾 辱了我們李家門風(fēng)。我還約略記得祖父坐在客廳拍桌子、瞪眼睛，大罵 三叔是畜牲的情景。她婢之間的輕視；喂奶、吃飯；吃呀就大大 口的扒著吃，塞飽了，抹抹嘴就走人，從沒見過這樣子當(dāng)人家

6、媳婦的, 拉子婦擺什麼架勢文化沖突在拉子婦敬茶的那一幕表現(xiàn)得最為激烈 對外族文化入侵的焦慮，同時也因為需要頑強抵抗和拒絕外來人的“闖 入”而采取的行為。老祖父潑茶的舉動呈現(xiàn)出華族文化內(nèi)部對維持根性 傳統(tǒng)的強大內(nèi)蘊。第二天早上，祖父出來了。他板著臉坐在大椅子里，悶聲不響。大人都 坐在一旁，一點聲息也沒有。拉子嬸站在媽身邊，頭垂得很低，兩只臂 膀也下垂著。她的臉色好蒼白，拉子嬸慢慢地走向茶幾，兩只腿隱 隱地顫抖著。她舉起手一手也在顫抖著一很困難地倒了一杯茶，用盤 子托著，端到祖父的跟前，好象說了一句話（現(xiàn)在想起來，那句話應(yīng)該 是：阿爸，請用茶），祖父臉色突然一變，一手將茶盤拍翻，把茶 潑了拉子嬸一

7、臉.祖父罵了幾句，站起來，大步走回房間去.大家面面 相覷，誰也不作聲；只有拉子嬸怔怔地站在大廳中央。多年彳麥聽媽 媽說，當(dāng)時祖父發(fā)脾氣是因為三嬸敬茶時沒有跪下去。作者李永平對拉子婦表達了同情和憐憫，于是通過兩個家族的年輕Y我和二妹來呈現(xiàn)這種情感。二妹在信中很激動地說：二哥，我現(xiàn)在什都明白了。那晚家中得到拉 子嬸的死訊，大家都保持緘默，只有媽說了一句話：三嬸是個好人, 不該死得那麼慘。二哥，只有一句憐憫的話??！大家為什麼不開腔？ 為什麼不說一些哀悼的話？我現(xiàn)在明白了。沒有什麼莊嚴(yán)偉大的原因, 只因為拉子嬸是一個拉子，一個微不足道的拉子！對一個死去的拉子婦 表示過分的哀悼，有失高貴的中國人的身份啊

8、！在砂勞越，我們都喚土人拉子。一直到懂事，我才體會到這兩個字 所帶來的輕蔑的意味。但是已經(jīng)喊上了，總是改過不來；并且，倘若 我不喊拉子，而用另外一個好聽點、友善點名詞代替它，中國人會感到 很別扭的。隨著年齡的增長，大伙對小時候的胡鬧都感到一點歉意。尤其是二妹 我和其他的男孩子又何嘗不是有同樣的想法，只是身為男人，不好說出 口罷了。我和二妹已經(jīng)見到了夢寐以求的三嬸。我看看二妹，我明白她的心意。 她恨不得立刻便去向三嬸說，我們對不起她，我們爰護她?？墒俏覀冎?問到頭來誰也沒有開口。可憐的二妹，每一次她總是說：這回我一定要說了，不然會憋死我的 可是每一次她總是說不出口我們何止不知怎樣開口，我們后來還

9、怕見到三嬸的身影。那一個籠罩著我們兩兄妹心頭的陰影日漸擴大，迫使我們吶喊我和二妹卻沒有這個勇氣，而且連吶喊的力氣也沒有。二妹哭著說：她那麼愛我，我卻一直沒有對她說我愛她?！闭l叫她是個拉子呢？我沖口說出這句不該說的話，它傷了二妹的心。 但是，這是一句最實在的話：誰叫她是個拉子呢？同情和愧疚并無濟于事，對現(xiàn)實生活中存在的這種種族隔絕和歧視沒有 任何的改變。拉子和唐人之間的距離遙遠(yuǎn)而真實。三叔起先執(zhí)意與拉子婦成親，表現(xiàn)出一種大無畏的反抗精神。然而為何 他會改變？或因拉子婦因生育而色衰？或者因為三叔年紀(jì)越大種族成見逐漸復(fù)活? 還是因為拉子婦天生賤種，怎好做一世老婆？甚至連自己的三個孩 子都不要蠢東西、

10、半唐半拉的雜種子，人家看了就吐口水，送 他們一起回了森林長屋。期間所體現(xiàn)出來的純種/野種、城鎮(zhèn)/森林、野蠻扃貴的對立。純粹中國性的本質(zhì)恐怕離不開種的血緣堅持，不論是宗族的“種 或民族的種。因而異族通婚，尤其與森林的野種的結(jié)合， 就是對中國性的倫理體系最大的挑戰(zhàn)。拉子的天生賤種源於大 中國情結(jié)的視野。盡管海外華人都已身處異域，但中國性的堅守，始終 有著強烈的排他性。故而，拉子最終的出路只能遣返森林。作者通過一個拉子婦的故事，來展現(xiàn)馬來西亞各式復(fù)雜的族群關(guān)系：種 族歧視與迫害。作者并不僅僅是要指出華族對達雅族人的歧視，同時也 要思考作為弱勢群體的華人在馬來西亞的處境。在藝術(shù)手法上該小說顯得一般，語

11、言淺白，但在當(dāng)時他寫出了南洋風(fēng)光, 較有特色。I龍吐珠和拉子婦共同的主題：漢族對異族的俯視態(tài)度；第二代華人對自我的反思 形象學(xué)1對異國形象或描述的研究，就是形象學(xué)。這是一種跨學(xué)科的反 思。由法國比較文學(xué)家讓瑪麗卡雷首先倡導(dǎo)后來被法朗索瓦基亞重新 提出。與人種學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等工作相交匯的一門學(xué)科。 文學(xué)形象就是在文學(xué)化同時也是社會化的運作過程中對異國看法的總 和。一切形象都源于自我與他者，本土與異域關(guān)系的自覺意識 中，即使這種意識是十分微弱的。形象即為對兩種類型文化現(xiàn)實間的差 距所作的文學(xué)的或非文學(xué)的且能說明符指關(guān)系的表述。我注視他者， 而他者形象同時也傳遞了我這個注視者、言說者、書

