國產(chǎn)電視劇文化親和力的生成途徑探析

1、國產(chǎn)電視劇文化親和力的生成途徑探析國產(chǎn)電視劇文化親和力的生成途徑探析即使在個人電腦已經(jīng)非常普及的今天，電視機在家庭中的重要地位仍然無可撼動。在奔波繁忙了一整天后，晚上和家里人坐在客廳的沙發(fā)上，看上兩集表現(xiàn)家長里短生活的電視劇，已經(jīng)成為大多數(shù)中國人習以為常的生活方式。我們可以列舉出一長串和家有關(guān)的電視連續(xù)劇名錄，每個人在其中都能找到某種似曾相識的親切感，從自己熟悉的城市、鄉(xiāng)村到活靈敏現(xiàn)的角色性格，從已然飄逝的過去光陰到時下正在發(fā)生的故事，這些國產(chǎn)電視劇確實已經(jīng)成了廣闊中國觀眾難以割舍的老朋友。概括地說，這一切都源自于眾多國產(chǎn)劇在不斷地觸摸著人們既有的經(jīng)歷和記憶并掀起情感的微瀾。一假設(shè)把電視劇和電

2、影加以比較，無論怎樣電視劇都無法與電影的豪華氣派相提并論。以往我們在區(qū)分電影和電視劇的時候，往往根據(jù)銀幕大小尺寸、觀看環(huán)境和方式、付費與否、藝術(shù)性之上下等來進展比較，當然還要加上高新技術(shù)的使用、經(jīng)濟效益的上下等方面的差異。這些特性的強調(diào)，對于解釋國產(chǎn)電視劇為何會受到中國觀眾的普遍喜歡，似乎多少有些隔膜的感覺。實際上，今天電視劇所做的事情，電影原來也曾經(jīng)做過，并且給觀眾留下了長久的親切感受。但是，高新技術(shù)的蓬勃開展使得以好萊塢為代表的電影工業(yè)為占據(jù)全球化的市場而放棄了具有現(xiàn)實感的電影，如新好萊塢時期出現(xiàn)的?克萊默夫婦?、?午夜牛郎?、?畢業(yè)生?等影片。從全球市場來看，國外有學者發(fā)出了這樣的感慨：

3、電影再也不能與現(xiàn)實引起共鳴并左右觀眾的理解，因為世界電影工業(yè)的制造者知道，世界上不同國家人們的日常生活經(jīng)歷差距甚遠，假設(shè)想以此討得世界各國觀眾的喜歡顯然是難上加難的事情。因此，好萊塢電影選擇占有世界市場的擴張手段長期定位于所謂的大制作娛樂電影。好萊塢電影工業(yè)擴張的形式也直接影響到了中國電影的競爭策略，雖然在2022年中國電影出現(xiàn)了一些新的變化，但將來的開展卻仍然有許多不確定因素。因此，從這一點來說，電影倒是難以與已然成熟的中國電視劇文化氣氛相提并論。電視劇的文化親和力問題，廣泛地說存在于題材和主題、人物性格、特有的生活問題以及解決方式的選擇等方面。美國學者羅本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理伯特考

4、克爾認為：文化是我們的日常生活和行為的總和。文化是我們的主觀自我與我們的生活、我們的社會和經(jīng)濟階層、我們的娛樂、我們的政治和經(jīng)濟的形式與內(nèi)容。文化是我們的觀念的表現(xiàn)方式。觀念支配我們?nèi)绾稳Υ约?、去行動、去?chuàng)造我們的生活。假設(shè)我們成認中國固有的儒、釋、道文化在現(xiàn)實中照舊或顯或隱地作為觀念存在，那么，我們的思維和行為方式在包括電視劇在內(nèi)的文化藝術(shù)作品中就有獨特的表現(xiàn)。比方家庭倫理劇和儒家文化觀念就有著直接的聯(lián)絡(luò)。當然，這不是對外來文化的強烈影響的忽略，但是，我們注意到電視劇所包含的日常生活和行為，具有外來文化產(chǎn)品所無可替代的價值，這或許就是中國電視劇吸引國內(nèi)觀眾的親和力所在。一般日常生活的行為

