福師大小學(xué)德育理論201603試題和答案

1、一、名詞解釋（每小題5分，共4小題，計20分）1、家庭教育答: 通常認(rèn)為家庭教育是在家庭生活中，由家長（其中首先是父母）對其子女實施的教育。即家長有意識地通過自己的言傳身教和家庭生活實踐，對子女施以一定教育影響的社會活動。而按照現(xiàn)代觀念，家庭教育包括：生活中家庭成員（包括父母和子女等）之間相互的影響和教育。家庭教育，是大教育的組成部分之一，是學(xué)校教育與社會教育的基礎(chǔ)。家庭教育是終身教育，它開始于孩子出生之日(甚至可上溯到胎兒期)，嬰幼兒時期的家庭教育是“人之初”的教育，在人的一生中起著奠基的作用。孩子上了小學(xué)、中學(xué)后，家庭教育既是學(xué)校教育的基礎(chǔ)，又是學(xué)校教育的補(bǔ)充和延伸。其教育目標(biāo)應(yīng)是：在孩子

2、進(jìn)入社會接受集體教育之前保證孩子身心，健康地發(fā)展，為接受幼兒園、學(xué)校的教育打好基礎(chǔ)。著名心理專家郝濱老師曾說過：“家庭教育是人生整個教育的基礎(chǔ)和起點”。確實，家庭教育是對人的一生影響最深的一種教育，它直接或者間接地影響著一個人人生目標(biāo)的實現(xiàn)。2、德育內(nèi)容答：廣義的德育指所有有目的、有計劃地對社會成員在政治、思想與道德等方面施加影響的活動，包括社會德育、社區(qū)德育、學(xué)校德育和家庭德育等方面。狹義的德育專指學(xué)校德育。學(xué)校德育是指教育者按照一定的社會或階級要求，有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對受教育者施加思想、政治和道德等方面的影響，并通過受教育者積極的認(rèn)識、體驗與踐行，以使其形成一定社會與階級所需要的品德

3、的教育活動，即教育者有目的地培養(yǎng)受教育者品德的活動。3、德育課程答：課程設(shè)置小學(xué)低年級（12年級）開設(shè)品德與生活，小學(xué)中高年級（36年級）開設(shè)品德與社會，初中開設(shè)思想品德課程，高中開設(shè)思想政治課程。小學(xué)和初中階段的德育課程為綜合課程，高中階段采取模塊設(shè)置的形式，力求體現(xiàn)課程的針對性。課程目標(biāo)德育課程的目標(biāo)可以分為每門課程的總目標(biāo)和情感態(tài)度價值觀、能力、知識等方面的分目標(biāo)，并隨學(xué)段不同而有區(qū)別?，F(xiàn)行德育課程目標(biāo)突出體現(xiàn)以下特點：全面性；基礎(chǔ)性；序列性課程內(nèi)容現(xiàn)行德育課程內(nèi)容的主要特點是：首先，生活化。遵循不同階段學(xué)生生活的邏輯，以學(xué)生的現(xiàn)實生活為主要源泉，以密切聯(lián)系學(xué)生生活的主題活動為載體。其次

4、，綜合化。每一學(xué)段課程內(nèi)容力求體現(xiàn)多重價值，整合多種學(xué)科內(nèi)容。品德與生活包含了品德教育、科學(xué)教育、社會文化教育等多方面的內(nèi)容。再次，生本性。課程內(nèi)容主張從學(xué)生成長、發(fā)展與生活實際出發(fā)，從學(xué)生思想品德發(fā)展的現(xiàn)狀、問題和需要出發(fā)，尊重學(xué)生已有的生活經(jīng)驗。最后，開放性。面向?qū)W生逐步擴(kuò)展的整個生活世界，從封閉的教科書擴(kuò)展到所有對學(xué)生有意義、有興趣的題材。課程實施與評價課程實施是實現(xiàn)預(yù)期課程理想的手段，現(xiàn)行德育課程為增強(qiáng)德育的針對性、主動性和實效性，在實施中改變原有以灌輸為主的教育方式，力圖在以下幾個方面作出改革：強(qiáng)調(diào)德育的實踐性、活動性。學(xué)生的思想品德是在生活中通過實踐活動逐步形成的，課程目標(biāo)主要是通