12、寫者的某種形象。孟華比較文學(xué)形象學(xué)北大出版社2001年。薩義德東方學(xué)緒論。東方學(xué)是一種思維方式，在大部分的時間里, the orient （東方）是與the accident（西方）相對而言的,東方 學(xué)的思維方式即以二者之間這一本體論與認(rèn)識論意義上的區(qū)分為基礎(chǔ)的。正是由于東方學(xué)，東方過去不是現(xiàn)在也不是一個思想與行動的自由 主體。東方學(xué)是西方用以控制、重建和君臨東方的一種方式。(6 )黎紫書煙花季節(jié)原名林寶玲,馬來西亞人。周笑津與安德魯，相識于英國，親近感卻是超越了說漢語的人。同樣來 自熱帶雨林，雖然一個是馬來人一個是華人，但他們相爰了。面臨回國， 兩人在機場分開，從此陌路。安德魯成了政客，笑津

13、成了家庭主婦。笑 津離家出走，去看那一場似乎為她而舉辦的全民煙花表演。爰情的凄美, 相爰卻不能在一起，馬來亞種族隔絕的現(xiàn)狀。馬來亞華人文化認(rèn)同的特殊和復(fù)雜。笑津、父親與丈夫的認(rèn)同各自不同。記憶與現(xiàn)實的穿插、意識流、斷裂的敘述語言。一個凄美的愛情故事，因為種族、宗教的隔離而被迫分開。在英國兩人 是喬和安德魯；回到馬來西亞是周笑津和阿卜杜奧瑪。一個出走的故事。小說的開始，笑津作為一個女人再次出走。高中會考 后，考得不理想不想回家，獨自乘火車離家出走，在兩年前與同學(xué)曾到 過的海濱旅舍躲了一晚。離家去英國留學(xué)是一種出走，雖然害怕那里的 氣候，最后卻不舍得回國，因為愛情。她與安德魯?shù)?0天出走。作為 母

14、親和妻子的她再次坐火車旅行，是為了看煙花表演，因為那個人剝橙 子的手法喚醒了內(nèi)在沒有消失的爰。因此，小說情節(jié)在時空中轉(zhuǎn)換，隨 著數(shù)次旅行漸次清晰笑津和安德魯?shù)碾记椋虻男愿瘛Ｐ≌f的敘述也是如此不穩(wěn)定，忽而過去，忽而現(xiàn)在，充滿斷裂卻又如此持續(xù)地縫合她 個人的歷史。黎紫書：盡量在文字、風(fēng)格、題材上切近馬來西亞，與留臺作家區(qū)別。(7 )亞藍的英治吾妻，菲律賓培叔，英治(唐山原配)，賓娜(黑番婆) 培叔來到菲律賓30年沒有回去過，在菲律賓辛苦奮斗，經(jīng)歷悲慘。但 仍不忘家人，每年寄錢回家。菲律賓入境放寬，英治要來看培叔。培叔 一再反對。一方面舍不得錢，另一方面也不愿意兩個妻子見面。英治在 大陸?yīng)氉該狃B(yǎng)

15、兒子，贍養(yǎng)老人，含辛茹苦，等待丈夫，未老先衰。強行 到菲，遭到老公的責(zé)罵?？吹脚嗍鍖诜藕?，內(nèi)心不平不甘，最后凄 然離開。賓娜當(dāng)?shù)厝耍谂嗍迤D難時嫁給他，同甘共苦，現(xiàn)在境況轉(zhuǎn)好， 自然不愿與人分享。小說寫出了出洋打工者培叔、留守家園的英治和當(dāng)?shù)睾诜刨e娜各自的 苦楚，突出了早期華人移民在異國奮斗的艱辛。作者并不刻意批判某人, 只是將此狀態(tài)呈現(xiàn)出來。小人物的悲哀。表達作者對為生活和現(xiàn)實所苦，分離幾十年的“番客”夫妻相逢時的尷 尬痛苦深表同情。(8)黃錦樹死在南方流淚的樹魚骸(9)鐘怡雯小女生垂釣睡眠，廣東梅縣人，生于馬來西亞霹靂川I垂釣睡眠以細(xì)致、感性的語言呈現(xiàn)一個失眠者對睡眠的渴望，面對 安

16、眠藥的誘惑，對失眠者群體的同情與領(lǐng)悟。具有知性散文和女性散文 的共同特點：感性與理性的結(jié)合、靈性且?guī)в袦厍?。小女生寫貓伙伴，感情?xì)膩，動人。具有知性散文和女性散文的共 同特點：感性與理性的結(jié)合、靈性且?guī)в袦厍椤東南亞化文文學(xué)的文化母題：(1)“望鄉(xiāng)：鄉(xiāng)愁主題在東南亞華文文學(xué)中常見；回唐山，對故土 對中國的留戀(2)異族交往：俯視歧視；和諧溝通第三章北美華文文學(xué)9、北美華文文學(xué)的主要特征P140(1)移植性：臺灣留學(xué)生赴美，本質(zhì)上是移植的文學(xué)。其一，從發(fā)生 學(xué)角度，這一文學(xué)的出現(xiàn)在北美沒有太多的傳統(tǒng)積累，是中國臺灣、大 陸向北美的進發(fā)而移植到北美大陸的；其二，從這一文學(xué)發(fā)展過程看, 文學(xué)的移植

17、在代代留學(xué)生和移民中延續(xù)。北美華文文學(xué)中的作家?guī)缀醵?是第一代移民而極少波及第二代移民。(2)跨國度存在：作家雖然身在北美從事創(chuàng)作，但他們的作品卻主要 發(fā)表在臺灣(80年代后還包括大陸)，他們的創(chuàng)作實踐和文學(xué)活動參 與了中國大陸文學(xué)和臺灣地區(qū)的歷史進程。(3)“雙重性與流動性：雙重性指許多作家在沒有去北美 之前已經(jīng)頗有成就，到了北美后繼續(xù)創(chuàng)作，有大量作品問世。他們的作 品既曾經(jīng)屬于中國臺灣文學(xué)(或大陸文學(xué))，后又位列于北美華文文學(xué).流動性是指作家的生活地點在北美及世界上其他地區(qū)之間變更流動, 因此他們的作品對北美華文文學(xué)的介入和參與不可能自始至終，而具有流失性和回流性同在的流動性”。(4 )表

18、現(xiàn)文化沖突：留學(xué)生萌在留學(xué)時所面臨的不可避免的文 化沖突，在這些留學(xué)生作家的筆下得到充分而又持久的表現(xiàn)。留學(xué)生 內(nèi)心的文化大戰(zhàn)。(5 )“中、融匯：中國文學(xué)傳統(tǒng)為核心基礎(chǔ)，吸收采納西洋文學(xué)的思想、觀念和手法。對中西文學(xué)的雙重接納和有機融匯終使其成 為海外華文文學(xué)中最有成就的部分。u北美華文文學(xué)典型主題：故國回望主題生存困境主題異族交往主題同胞互看主題10.美國排華法案加拿大人頭稅(1) 1882年美國頒布排華法案，禁止華人移民入境。(1)故土性(故鄉(xiāng)性)：展現(xiàn)中國經(jīng)驗與世界性的結(jié)合回望故土，失根漂泊，回歸的渴望：余光中鄉(xiāng)愁云鶴野生植物文本中體現(xiàn)對中華傳統(tǒng)的固守：龍子齊人老康(2)融合性，溝通中