5、和受觀念驅(qū)動的行為雖然較難區(qū)分，但前者比后者具有更大的自由度，而且，前者往往形成一般的日常生活經(jīng)歷，后者似乎表現(xiàn)更多的是相類似的主題或者說原型，比方中國文化特有的婆媳關(guān)系。多數(shù)個人的日常生活經(jīng)歷一般最終會被歸結(jié)為一個文化的原型，但在此之前還是作為日常經(jīng)歷層面的存在更具有活力。二許多國產(chǎn)電視劇圍繞著有關(guān)家庭的記憶展開表達，這其中既有郭寶昌拍攝的氣派非凡的?大宅門?，也有以革命老干部家庭為背景的?激情燃燒的歲月?，當然更多的是以普通人家的生活來講述凡人的悲歡離合，例如?王貴與安娜?、?全家福?、?老馬家的幸福往事?、?咱們結(jié)婚吧?等等。中國人的日常生活會聚在這樣的電視劇長河之中，展現(xiàn)出異常豐富多彩

6、的文化風景。對于已經(jīng)有了一定生活閱歷的觀眾來說，電視劇中出現(xiàn)的往昔歲月中的一個場景，可能就會觸發(fā)他產(chǎn)生無盡的回憶和聯(lián)想，從而去品味曾經(jīng)擁有的快樂。因此，帶有懷舊情調(diào)的電視劇格外受中老年觀眾的喜歡。關(guān)于這一方面的闡述和觀點，筆者已經(jīng)在此前的一篇論文中進展過專門闡述。對于年輕一代觀眾，現(xiàn)實生活所帶來的困惑與壓力，會使其更加傾向于與切身感受相關(guān)的題材類型。因此，近年來電視劇消費制作者也針對這一受眾群體需求將大量青春電視劇投入市常比方?我的青春誰做主?、?奮斗?、?北京愛情故事?、?我們無處安放的青春?、?男人幫?等。不過，相對來講，單純的青年題材電視劇目前還缺少一些具有廣泛社會影響力的作品，這或許與

7、生活的積淀有一定的關(guān)聯(lián)。當然，電視劇所表達的個人經(jīng)歷和集體記憶并不局限于過往歷史之中，即時的社會熱點或許更加吸引觀眾的注意力，尤其是曾經(jīng)并非電視劇觀眾主體的青年。比方，滕華濤根據(jù)六六小說改編的電視連續(xù)劇?蝸居?即觸動了大部分80后青年人敏感的神經(jīng)。假設(shè)說不斷上漲的房價是每一位身處當下的國人都可以盡情參與的話題，那么貫穿于這一具有象征性事件的諸多社會現(xiàn)象也給觀眾帶來了廣泛討論的可能性。關(guān)于精神與物質(zhì)、婚姻與愛情、男性與女性、生活方式的選擇以及背后所付出的代價等等，劇中人各有自己的解讀，正像生活在社會現(xiàn)實中的每個個體一樣，或是超然達觀或是憤世嫉俗，抑或是聰明地迅速變換角色成為時代的弄潮兒。從普通人

8、的視角去表現(xiàn)當代的日常生活，這是給予電視劇觀眾尊重的根本表現(xiàn)，也是讓人們得以近間隔 接觸理解角色內(nèi)心的時機。因此，隨著劇情的娓娓道來，觀眾會漸漸發(fā)現(xiàn)海萍、海藻兩姐妹的故事仿佛真的就發(fā)生在自己身邊，她們在現(xiàn)實中遭遇窘迫以及如何擺脫的問題，實際上并不比哈姆雷特所面臨的生存還是消滅來得更為輕松。這樣說也許并不為過，畢竟哈姆雷特的選擇之困最直接的原因在于他的王子身份，而海萍姐妹的選擇之困那么會被更多年輕女性所認同。海萍和她所愛的蘇淳步入婚姻殿堂，卻要為生活的重負斤斤計較，還要聽著丈夫的奚落：有錢能使鬼推磨這話一點兒不假，四萬還是我媽，六萬就成咱媽了，否那么你嘴里就是他媽了！當然，社會道德的天平照舊偏向