5、過教師指導(dǎo)下的各種教學(xué)活動來實現(xiàn)的，活動構(gòu)成了教師教和學(xué)生學(xué)的共同中介。強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動性、參與性。活動是形成思想品德的主要途徑，其本質(zhì)特點在于活動能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，引發(fā)學(xué)生主動參與。強(qiáng)調(diào)學(xué)生的情感性、體驗性。道德情感具有感染、彌散、激勵和動力等功能，而學(xué)生道德情感的獲得是通過參與活動完成的。課程評價對課程實施起著導(dǎo)向和質(zhì)量監(jiān)督作用?，F(xiàn)行德育課程在評價方面，呈現(xiàn)出評價目的的發(fā)展性、評價內(nèi)容的全面性、評價主體的多元性、評價方法的多樣性等特點。4、德育方法答：德育方法：是指用來提高學(xué)生思想認(rèn)識、培養(yǎng)他們的品德的方法。1.說服教育法說服是通過擺事實、講道理，使學(xué)生提高認(rèn)識、形成正確觀點的方法。要求學(xué)

6、生遵守道德規(guī)范、養(yǎng)成道德行為。首先要提高認(rèn)識、啟發(fā)自覺、調(diào)動他們的積極性。這就需要運(yùn)用說服的方法來講清道理，使學(xué)生明白，認(rèn)識。只有學(xué)生的認(rèn)識提高了，認(rèn)識到道德的必要性，才能自覺去履行。我們學(xué)校是社會主義的學(xué)校，要把學(xué)生培養(yǎng)成為自覺的建設(shè)者，尤其要注重說服。說服的應(yīng)用很廣，無論運(yùn)用哪種德育方法，都離不開提高學(xué)生的認(rèn)識，都需要結(jié)合運(yùn)用說服的方法，但是僅僅強(qiáng)調(diào)或運(yùn)用說服的方法是不行的。說服包括講解、談話、報告、討論、參觀等。運(yùn)用說服要注意以下幾點要求：（1）明確目的性；（2）富有知識性、趣味性；（3）注意時機(jī)；（4）以誠待人。2.榜樣示范法榜樣：是以他人的高尚思想、模范行為和卓越成就來影響學(xué)生品德的

7、方法。 榜樣包括：典范、示范、評優(yōu)。運(yùn)用榜樣要注意以下幾點要求： 選好學(xué)習(xí)的榜樣。激起學(xué)生對榜樣的敬慕之情。引導(dǎo)生用榜樣來調(diào)節(jié)行為，提高修養(yǎng)。3.實際鍛煉法鍛煉：是有目的地組織學(xué)生進(jìn)行一定的實際活動以培養(yǎng)他們的良好品德的方法。鍛煉包括：練習(xí)、制度、委托任務(wù)和組織活動。運(yùn)用鍛煉要注意以下幾點要求：堅持嚴(yán)格要求調(diào)動學(xué)生的主動性注意檢查和堅持4.品德修養(yǎng)指導(dǎo)法修養(yǎng)：是在教師引導(dǎo)下學(xué)生經(jīng)過自覺學(xué)習(xí)、自我反思和自我行為調(diào)節(jié)，使自身品德不斷完善的一種重要方法。學(xué)生品德的提高是一個能動的發(fā)展過程，它的成效同學(xué)生個人能否自覺主動進(jìn)行道德修養(yǎng)緊密相關(guān)，學(xué)生的年齡愈大，他們個人進(jìn)行的道德修養(yǎng)在自身品德發(fā)展中的作用