19、外文化異族交往、生存困境等題材的寫作語言的混雜性出世仔、番仔婆藝術(shù)技巧上的學(xué)習(xí)歐美華文文學(xué)(3)本土性：融入異域文化對當(dāng)?shù)鼐坝^、民族風(fēng)俗、價值觀、審美觀、語言、服飾等方面的表現(xiàn)。語言表現(xiàn)得尤為明顯，如德士、巴士、波立(警察)、沙越哩(你好)、 娘惹(僑生女子)等。4、中國意識指什么，有何具體表現(xiàn)(1)海外華人的“中國意識”中國意識涵蓋所謂的爰國主義、國家主義、民族主義、 祖國、傳統(tǒng)、炎黃文化等詞語群所包含的意義。背景：該法案是針對大量華人因中國的內(nèi)部動蕩和有機會得到鐵路建設(shè) 工作而遷入美國西部所作出的反應(yīng)。它是在美國通過的第一部針對特定 族群的移民法。時間：1882年發(fā)布(后經(jīng)修正強化)內(nèi)容:

20、禁止華人移民入境、它要求每一個華人居民登記和獲得居住證明, 沒有證明的華人將遭到驅(qū)逐。影響：華人四處逃散出加州，前往偏僻地帶墾荒、捕魚，從事最艱苦的 洗衣、餐館業(yè)。唐人街男女比例嚴(yán)重失調(diào)，以煙館、妓院作為消遣之地。白人暴徒多次圍攻各地唐人街，燒殺搶掠，要將華人趕走。到處散發(fā)“黃禍論。(2 )加拿大增加人頭稅時期1885-1923鐵路完工后不需要華工，開始對華工增收50加元每人的人頭稅1900年100加元，1903年增至500加元。1885-1923年間,華人付 給加拿大政府的人頭稅共達2600萬加元。此時華人開始轉(zhuǎn)向洗衣業(yè)、餐館、工廠、從事農(nóng)業(yè)等。11、美華文學(xué)的主要作家作品：白先勇、於梨華、

21、聶華苓、嚴(yán)歌苓、陳 若曦、張翎、李彥等。白先勇（游園驚夢謫仙記謫仙怨芝加哥之死臺北人 孽子）於梨華（又見棕榴，又見棕榴考驗傅家的兒女們）聶華苓（桑青與桃紅千山外，水長流）嚴(yán)歌苓（少女小漁栗色頭發(fā)扶桑第九個寡婦）陳若曦（二胡紙婚）張翎（金山）李彥（紅浮萍雪百合）（1）白先勇：芝加哥之死、安樂鄉(xiāng)的一日、謫仙記、謫 仙怨、火島之行。P113 :白先勇在芝加哥之死和安樂鄉(xiāng)的一日中表現(xiàn)海外中國 人的處境和命運時，挖掘更深，思考更廣，更藝術(shù)地把握了海外中國人 的社會處境和歷史命運。白先勇還以他者身份回望過去，反思?xì)v史。由十四個短篇小說構(gòu)成 的臺北人，藝術(shù)地再現(xiàn)了 憂患重重的時代?！按笕宋镏腥?物和“小人物

22、大都被歷史邊緣化的人物，他們或從歷史的創(chuàng)造者轉(zhuǎn) 變?yōu)闅v史的遺忘者，或從歷史的參與者變?yōu)闅v史的旁觀者。作家從他們 身上，體現(xiàn)出一種濃重的孤臣孽子心態(tài)和被放逐的意識，被塑造的歷史 人物和書寫者本身，共同釀成了 他者的憂患。白先勇的小說世界彌漫著一種歷史的蒼涼感,并能通過文學(xué)藝術(shù)而不受 限于時空，以達到融匯今昔的境界。正因如此，他的臺北人 成為北美華文文學(xué)在歷史題材中顯現(xiàn)他者屬性的典型代表。PPT:紐約客總體而言所寫的人物均沒有臺北人中的人物那么 深刻細(xì)描，除了李彤外，其他人物都屬于白描手筆寫就。人物的內(nèi)心世 界呈現(xiàn)較少，因而有種隔閡。寫出飄蕩在美國土地上形形色色的中國人 情狀，他們的生存境遇。李彤

23、、黃鳳儀，在上海都是官宦小姐，離開中國后到了紐約成了謫仙, 被貶到人間嘗盡酸甜苦辣。在上海他們是公主，到了紐約成為風(fēng)塵女子。由主人成為消費品。中國人來到美國，進入西方，落魄失根沉淪放蕩。黃鳳儀對以往日子的迷戀：媽媽去舅媽家跟闊太太打牌；黃鳳儀在紐約郊區(qū)被一棟別墅吸引 黃鳳儀：吸血鬼，喜歡血腥瑪麗、喜歡錢；李彤：留學(xué)生中的五 月皇后家國兩失，淪落為孤兒。李彤輾轉(zhuǎn)從一個男人到另一個男人, 朋友們都結(jié)婚生子，安家落戶，而李彤一直單身。象征：李彤身上顏 色的變化，從火紅-紫紅-絳紅-黑色蜘蛛位置的變化。（2）於梨華，又見棕桐，又見棕桐，祖籍浙江鎮(zhèn)海，1931年出生 于上海，抗戰(zhàn)期間隨家人輾轉(zhuǎn)各地，19

24、48年全家遷往臺灣,1953年前 往美國留學(xué)。PP115 :於梨華留學(xué)生題材小說中一再出現(xiàn)的受挫感與她自己的個 人經(jīng)歷密切相關(guān)，代表的是哪國時代所有在北美的華人的共同體驗：受 挫感和分裂感。這種“融入的困難事實上成為他們生存形態(tài)的時代 標(biāo)志一他們是北美社會文化中的“他者和邊際人，這種他 者生存和邊際人狀態(tài)，使他們的內(nèi)心始終處于劇烈的沖突之中。人物：牟天磊、眉立（初戀情人）、佳利（少婦）、意珊（通信戀人）、 天美（妹妹）、邱尚峰（老師）牟天磊的境況：到美國前，他朝氣蓬勃倔強、任性，有時還有點野；而 十年后卻變成了另一個人。他的心靈的蒼老、早衰主要來源于在美國獨 自“打天下痛苦的留學(xué)生生活。兩邊都