9、于海萍的堅守，然而不甘心于在現(xiàn)實的窘境中苦苦掙扎同樣會促使普通人做出趨利避害的選擇。作為二位一體的姐妹，海藻選擇向宋思明求助并且是為了幫助姐姐，在她淪為二奶的同時，道德判斷的問題就變得復雜化了。劇中身居高位的宋思明不乏精明和睿智，也許正因為如此使他早已沒有了物質(zhì)方面的困擾，但是在他的身上卻生出理性與欲望誘惑的糾葛。從理性的角度，他可以講出這樣的道理：一個人的偉大并不是說你為社會作出了多少奉獻、你多有成就，而是在你面對誘惑的時候懂得放棄。但在生活里他卻最終還是被誘惑所消滅。應(yīng)該說，像?蝸居?這樣的電視劇更像是當代影像版的醒世恒言，對當代生活的諸多側(cè)面給予影像定格，使之成為進入歷史的一種文化記憶。

10、三一個有意思的現(xiàn)象是，與電影不斷推出年輕的明星演員有很大不同，近年來經(jīng)由電視劇推出的是一批實力雄厚的中年明星演員，如林永艦張嘉譯、于和偉、何賽飛、海清、閆妮等。人到中年大多經(jīng)過生活的某種歷練，因此對角色處境以及內(nèi)心世界多有感悟，所塑造的角色也就有了生活的質(zhì)感。其中林永健的生活經(jīng)歷非常豐富，甚至在野戰(zhàn)部隊當過三年戰(zhàn)士，而張嘉譯也是在北京電影學院畢業(yè)后回到老家西安寂靜了十年之久。這些演員豐富的人生閱歷使他們對劇中角色的把握更加準確到位。電視劇明星的誕生過程，可以從另一個層面印證電視劇與觀眾個人經(jīng)歷與社會集體記憶的關(guān)系。在這里并不是以消費主義的方式，依靠大量的廣告宣傳為明星造勢，而是需要電視劇演員對

11、角色在社會背景中的生存境況以及心靈反響有著明確的感知。因為觀眾需要從演員塑造的角色身上找到曾經(jīng)熟悉的生活，一方面是為了回味、感知，另一方面也是為了從如今的視角重新對過往的一切加以審視。由賈鴻源等人編劇、楊文軍導演的?老馬家的幸福往事?是林永健出演的最為出色的電視劇之一。根據(jù)林永健本人的講述，劇本中文革后期發(fā)生的故事亦和他的記憶有所對接。在物質(zhì)匱乏的年代，來自上海的大白兔奶糖能帶給他難以忘懷的驚喜。因此，他本人已經(jīng)率先被劇本中的情節(jié)所打動：很多辛酸，很多回憶，但是那些過去的經(jīng)歷我們不應(yīng)該忘記，作為演員，我們也有責任呈現(xiàn)給大家。他甚至認為劇中的馬一毛這個角色非他本人莫屬。事實也果然如此，在我們看到

12、的電視劇里，林永健憑借菜市場肉類售貨員的職務(wù)，在別人家每月只能有幾兩肉票的情況下，竟然能讓家里人經(jīng)常吃上肉包子。這種極度匱乏中的小富貴為馬一毛帶來的志得意滿，被林永健演繹得惟妙惟肖。因此，在電視劇開始的幾集中，既是盡顯演員功力的開始戲，同時也是將該劇的創(chuàng)作者、演員直到觀眾的經(jīng)歷和記憶統(tǒng)合到一起的過程，形成了一種特有的文化親和力常在對電視劇?老馬家的幸福往事?進展的案例分析中，一個當初曾經(jīng)讓主創(chuàng)人員感到糾結(jié)的問題也給筆者帶來啟示。該劇所表現(xiàn)的是上海一個普通家庭三十多年里所發(fā)生的故事，而劇中的主要演員卻無一是上海本地人，但最終卻獲得了國內(nèi)觀眾包括上海本地觀眾的認可。以往具有濃郁地方特色的劇作，大多