8、也愈大，所以德育不得不重視學(xué)生的道德修養(yǎng)和提高他們的修養(yǎng)能力，如果沒有道德的修養(yǎng)，個人的進(jìn)步就是不可能的。修養(yǎng)包括：學(xué)習(xí)、座右銘、立志、自我批評、慎獨(dú)等。指導(dǎo)修養(yǎng)時要注意：培養(yǎng)學(xué)生自我修養(yǎng)的興趣與自覺性。指導(dǎo)學(xué)生掌握修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。引導(dǎo)學(xué)生積極參加社會實踐。5.陶冶教育法陶冶：是通過創(chuàng)設(shè)良好的，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生品德的方法。陶冶包括人格感化、環(huán)境陶冶和藝術(shù)陶冶等。運(yùn)用陶冶時要注意：（1）創(chuàng)設(shè)良好的情境；（2）與啟發(fā)說服相結(jié)合；（3）引導(dǎo)學(xué)生參與情境的創(chuàng)設(shè)6.品德評價法 （表揚(yáng)、獎勵與批評、處分）德育的各種方法各有特點與作用，每一種方法都是進(jìn)行德育所不可缺少的，但又不是萬能的，它們之間相互補(bǔ)充、配合

9、，構(gòu)成了德育方法的完整系統(tǒng)。青少年學(xué)生品德的培養(yǎng)，不可能通過個別方法來實現(xiàn)，必定是科學(xué)地綜合運(yùn)用全部德育方法的結(jié)果。所以教師要熟悉全部德育方法，善于創(chuàng)造性地運(yùn)用。7.角色扮演法8.合作學(xué)習(xí)法二、簡述題（每小題8分，共2小題，計16分）1、評語鑒定測評法答：所謂評語鑒定測評法，又稱操行評語法、品德評語法、思想品德鑒定法、思想政治表現(xiàn)鑒定、操行評定、定性描述法、評語法。這種方法一般是指品德測評者，根據(jù)自己對測評對象長期的觀察與了解，參照有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容（例如“五育”情況或評定標(biāo)準(zhǔn)）用陳述句的形式，對學(xué)生某一時期中的品德水平與狀況概括地作出個人鑒定意見。雖然單獨(dú)使用評語鑒定法的學(xué)校還是大多數(shù)，但發(fā)展的趨

10、向表明，評語鑒定法正傾向與其他測評方法結(jié)合使用，對其他品德測評方法的測評結(jié)果起一種補(bǔ)充、說明、解釋或指導(dǎo)的作用。因此，它是以某些變式的形式出現(xiàn)。例如附言，補(bǔ)充意見，希望，特殊說明，甚至簡稱意見。這種方法目前的操作步驟是，了解情況民主評議（包括個人、集體、干部、課任教師、家庭幾方面），依據(jù)鑒定內(nèi)容與要求，結(jié)合自己觀察事實進(jìn)行評語鑒定，最后反饋給學(xué)生、教師、家長與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，大多數(shù)只讓領(lǐng)導(dǎo)審定或征求有關(guān)人員的意見。應(yīng)用評語鑒定法的另一創(chuàng)舉，是要求對學(xué)生進(jìn)行分項評語鑒定，實踐中人們應(yīng)用評語鑒定法，一般都是對學(xué)生品德進(jìn)行總體性的鑒定或說明。評語鑒定法既汲取了總體印象測評法的優(yōu)點，又在一定程度上改進(jìn)了它的

11、不足。首先，評語鑒定法的測評者，一般事先知道自己的身份與職責(zé)，會對測評對象作比較系統(tǒng)而有目的的觀察與了解，減少了測評信息搜集過程中的主觀隨意性；其次，評語鑒定者一般要求由那些受過專門訓(xùn)練，或者具有一定專業(yè)素養(yǎng)與觀察鑒定經(jīng)驗的人擔(dān)任。因此，測評的結(jié)果具有一定的準(zhǔn)確性與可靠性，再次，它是針對一定的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)（例如規(guī)范守則）作出鑒定，不像總體印象測評法那樣缺乏明確的標(biāo)準(zhǔn)而隨其自然。因此測評的結(jié)果具有一定的規(guī)范性與針對性；另外，它的測評結(jié)果是由一系列觀點明確的語句表述。而且一般對測評對象在各個主要活動領(lǐng)域中的行為表現(xiàn)都有鑒定，比較全面，能使第三者對被測評者有一個比較清楚的了解。測評者還可對學(xué)生的個性特點