25、是客人，在美國無法扎根，在 臺灣也是客人。沒有根是這代人深深寂寞的最終根源。此后，流浪漂泊的無根一代成為 廣泛流傳的名詞，而又見棕相，又見棕植幾乎成為每個留美學(xué)生的 必讀書。於梨華敏銳抓住了時代的心理特征，成功塑造了牟天磊的形象。構(gòu)思與寫作技巧： 小說順著牟天磊回臺后的應(yīng)酬、交往、游歷等行蹤順時針推進，卻時時 穿插著他對已逝歲月的逆時針回憶?！皵嗨榈臅r間順序、故事中的故事，把臺灣、美國、大陸三個不 同地方，現(xiàn)在、過去、未來三個時間，精巧地編織在一起。考驗，主題：華人知識分子在美國學(xué)術(shù)圈內(nèi)所遭受的歧視和不公正 待遇。批判華人知識分子的軟弱無為的性格特征，自我封閉、不與外界 接觸、獨善其身的行為原

26、則?？隙íq太人團結(jié)、勇于斗爭的精神。女性 的自我反省。夢回青河，民國時期的紅樓夢，大家族的變遷和內(nèi)部矛盾，人 性的反省。（3 ）聶華苓，湖北應(yīng)山人，1948年畢業(yè)于南京國立中央大學(xué)外文系, 1949年抵臺灣并從事創(chuàng)作。桑青與桃紅：一部典型的亂世流離小說。主題：困與逃。逃離家庭（抗戰(zhàn)時期的避難）一從北平逃往臺灣（躲 避共產(chǎn)黨）從臺灣流亡美國（逃離孤島）美國流浪（逃避有 關(guān)身份的追問）。第一部：桃紅給移民局的第一封信桑青日記（瞿塘峽1945年7月27日-8月10日）瞿塘峽被困：桑青 背叛母親離家后，與朋友史丹坐船逃往內(nèi)地，船擱淺被困。桑青爰上流 亡青年。日本投降結(jié)束被困境況。船上乘客：老先生桃花女

27、桑青史丹流亡青年被戰(zhàn)爭拔了根扶乩卜 雨杜甫孔明均來現(xiàn)身第二部桃紅給移民局的第二封信桑青日記（北平1948年12月-1949年3月）北平之困：抗戰(zhàn)勝利后回到家中，奉父母之命往北平結(jié)婚，夫家是個大 家庭，沉悶抑郁，加之北平將被解放，對未來恐慌，于是逃離。其中對 北平的革命運動有所表現(xiàn)。第三部第三封信桑青日記（臺北1957年夏-1959年夏）臺灣之困：丈夫因為挪用公款被警察通緝，一家人被迫在閣樓里隱匿。 外面世界風(fēng)雨飄搖，吃人的僵尸、山上尋寶的詭秘傳說盛行一時，真可 謂亂世之時，妖孽橫行，這一切都象征性地隱喻了處于戒嚴(yán)狀態(tài)下的臺 灣的封閉和可怕，給人造成心理上的壓抑和窒息感。桑青無法忍受閣樓 躲藏，

28、晚上在院子里行動，并且有了情人。警察發(fā)現(xiàn)，桑青逃亡。第四部第四封信桑青日記（美國獨樹鎮(zhèn)1969年7月-1970年元月） 美國獨樹鎮(zhèn)：桑青逃亡到美國，在這個自由的國度，桑青不斷被移民局 官員追蹤查問，仍舊受困于身份、名字和行為的意義追問中。于是她性 格分裂，桑青變成桃紅，抱著無所畏懼的心態(tài)永遠(yuǎn)在路上漂泊游蕩。桑青在美經(jīng)歷情人江一波懷孕打胎車禍有關(guān)小說的幾種閱讀方法民族寓言閱讀法；身份認(rèn)同危機閱讀法；精神分析法閱讀；女性主義閱 讀1身份認(rèn)同危機閱讀法：小說選取瞿塘峽、北平、臺北和唐勒湖四 個場景分別與抗戰(zhàn)、解放戰(zhàn)爭、臺灣戒嚴(yán)、美國的麥卡錫時代聯(lián)系在一 起，反映桑青在不同時空中困與逃的人生經(jīng)歷。身份

29、認(rèn)同的困擾：有關(guān)桑青/桃紅的一體兩面，李歐梵認(rèn)為這是自我 認(rèn)同的困擾，它所代表的正是雙重個性所涵蘊的雙重文化和語 言。桑青代表傳統(tǒng)中國女性的特點，保守、含蓄、道德意識強烈，不 斷自省。桃紅則拋棄歷史文化的重負(fù)，輕松自由地面對人生。我是誰, 我從哪里來的問題對桃紅而言并不重要，她放棄了源頭之說，而關(guān)注的 是我在哪里的空間定位。書中出現(xiàn)的幾幅地圖就是為桃紅定位的工 具。桃紅跨越邊界，試圖使自己成為國際漫游者。對未來充滿期待，獲 得新生后的希望。2精神分析的閱讀：桃紅（本我）對桑青（超我）的扼殺，本我象 征原欲動力，超我象征了道德教化。桃紅不斷拒斥桑青的存在，實際上 是本甥口超我的斗爭，桑青還不時清

30、醒過來，反省自己的行為。這部小說的獨特意義不僅僅在于它以寓言的手法將近半個世紀(jì)中國社 會歷史的變遷象征性地表現(xiàn)出來，必須強調(diào)的是作者從女性的個人記憶 出發(fā)，建立了一個觀察歷史變遷、民族興亡的特定角度。桑青的經(jīng)歷隱 喻著一代海外中國人的命運，而桃紅的無處可歸則指向現(xiàn)代人的普遍境 遇。小說藝術(shù)特色：運用日記體形式回憶桑青的經(jīng)歷；選取人生的四個時空 點；象征手法的運用；混雜性較強，明顯的后現(xiàn)代主義文本。I千山外，水長流：蓮兒文革后去美國尋親。母親鳳蓮在40年代與美國記者彼爾成婚，父 親在學(xué)運中受重傷，遺留圣經(jīng)一本及腹中胎兒。文革中蓮兒因美 帝爸爸，備受折磨，文革后一心想逃離是非窩，在父親家鄉(xiāng)接觸美

31、國親人，卻有文化隔閡。蓮兒在美留學(xué)期間，因受美國人的種種偏見極 力維護中國，同時，從母親與自己的通信中重新認(rèn)識中國歷史。在溝通 中達到理解，并且也開始融入美國親人的家庭。主題：表現(xiàn)波瀾壯闊的中國現(xiàn)代史；中美接觸后產(chǎn)生的相互了解；中國 兩代人之間的溝通與理解。創(chuàng)作特色：筆力廣闊，對社會歷史的把握相當(dāng)準(zhǔn)確；運用書信形式展開 歷史敘述；個人成長與歷史交叉。（4 ）嚴(yán)歌苓，1958年生于上海，12歲入伍，1980年代初開始文學(xué)創(chuàng) 作。作品：中短篇小說（集）栗色頭發(fā)、少女小漁，長篇小說：小姨多鶴、扶桑、人寰等。P132 :嚴(yán)歌苓在“文化認(rèn)同”觀念上具有開放性，其筆下人物身份包含屬性：厚重、本源的“中國背