13、是由長期生活在當?shù)氐难輪T來演，比方說演老北京的電視劇根本如此。因為這樣一來，演員的生活經(jīng)歷和所要扮演的角色很容易發(fā)生對接，演起來也就能得心應(yīng)手。而林永艦何賽飛、于和偉、辛柏青等主演獲得成功的原因，卻在于他們的表演超越了僅憑方言口音和外在動作來表現(xiàn)當?shù)厝颂卣鞯谋硌萏茁?，而在深層?jīng)歷上找到了與角色的同一性。這也許是我們可以用來解釋社會中每個人的經(jīng)歷千差萬別，何以就能在電視劇作品中找到個人經(jīng)歷對應(yīng)物的理由。在這里，個人的經(jīng)歷雖然散落在意識的角落里，但卻能隨著時間的流動而不斷被思想所過濾，因此，個人的經(jīng)歷可以向思想的縱深地帶集結(jié)，聚合于抽象的概念并在適宜的條件下被激發(fā)出來，如同前面提到的馬一毛身上表達

14、出的匱乏之中的滿足感。從外表經(jīng)歷到認知體驗是經(jīng)歷的兩個不同層級。該劇總編劇賈鴻源這樣評價于和偉飾演的上海灘老克勒莫文輝：上海本地人可能會覺得，于和偉演繹的老克勒不是大家想象中的，但是所有的人看了這個老克勒后，還是不得不佩服、感動，甚至掉下眼淚，我覺得這就是藝術(shù)的魅力，它超越了地域?qū)τ谘輪T的要求。他所講的前者即上海本地人想象中的老克勒，應(yīng)該就是平時上海人所習以為常的形象，假設(shè)只是這重意義上的像大概也只能停留在形似的層面上，而于和偉扮演出來的老克勒那么可以深化到角色的骨髓里面，所以才會令人佩服、感動。實際上也確實如此，觀眾所看到的莫文輝雖然有奢侈、鋪張等許多缺點，但卻也是一個信守諾言苦苦等待馬拉原

15、諒的男人，有著不易為人覺察的擔當精神。也許，兩種個人經(jīng)歷的視角在莫文輝的身上都能得到回應(yīng)，但只有在看到全劇完畢之后，后一種經(jīng)歷才能最終被確定下來。偏偏湊巧的是，這兩種經(jīng)歷在于和偉的生活里都曾發(fā)生過，前者是在他剛到上海讀書的時候，在街上看到上海男人吵架總是儂哪能，覺得他們很不夠爺們。但是漸漸發(fā)現(xiàn)這里面有一種文明、寬容的東西存在，因為他們知道包容自己的愛人，又能維護自己的原那么，具有真正的男子漢氣質(zhì)。至此，我們似乎可以尋找到個人經(jīng)歷到電視劇中角色形象的生成過程，而對于觀眾承受來講，本來的經(jīng)歷或許也會隨著劇情的開展而發(fā)生某種變化。最后，需要補充的是個人經(jīng)歷與集體記憶這兩個看似對立的概念如何具有連接的可能性的問題。法國著名社會學家莫里斯哈瓦布赫在?論集體記憶?一書中曾經(jīng)提到：當然，因為性情各異，生活環(huán)境不同，每個人的記憶才能彼此都是不一樣的。但個體記憶仍然是群體記憶的一部分或一個方面，這是因為，對于每個印象和事實而言，即使它明顯只涉及一個特定的個體，但也留下了持久的記憶，讓人們仔細考慮它，也就是說，它與我們得自社會環(huán)境的思想聯(lián)絡(luò)在一起。假設(shè)我們將個人經(jīng)歷視為記憶的一部分，那么他的