12、或詳或略地評定，評一人像一人。然而，評語鑒定法在很大的程度上仍然還是以總體印象測評法作基礎(chǔ)。每一條評語的鑒定仍然是以測評者個人對測評對象的總體印象為根據(jù)，只不過每次鑒定側(cè)重某一個方面而已。因此，其缺點類似總體印象測評法，要么鑒定主觀隨意、憑印象，要么差不多，大多數(shù)學(xué)生套用同一等級語言，分不出張三李四。甚至有人整個地套用總體印象測評法，首先按印象把學(xué)生分為上、中、下三等，各寫好一個模型后，逐個學(xué)生“對號入座”，內(nèi)容大致相同，有時稍為變換幾個詞語或調(diào)換一下句子順序。同一個學(xué)生，則將前幾個學(xué)期或上一個學(xué)期的評語底稿拿出來，抑或照搬抑或摘錄，還有的地方出現(xiàn)了評語復(fù)寫的天下奇事。因此人們提出評語鑒定要做

13、到“準(zhǔn)”、“實”、“像”，要恰如其分，不要擴(kuò)大也不要縮??；要內(nèi)容具體，不要籠統(tǒng)含糊；要突出重點，不要面面俱到；要注意個性，不要千篇一律；要肯定成績，點出薄弱環(huán)節(jié)；要措詞確切，切忌絕對片面。2、現(xiàn)代學(xué)校德育管理的特點答：（一）德育目標(biāo)的變化現(xiàn)代德育目標(biāo)主要是個人品德全面發(fā)展性的，這是德育目標(biāo)的第一點變化。第二點變化從德育目標(biāo)的社會內(nèi)容來看，古代學(xué)校德育目標(biāo)的根本內(nèi)容是政治?，F(xiàn)代德育的目標(biāo)也有政治方面的內(nèi)容，并且占有重要地位，但它不是唯一的，它還包含有思想的、法紀(jì)的、道德的等方面的內(nèi)容，而且包含有社會安全性乃至自然性要求的內(nèi)容，第三點變化是品德心理保健和品德能力培養(yǎng)方面的目標(biāo)日益突出。（二）德育作

14、用的變化現(xiàn)代德育除了發(fā)揮它的促使人的品德社會化，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要的作用外，還要發(fā)揮促進(jìn)人的全面發(fā)展的作用。從社會作用來說，現(xiàn)代德育除了政治性、思想文化性的作用外，它還發(fā)揮著推動現(xiàn)代社會生產(chǎn)力發(fā)展、科技發(fā)展和保護(hù)自然環(huán)境的作用。（三）德育結(jié)構(gòu)的變化在現(xiàn)代，德育的整體結(jié)構(gòu)化的趨勢日益顯著。第一，德育日益社會化和社會日益德育化。第二，德育目標(biāo)、內(nèi)容、方法、途徑等方面也日益整體結(jié)構(gòu)化。（四）德育內(nèi)容和方法的變化現(xiàn)代德育內(nèi)容已由單一的政治倫理教育的內(nèi)容，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會道德教育和民主政治教育的內(nèi)容，以及法紀(jì)教育、人道主義教育、科學(xué)精神和科學(xué)道德教育的內(nèi)容?，F(xiàn)代德育重視德育方法和德育管理的科學(xué)化、民主