32、景，鮮活的美國背景，混雜、 新生的異質(zhì)背景。這一方面使嚴(yán)歌苓作品消解了因為對“文化認(rèn)同（身 份）的本質(zhì)主義追求而引發(fā)的東西方文化的二元對立，另一方面也為她 在多元文化的對接中揭示人性的復(fù)雜性提供了一個獨特的舞臺。更重要 的是，嚴(yán)歌苓在她作品中的人物身上重建了一種新的“文化認(rèn)同（身 份）在文化滲透日趨深入、全球經(jīng)濟一體化的今天，這些人物已經(jīng) 具有世界性的“人的身份，“文化認(rèn)同”（身份）已由對本性的民族 主義的追求，轉(zhuǎn)而對“雜交傾向的“拼合”認(rèn)可。一種變化的、相對 主義的、新的、全球性的“文化認(rèn)同”觀念已經(jīng)誕生。嚴(yán)歌苓在第九個寡婦和一個女人的史詩中，以北美華文作家的身份書寫純粹的大陸故事身在北美，

33、書寫大陸，探尋人 性寫作特點之一。.兩大題材：移民生活”呆下來，活下去“大陸題材：人性舞臺.主題：表現(xiàn)人性的各種狀態(tài)。I主要作品分析:-）移民的特殊經(jīng)歷1）“失語癥”或語言的錯位栗色頭發(fā)：對語言背后的文化的失望，中美之間的隔閡，美國人的 優(yōu)越感，對其他民族的俯褥口人格的蔑視。2）異族通婚少女小漁：小漁、江偉、馬里奧 假結(jié)婚獲取身份，小漁對馬里奧的同情與改造，邊緣人之間的互助3）同胞相煎大陸妹：大陸妹到美國投奔遠(yuǎn)親臺灣人唐太太一家。做女傭，被告 誡要手腳干凈，逐漸改變語言，向臺灣話靠攏。被客人稱不像大陸妹”。娜拉喜歡大陸妹，跟她學(xué)中文。然而娜拉頭上的虱子怪到了大陸妹身上。大陸妹是個帶菌者，性的象

34、征。4）扶桑：移民史的創(chuàng)作，開放型敘事，對話體展開，重塑華人形扶桑：弱者的宣言，善良、包容、母性 身份批評：來源于外界的壓力，首先是西方的入侵導(dǎo)致中國人的民族意 識增強，拯救中華的理想由此生發(fā)。移民海外更敏感于自己的民族身份；二戰(zhàn)后各國或地區(qū)逐漸經(jīng)歷華僑到 華人的身份變動；華僑更多民族意識，與愛國聯(lián)系在一起；華人則更多 趨向落地生根，與居住國緊密關(guān)聯(lián)。在海外用漢語寫作也是一種中國意識的體現(xiàn)。(2 )文學(xué)中“中國意識”的表述對鄉(xiāng)土中國的書寫：思鄉(xiāng)、故土回憶、家園記憶、童年憶往等。個人性的故鄉(xiāng)圖景：有的是作家記憶中真實的故土，有的則是父輩 祖上口述流傳的故鄉(xiāng)圖景。大量的人文景觀：出現(xiàn)鄉(xiāng)土中國的符號

35、書寫，比如長江、黃河、長城、 江南、唐山等。對現(xiàn)實中國的關(guān)切：體現(xiàn)海夕卜華人作家的知識分子責(zé)任感，對中國的變亂、前途表現(xiàn)出關(guān)注 和焦慮。歐美華文文學(xué)偏重這一類型，東南亞則較少，戰(zhàn)后幾乎完全沒 有。作家將自己視為中國人，從中國人的角度看中國現(xiàn)狀和社會問題, 體現(xiàn)出他們強烈的現(xiàn)實關(guān)懷。作家：聶華苓、於梨華、白先勇、陳若曦、張系國、嚴(yán)歌苓等。大勇：多面性，充滿陽剛之氣，抗擊白人，領(lǐng)導(dǎo)華人罷工，充滿霸氣的江湖浪人，功夫了得；販賣女性，玩弄女性，兇殘的一面 重新審視東西方愛情:克里斯對扶桑的爰情充滿西方對東方的神秘感和 窺探欲。充滿愛意卻又背叛。扶桑最后選擇大勇，將克里斯作為記憶永 存。作者對東西方爰情

36、作了質(zhì)疑，但對其中模糊的情感依然感到矛盾。二）故國回望題材1）邊緣的文革敘事白蝶標(biāo)本兒童視角敘寫文革，文革時期人性的沉淪，穗子與偷窺者 的對峙，兒童與成人之間的斗爭，純真與猥褻的對抗。白蝶標(biāo)本意象凄 美慘烈拖鞋大隊12歲的穗子大院子女，叛逆、散漫、粗俗，幫助大院子 女，引發(fā)她們青春期的性騷動，合謀對耿荻進行性別辨認(rèn)，少女們學(xué)會 了背叛，學(xué)會了暴力，被文革所影響。天?。何男銥榛爻浅鲑u身體，老金喜歡同情她，但自己是被閹割的 男性對比突出人性的善與惡2）史詩般的女性生存小姨多鶴：日本女人多鶴，張儉、朱小環(huán) 日本戰(zhàn)敗，東北許多日本村莊面臨生死關(guān)頭。紛紛遷徙，途中遭遇戰(zhàn)爭。 多鶴被賣給張儉作生育機器，身

37、份不敢公開。以小姨身份存在。此成為 秘密。文革中，多鶴的身份被逐漸揭開，家人離散。張儉入獄，朱小環(huán) 與多鶴相依為命。一個在夾縫中尋求生存的敵方女子，隱身卻倔強地維 持日本民族的習(xí)性。隱秘的爰情世界。偉大的母性。(5)陳若曦：耿爾在北京留學(xué)歸來人員：耿爾，兩次戀爰的失??；工人階級小晴；寡婦小金 出身差異、高不成、低不就，孤身一人、灰心失意，文字清新自然，生 活氣息濃厚。(6 )張翎，浙江溫州人，現(xiàn)居加拿大。長篇小說：郵購新娘金山，中短篇小說：塵世忙約。P135 :慣用的結(jié)構(gòu)方式：中國大陸和北美兩條線索的并列展開。故事 核心落腳點在中國大陸，小說基本形貌：有北美介入的“開放的大陸。金山的創(chuàng)作通過一