15、化。（五）德育社會地位的變化這個變化表現(xiàn)在現(xiàn)代德育在與社會的關(guān)系中日益確立它的超前、先行、主導(dǎo)的地位。在德育與人的品德發(fā)展的關(guān)系上，現(xiàn)代德育不只是向受教育者傳授社會思想政治準(zhǔn)則，而且積極推動人的精神解放和主體獨(dú)立性和創(chuàng)造性的發(fā)展，促進(jìn)人的個性發(fā)展。（六）德育本性的變化變革性是現(xiàn)代德育的本性。德育不僅要隨著社會的變化而變化，而且要站在時代的前面，引導(dǎo)人們觀念的變革、推動社會的變革、科學(xué)技術(shù)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。對現(xiàn)代德育的涵義可以作如下表述：現(xiàn)代德育是以現(xiàn)時代的社會發(fā)展、人的發(fā)展為基礎(chǔ)，以促進(jìn)受教育者思想道德現(xiàn)代化為中心，促進(jìn)社會現(xiàn)代化發(fā)展的德育。三、述評題（每題10分，共2題，計20分）1、美國學(xué)

16、校德育的特點。答：（一）政治性是道德教育的鮮明特征。美國通過其道德教育不僅可以培養(yǎng)美國公民的忠誠性，還可以傳播美國的政治文化，政治性特征分外明顯。美國學(xué)校的道德教育以政治觀教育為核心，其目的就是使學(xué)生確立個人主義價值觀，通過采用“以學(xué)生為中心”的個性自我教育模式，重視啟發(fā)式和自我參與，讓學(xué)生在現(xiàn)實生活中增強(qiáng)辨析能力，發(fā)展自主意識，向?qū)W生灌輸西方的自由、民主、平等、人權(quán)等思想觀念。可見，在一貫聲稱“多元化”的美國，其政治教育卻總是一元化的。 （二）道德教育形式的多樣性。美國通過學(xué)校正式課程，以課堂教學(xué)的方式來進(jìn)行道德教育成為主要的途徑之一。在其正式課程中，人文學(xué)科是道德教育的最重要一部分，主要包

17、括哲學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、公民學(xué)等。美國高校中，各種各樣的校內(nèi)外活動頻繁，利用這些活動進(jìn)行道德教育?？{爾大學(xué)有600多個俱樂部、學(xué)會或協(xié)會供學(xué)生們相互聯(lián)絡(luò)，發(fā)展共同的興趣、才能和業(yè)余愛好。 （三）道德教育的實踐性。美國學(xué)校較注重發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知能力，而不是要求學(xué)生死記硬背一些道德規(guī)范。學(xué)校也較注重學(xué)生對社會參與的意識，促使學(xué)生積極投入到社會活動中去。例如通過課外、校外活動來進(jìn)行道德教育。為了彌補(bǔ)公民德育課在時間和方法上的不足，美國許多學(xué)校給學(xué)生提供參加課外活動的機(jī)會，通過多種途徑達(dá)到道德教育的目的。 美國學(xué)校道德教育的實質(zhì)是維護(hù)美國的政治制度，宣揚(yáng)美國的政治文化。無論是美國人的公民

18、意識，還是他們的愛國主義情感，毫無疑問的都反映了美國的價值觀和意識形態(tài)。因此，美國學(xué)校道德教育也存在明顯的問題。主要表現(xiàn)在：個人主義、自由主義的價值傾向?qū)е碌掠Ｊ健⒌掠碚摕o法落實，令學(xué)校老師十分頭疼；暴力、吸毒、種族歧視、性騷擾、未婚媽媽等現(xiàn)象在校園時有發(fā)生，往往學(xué)校長期教育的結(jié)果還不及社會上一小時對學(xué)生的影響大。2、德育研究的調(diào)查法。答：德育課程化是一項浩大的工程。廣義的含義是指學(xué)校教育的所有構(gòu)成，主要是學(xué)科教育中的德育滲透和德行教育要求按課程組織實施實現(xiàn)。以課程的形式整合、設(shè)計學(xué)校原有全部德育工作或活動，學(xué)校德育過程逐步實現(xiàn)課程的全覆蓋，建立有序列、有層次的學(xué)校德育系統(tǒng)。狹義的含義僅指

19、學(xué)校德行教育、人格教育按課程組織實施教育活動。我們現(xiàn)在實施的是狹義的德育課程化。德育課程化中的課程，即是德育的載體、途徑，也是德育的主要方式，通過課程設(shè)計，對一定的德育進(jìn)行目標(biāo)性、有效性思考，經(jīng)過科學(xué)編制、慎密安排、悉心評估、生動活潑組織，使德育追求在一定的德育課程中得以實現(xiàn)。學(xué)校德行教育、人格教育逐步實現(xiàn)德育課程全覆蓋，讓這些德育課程發(fā)揮課程優(yōu)勢，克服原有德育方式的弊端而產(chǎn)生新效應(yīng)，逐步提高德育課程全覆蓋的推進(jìn)進(jìn)程、速度和科學(xué)性水平。根據(jù)未成年人思想道德建設(shè)的要求，以思想教育、政治教育、道德品質(zhì)教育、法紀(jì)教育和心理健康教育為內(nèi)容，根據(jù)各年級學(xué)生的生理心理特征，結(jié)合學(xué)校實際，我們將德育課程設(shè)置

20、為幾個模塊，如民族精神教育、理想前途教育、感恩教育、法紀(jì)教育、文明禮儀教育、安全教育、成人意識責(zé)任教育等等，每個模塊下面有若干課例。班主任根據(jù)學(xué)校德育系列活動安排和班級實際，選擇其中某一課例，按照課例目標(biāo)、課例設(shè)計、課例過程、課例啟示等方面?zhèn)湔n（課件），在德育課時間組織實施教育活動（或由班主任組織，或由學(xué)生主持），突出“以學(xué)生為中心、以活動為中心、以情景為中心”，學(xué)生全員參與，充分體驗。每一個課例隸屬某一模塊，所有模塊構(gòu)成系列德育課程。隨著德育實踐的深入，新的課例不斷出現(xiàn)，系列德育課程將不斷豐富和發(fā)展，最終形成學(xué)校德育校本課程。與此同時，我們還要對學(xué)校原有的德育資源進(jìn)行回望研究，以科學(xué)的態(tài)度對

21、待積淀的德育資源，按照課程要求合理配置，使之產(chǎn)生新的德育效應(yīng)。每一個研究課例上完后，學(xué)校政教處將相關(guān)的資料圖片、課例研究內(nèi)容簡介、點評及相關(guān)的視頻傳送到校園網(wǎng)上，供全校德育工作者相互研討、交流和學(xué)習(xí)。四、德育設(shè)計（本題14分） 在中小學(xué)生的課堂上，西方社會有些國家是這樣安排提問的：把每個同學(xué)的名字各寫在一張卡片上，放在一個杯子（或者盒子）里，老師提問的時候，隨機(jī)抽取一張卡片，請抽到的同學(xué)回答問題。如果這個同學(xué)不愿意回答問題，他（她）可以放棄，也可以請另外一個同學(xué)替他（她）回答問題?；卮疬^問題的同學(xué)的名卡，就放在另外一個杯子（盒子）里。這樣，保證每個同學(xué)都有提問的機(jī)會與權(quán)利。請你用德育的相關(guān)說法

22、，評價這樣的教學(xué)。也請你設(shè)計一個課堂公平的計劃。答:把每個學(xué)生分成幾個小組，并把小組設(shè)成1小組2小組3小組以此類推，每次回答或處理問題的時候，可以以小組為單位，由小組全部成員提出答案或處理意見，被采取答案的人為隊長，下次就由非隊長的人提出答案直至全部學(xué)生轉(zhuǎn)為隊長行列。五、綜合分析題（每題15分，共做2題，計30分。其中第1題必做，第2題，第3題任選一題。）1、德育過程。答：德育過程是教育者根據(jù)一定社會的要求及受教育者思想品德形成規(guī)律，對受教育者有目的施加影響，通過受教育者能動的認(rèn)識、體驗和實踐，從而使其養(yǎng)成教育者所期望的思想品德的教育活動過程。在我國，德育是指對學(xué)生進(jìn)行共產(chǎn)主義思想教育、政治教