38、個方氏家族的盛衰流變，寫出了近代以來中國人 的坎坷歷史和血淚人生，上下百余年，縱橫幾萬里，創(chuàng)造了一幅近代中 國人如何走過歷史和“走向世界”的圖景。作品總體體現(xiàn)了張翎創(chuàng) 作的兩大變化：首先，張翎將自己的筆觸從長期注目的現(xiàn)實拉向了歷史身處，展現(xiàn)了她對20世紀(jì)華人歷史的全面思考。其次，在金 山中，張翎寫作側(cè)重點轉(zhuǎn)變?yōu)閷⒈泵篮椭袊铣梢粋€有著內(nèi)在聯(lián)系 的整體，借助于方氏家族的家族史，來展示太平洋兩岸的中國人，在歷 史多變和走向異邦的過程中，雖然形態(tài)不同，表現(xiàn)出來的悲慘和悲壯是 一致的。站在更高層次上，從中國和北美（加拿大）兩個方面同時呈現(xiàn)、 說明20世紀(jì)華人在全球范圍內(nèi)的處境和遭遇。張翎小說的深厚和

39、豐贍除了體現(xiàn)在主題是，還體現(xiàn)在人物和文字上。人 物大都生動形象，心理幽深，情感豐沛。她的文字是古典白話和現(xiàn)代語 言的優(yōu)化組合，并在此基礎(chǔ)上形成了自己的風(fēng)格。金山內(nèi)容梗概：方得法（第一代華工）15歲跟隨同鄉(xiāng)紅毛出洋， 做過幫工、筑鐵路、開洗衣店、支持康梁革命、開荒種植、晚年落魄不 歸。在紅毛的遺物中發(fā)現(xiàn)金子，開了洗衣店。31歲回開平老家娶妻關(guān) 淑賢（六指），能寫能畫。在溫哥華開了洗衣店，遇到修鐵路時的監(jiān)工 亨德森，多有關(guān)照。1903年康梁訪加，方得法賣掉洗衣店捐資支持革 命。1907年重新開店，遭遇排華暴動。轉(zhuǎn)到郊區(qū)種菜以賣菜為生。阿 法三次回鄉(xiāng)，六指生錦山、錦河和錦繡。兒子錦山、錦河均被接往金

40、山。 國內(nèi)時事動亂，家里遭劫，于是阿法決定修碉樓。1913年修成，取名 得賢樓。錦山在農(nóng)場幫助父親，父子不和離家出走，被印第安女孩桑丹 斯所救，兩人生情。錦山逃婚回唐人街與貓眼生活。錦河被送到亨德森家做傭人照料太太，被亨德森太太引誘。亨德森女兒 撞見后出門遇車禍葬身。錦河悉心照顧。成年后被六指召回家鄉(xiāng)成親，娶妻區(qū)氏。因愚笨不得六指歡心，在家庭 中受壓。生子耀楷，9歲淹死。二戰(zhàn)時錦河將亨德森太太的遺產(chǎn)捐給加 拿大，并赴戰(zhàn)場，身亡歐洲。錦山與貓眼生女兒方延齡，青少年時期逃 離唐人街私奔在外。后帶女兒艾米回唐人街生活。方錦繡在國內(nèi)受過新 教育，參與了共產(chǎn)黨的地下活動，嫁給謝阿元，夫妻二人開辦學(xué)校。生

41、 子懷國、女兒懷鄉(xiāng)。在抗戰(zhàn)期間，懷國被炸死，錦繡遭強奸。解放后土 改，區(qū)氏帶領(lǐng)百姓來抄家，管家墨斗開槍打死貧協(xié)領(lǐng)導(dǎo)，后打死家中所 有人，自己跳樓身亡。最終小說以第五代艾米的尋根歷程翻開歷史篇章，謝阿元與艾米的接續(xù) 將家族歷史補充完整。小說復(fù)雜之處在于寫一個家族的五代發(fā)展歷程, 將兩個國家的歷史發(fā)展編織進去，交錯橫陳。在細(xì)節(jié)描寫上依然是細(xì)膩 感人的。比如六指和阿法的情感。缺點在于：野心過大，過于借助歷史事件來安排人物命運的發(fā)展。充滿 戲劇性，比如方得法的發(fā)家、小說中人物死亡的安排也太集中。有部分 描寫過于浪漫，比如方得法和六指的內(nèi)心，文人腔濃了點。張翎寫作特點：慣于兩線或多線交錯的方法。交錯的彼

42、岸望月 等；情感描寫細(xì)膩，長篇可以裂變?yōu)槎鄠€中篇。結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)不佳。中短 篇較為出色，如雁過藻溪等。(7 )李彥紅浮萍：1995年英文版在加拿大出版，2009年作者將 其翻譯成中文出版。平的身份是在加拿大給一個老太太當(dāng)女傭的留學(xué)生，由她隔岸回憶追敘 中國往事，從外祖母到母親再到自己的三代女性命運探討。外祖母被軍 閥相中做了小妾，外祖父去世之后，母親雯承當(dāng)了祖母的保護者。雯的 經(jīng)歷是小說的著重點。強勢、積極具有十分強烈的自我意識，參與革命， 一切都服從黨，對黨無比忠誠，無怨無悔。爰情、親情和友情都可以被 取代。女兒平作為反思者來看待雯的經(jīng)歷，為何母親會這樣？革命理想、政治 追求對中國人的改變，對人

43、性的扭曲。傷痕文學(xué)的印記非常清晰，對時 代的控訴也較為明顯。第二部長篇雪百合同樣獲得好評，以英文寫作呈現(xiàn)新移民的艱難扎 根。女主人公江鷗如何克服困難帶著女兒在加國扎根并獲得認(rèn)同的歷程。 海外新移民知識分子的心靈掙扎。寫作特色：擅長還原生活現(xiàn)場，描寫生動。深入挖掘人物內(nèi)心，大篇幅 地對主要人物內(nèi)在情感的表現(xiàn)具有感染力。冷靜思考?xì)v史或現(xiàn)實中的問 題，比如基督教。第四章歐洲華文文學(xué)12、代表作家作品：虹影、趙淑俠、程抱一等。(1)虹影：k饑餓的女兒P170 :虹影的女性敘事有著強烈的探索意識，小說有智性，更有詩性。饑餓的女兒 :六六, 私生女出生于1962年，食饑餓、性饑餓。在沒有糧食，沒有爰的饑餓

44、中， 少女六六只能獻身歷史老師，以此抗拒恐怖的、虛無的、絕望的饑餓深 淵。有自傳色彩，語言靈動，充滿想象力，有些魔幻味道。K（英國情人）朱利安（伍爾夫的外甥，28歲）林（武漢大學(xué)文學(xué)院院長夫人，36歲） 程（林的丈夫，新月派健將）朱利安英俊多才，在父輩自由浪漫精神的鼓舞下，1936年夏天來中國 從事革命冒險活動。受聘于武漢大學(xué)，結(jié)識林，之后引發(fā)跨國戀、生死 戀。革命+戀愛模式，但革命只是點綴，小說中朱利安的革命生涯成為浪漫 氛圍的營造。傳記+傳奇結(jié)構(gòu)，穿插點染真人真事，趣味十足。林（凌淑華）、程（陳 源）、徐志摩、齊白石、伍爾夫等不斷閃現(xiàn)其間。情欲、性爰才是主題。 尤其在北京，林與朱利安的戀愛