23、育和道德品質(zhì)教育的總稱，是教育者按照一定的社會要求，有目的有計劃地對受教育者施加影響以培養(yǎng)社會所期望的思想品德的活動。這里的思想品德，包括人們的政治立場、世界觀以及道德品質(zhì)等。德育過程，也稱思想品德的教育過程，是教育者根據(jù)一定的社會要求和受教育者思想品德形成的規(guī)律，對受教育者有目的地施加教育影響，并通過受教育者的積極作用養(yǎng)成教育者所期望的思想品德的過程。從這個意義上講，德育過程是一個教與學(xué)的互動過程，受教育者在教育者的要求、熏陶與感染之下，自覺地將社會的道德規(guī)范內(nèi)化為自身的道德品質(zhì)；同時，德育過程又是一個管理過程，是教育者運(yùn)用各種手段，創(chuàng)造各種環(huán)境，對影響德育的諸多因素進(jìn)行調(diào)控使之達(dá)到最優(yōu)化的

24、過程。從德育過程的內(nèi)涵來看，構(gòu)成德育過程的要素包括教育者、受教育者、德育目標(biāo)、內(nèi)容、方法、環(huán)境以及德育過程調(diào)控等。其中，教育者是德育過程的組織者，在德育過程中起主導(dǎo)作用。學(xué)校教師與學(xué)校的團(tuán)隊組織、學(xué)生會、社會文化團(tuán)體和家庭，都是教育者。受教育者則包括個體教育對象和各種正式的與非正式的團(tuán)體教育對象。教育者與受教育者是教育主體與教育客體的關(guān)系，但受教育者作為教育客體不應(yīng)被看作消極被動的純承受者，而是具有主觀能動性的個體，外在影響必須通過受教育者的心理矛盾運(yùn)動起作用。德育目標(biāo)是受教育者應(yīng)該達(dá)到的德育素質(zhì)的預(yù)期結(jié)果和基本要求。德育內(nèi)容是為實現(xiàn)目標(biāo)服務(wù)的，是培養(yǎng)青年一代所采用的某種社會政治觀、世界觀以及

25、相應(yīng)的道德準(zhǔn)則。德育方法是根據(jù)目標(biāo)和內(nèi)容，對受教育者進(jìn)行思想品德教育而采取的各種方式的總和，它包括說服教育、實際鍛煉、陶冶教育以及指導(dǎo)自我教育等。德育環(huán)境對德育目標(biāo)的達(dá)成具有重要作用，包括教育環(huán)境與社會環(huán)境，它們之間又是逐層包含的關(guān)系，但由于各自的特殊性，必須將教育環(huán)境與社會環(huán)境區(qū)別對待。德育過程調(diào)控就是對德育過程中的各個因素與環(huán)節(jié)進(jìn)行有效的組織與管理，以達(dá)到優(yōu)化德育過程的目的。2、你認(rèn)為農(nóng)耕文明下的道德教育是什么樣的？ 答：農(nóng)耕文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主干部分，也是構(gòu)建中華民族核心價值觀的重要精神文化資源。我國農(nóng)耕文化耕耘蓄養(yǎng)已經(jīng)綿延上萬年。年復(fù)一年的春種夏耕、秋收冬藏，不僅養(yǎng)育了偉大的中華民族，而且創(chuàng)造了輝煌的農(nóng)耕文明。為了使學(xué)生領(lǐng)略到農(nóng)耕文化的價值與意義，滿足學(xué)生個性發(fā)展、教師專業(yè)發(fā)展和學(xué)校特色發(fā)展的需求。我們以農(nóng)耕文化為內(nèi)容開展德育系列活動，把農(nóng)耕文化教育融入學(xué)校德育活動中，讓學(xué)生在系列德育活動中培育農(nóng)民特有的精神，并逐步將農(nóng)民精神內(nèi)化為自身的精神品格。國家正在積極提倡新農(nóng)村建設(shè)，同時小店區(qū)義務(wù)