45、更為熾烈。激情做愛，放浪形骸，夜訪 鴉片館，共試狎邪秘戲。尤其對玉房經(jīng)的作用加以烘托，林的功夫 來自此書真?zhèn)?，下體無毛更令其充滿神秘色彩。虹影大膽將冰清玉潔的 新月派女作家顛覆，把她寫成中國的查泰萊夫人，此種反差令人瞠目。對性的神秘描寫是虹影的興趣點所在，諸如歷史、革命等不過為之提供 亂世氛圍。通過此種女性欲望的釋放話題來表達她自身的性愛觀。女性 的主動占有與出擊導(dǎo)致男性的逃避與弱勢。語言依然熱烈、充滿蠱惑力, 但有強烈的自戀色彩。(2)趙淑俠(塞納河之王我們的歌)塞納河之王王南強在巴黎呆了 17年，是個窮畫家，但卻有自己的理想追求：將 中國藝術(shù)的精神介紹給世界，讓中國畫的美糅進西方的藝術(shù)里。

46、由于 這種追求使得他沉迷自己的藝術(shù)世界，不愿意改動，因此窮困潦倒。當(dāng) 成功之時，卻生命將盡。欲揚先抑，成功塑造人物。塑造了一個為藝術(shù)和理想而獻身的藝術(shù)家形 象，堅守困境，傲然獨立。在作者塑造的多個海外人物之中，王南強代 表了最高境界。著重于對人物精神的肯定，君子固窮，有理想，沒有因 為現(xiàn)實的窘困而放棄自己的藝術(shù)追求。我們的歌江嘯風(fēng)：有天賦、有才華的音樂家江嘯風(fēng)：有天賦、有才華的音樂家,為理想回到臺灣，要以音樂喚起民族自尊和自信。離開德國，辭別戀人，在寂寞的環(huán)境中創(chuàng)作自己的歌, 推廣我們的歌。在一次臺風(fēng)襲擊中因救人而身亡。余織云：理論上反對崇洋媚外，行動上卻不愿意回到臺灣，雖然爰江嘯 風(fēng)卻不愿意

47、跟他回臺灣受苦，嫁給何過安逸的日子。然空虛無聊使她決 心將中國歌曲推廣到世界。何紹祥：優(yōu)秀的科學(xué)家，在德國享有名譽和地位。但試圖拋掉自己的中 國人身份，不跟中國人交往，不讓孩子學(xué)中文，反對給孩子灌輸中國觀 念等。最終卻因種族歧視清醒意識到自己的中國人身份。三個人最終都成為愿意為祖國建設(shè)付出努力的新一代中國人,過去留學(xué) 生文學(xué)中的悲苦意識被一種積極向上的民族正氣所取代。對當(dāng)時的臺灣 社會有種激勵作用。小說對海外華人進行全景式的描寫，生動描繪了異 地求生的跋涉與艱難，對民族自尊的呼喚和對理想的歌頌和向往，對現(xiàn) 實描寫的細(xì)膩深刻以及浪漫情懷的書寫和詠嘆都是其動人的魅力之所 在。小說突破了一般留學(xué)生文

48、學(xué)苦悶、孤獨、寂寞的框架，給人一股積 極進取的新鮮氣息。語言質(zhì)樸秀麗典雅。(3 )程抱一：長篇天一言回歸的神話，祖籍江西南昌，生于山東濟南，法國籍 作品天一言( 1999 )解讀，獲得當(dāng)年法國費米娜文學(xué)獎三個部分： 第一部出發(fā)的史詩：天一在戰(zhàn)亂中的成長、遷徙,與東北青年孫浩 郎、川戲女演員盧玉梅的友情和愛情。第二部轉(zhuǎn)折的歷程：1948年天一到法國學(xué)畫的漂泊生涯。天一和 法國女子薇荷妮可的爰情。第三部回歸的神話：1957年初，天一得知投身革命的浩郎死于政 治運動，玉梅身陷困境，他離開法國回到中國，玉梅已經(jīng)自殺，又意外 得知浩郎在東北死而復(fù)生的消息，開始了他與浩郎的通信。天一回歸中 國，也似乎獲得

49、了元氣。在死亡和等待中，人們可以看到中華民族人性 的至尊和中國人靈魂的深邃。作者語言帶有東方哲學(xué)的空靈和深邃，有著豐富的想象力，融匯著中西 文化的溝通。明顯的法國文化和中國文化的融合，哲理性較強，散漫空 靈。P160 :天一言的敘事流暢動人，有著語言回歸大地的至美，而隨處可見、由敘事引發(fā)的思考更給小說增添了罕見的魅力，在人物思緒中 流淌出來的種族想法自然、清爽、親切，有豐富的想象力，更有窮究后 的柳暗花明之感，融匯著中西文化深度溝通的智慧。第五章澳大利亞華文文學(xué)13、白澳政策的實施白澳政策(White Australia Policy)，限制有色人種入境和在境。時間：1901年澳大利亞立國，白

50、澳政策正式確立為基本國策,只 許白人移居。此政策首先針對的就是華人半人半獸的東西，匍匐在地的可憐蟲，浸透了鴉片，腐化墮落，愚昧無知而且迷信。二戰(zhàn)后華人移民才逐步恢復(fù)，70年代白澳政策廢除后，才形成一定規(guī)模。14、代表性作家作品：抗凝、施國英、劉觀德等。（1）抗凝（天黑之前回家）I家族故事（外公外婆、父母親的、我的）I我的出洋故事（新戀情與舊情人）I工作與游戲（母親是法醫(yī)，解剖尸體，戲弄身份）I贖罪與懺悔神學(xué)與醫(yī)學(xué)I偶然與必然（外婆經(jīng)歷的偶然性命運的必然性）偶然性：小說從外婆帶領(lǐng)大家逃難日本的經(jīng)歷一直敘述到自己出洋闖蕩 的歷程。在逃離戰(zhàn)爭的過程中，由于外婆的偶然決斷改變了人生的命運, 而我的離家

51、出洋也是一種偶然的決定。小說揭示了一個主題就是命運是無法預(yù)知的，人通常要走到死亡才會明 白自己的一生并未掌握在自己手中OP192 :天黑之前回家是把移民文學(xué)的“死亡”母題挖掘得最深的澳華作品。致力于探索徹頭徹尾的外鄉(xiāng)人結(jié)構(gòu)上的悲劇，突出的是 其死亡思維內(nèi)在地貫穿于整個作品和主人公為什么要在澳大利亞居題材：1949年之后的兩岸分裂，文革內(nèi)耗 情感：家國感未能泯滅，無法為國家分憂而自責(zé)，去留抉擇成為敘事的 主要線索，牽動人物行為。 對“文化中國或美學(xué)中國”的渴求與向往 這是一種美學(xué)鄉(xiāng)愁，抽象的精神追求。要回到永恒的古典審美情趣中, 或者說永駐中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)中。與政治爰國主義并非完全一致， 不能

52、決定作家價值。美學(xué)風(fēng)格：感傷、悲劇、回憶、焦慮5、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與海外華文文學(xué)的關(guān)系海外華文文學(xué)的興起，整合了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，拓展了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 的研究視野。20世紀(jì)80年代以前,臺港澳文學(xué)在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中 是缺席的，因而這個文學(xué)史的版圖是不完整的。近二十多年來，作 為海外華文文學(xué)引橋的臺港澳文學(xué)的研究成果，已不同程度地被運 用到中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的教學(xué)中，使中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)有了完整的形態(tài)。 此外，海外華文文學(xué)的早期發(fā)展，受到了中國五四”新文學(xué)的影響和 激發(fā)，有些國家海外華文文學(xué)的拓荒者就是移居海外的中國現(xiàn)代作家, 所以海外華文文學(xué)與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之間，常常有一些共同或相似的命 題、話語和主

53、題。在其早期,甚至有彼此呼應(yīng)和同步的現(xiàn)象。20世紀(jì) 下半葉，隨著世界的發(fā)展和多元文化的崛起，在新的語境下，海外華文留下來的人生意義疑難緊張地攪?yán)p在一起。法醫(yī)母親故意對尸體身份錯產(chǎn),隱喻了所有活著的人的生存故事，最終都將得到由別人任意 注解而無緣自辯的可悲結(jié)局。人的經(jīng)歷之所以充滿混亂是因為其中的原 因和意義缺乏有效的解釋，無法為自己的選擇和行為結(jié)局作出滿意解釋 的人，就是處在無名實體那樣隨人搬弄、失去身份、任憑誤讀的狀態(tài)。 這個凄厲的象征，構(gòu)成了對一切活著并正在逝去的人生是否真有意義的 質(zhì)疑。于此，作品找到了一種藝術(shù)象征的方式，去面對并力圖化解澳大 利亞新移民生活的意義矛盾、文化混亂、身份焦慮帶

54、來的沉重壓力，同 時也豐富和深化了澳華文學(xué)中的死亡母題。P195 :抗凝小說的特色: 其一，有較高的語言資質(zhì)和風(fēng)格化程度，語感頗具吸引力。她的小說結(jié)合了機智的隱喻、鎮(zhèn)靜的反諷、要言不煩的感慨和點到即止的描摹，配 合著時空交錯的多線索故事和被無數(shù)小段分隔、斷續(xù)跳躍而勾連自如的 敘述結(jié)構(gòu)，使讀者在任何一個地方開始閱讀都會感覺興味盎然。其二，抗凝的小說有較為深遠(yuǎn)的體旨，抗凝的故事從不粘滯于具體場景, 而是滲透了關(guān)于命運、時間、土地、全球化等重大疑難的這些領(lǐng)悟。抗凝小說中多有一個介入故事然而往往并非核心角色的敘述人，強調(diào)敘 述的從容性和彌漫感。(2)施國英，錯愛 寫了一系列白人形象的作品，是華文作家中

55、探析西人生活和性格中最細(xì) 致和最有深度的少數(shù)幾個作家之一。女主人公李琳，來自中國大陸的留學(xué)生，與不同膚色、不同年齡、熟悉 或陌生的各種男人交往 用一次次瘋狂的性愛來宣誓新女性的誕生： 視自由為至尊，肆無忌憚地享受青春，抗拒任何可能失去自由的因素, 甚至分不清情人與朋友的界限。從小感受孤獨的她，最承受不起的恰恰是愛與溫情。在男人的忠誠、專一、刻骨銘心的爰戀中淚流滿面，但骨子里的悲觀主 義和現(xiàn)實中的享樂主義時時提醒她：生命是一種無奈的存在，不要希望 有什么美好的未來。這篇小說帶有強烈的自傳色彩，刻意瓦解和顛覆傳統(tǒng)男權(quán)文化所制造出 來的情感至上的烏托邦幻覺，以此拓展女性拯救自身的可能。(3)劉觀德：

56、我的財富在澳洲：真切的海外打工體驗的概括我悉尼改名易姓為羅伯特牛我醒悟到什么叫做資本主義：在這個世界上單單把名字改為羅伯特 牛是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我應(yīng)該由表及里地盡可能羅伯特化。一個 非中國的發(fā)現(xiàn)和體驗，成為我在澳洲的真正財富。這個長篇作 品糅合了后現(xiàn)代黑色幽默風(fēng)格和澳大利亞經(jīng)歷的“洋插隊”故事，有關(guān) 尋工、打工之苦的五苦論(4 )畢熙燕長篇小說綠卡夢，對澳大利亞于20世紀(jì)八九十年代迎來大批中國留學(xué)生時的社會狀況(包括教育界的氛圍)，有相當(dāng)全面和 生動的描寫。作品以“中國學(xué)生問題”為軸心，寫了四個不同背景的女 留學(xué)生的人生悲喜劇，情節(jié)輻射到澳大利亞社會各階層、各種來源的居 民生態(tài)和性格臉譜，有著同類

57、題材作品中鮮見的世態(tài)廣度，且語言相當(dāng) 洗練、生動，是澳華長篇小說中不可忽略的作品。文學(xué)有著更加廣闊的空間，文學(xué)母題的演進、更新，藝術(shù)模式的多樣化， 文學(xué)中文化內(nèi)涵的豐富性等，體現(xiàn)出自己鮮明的文學(xué)特點。近20多年 來，不少中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)者，特別是中青年學(xué)者，已通過有效的學(xué)術(shù) 研究，探索中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的外傳及其影響；同時，還吸取不同語境下 不同國家華文文學(xué)創(chuàng)作與批評的經(jīng)驗，互動互惠，拓展了自身的研究視 野，為營造該學(xué)科新的學(xué)術(shù)語境作出了突出的成績。第二章東南亞和東北亞華文文學(xué)6、東南亞華文文學(xué)的支柱有哪些？(1)華文教育的興辦：興辦華校，保存中華民族的文化(2)華文報紙副刊的推動：作家們的精神勞動產(chǎn)品最終得以面世的最 重要的物質(zhì)載體之一(3)華文文藝社團的發(fā)展：有效地聚集和維系同仁之間對華文文藝的 向心力7、二戰(zhàn)后東南亞華文文學(xué)有哪些變化