人教版語文必修三第8課《寡人之于國也》ppt課件3

1、成語 “五十步笑百步” 含義：比喻缺點或錯誤的性質相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。寡人之于國也 關于孟子 孟子是“四書”之一，是一部由孟子及其弟子萬章等記錄孟子言行的書。全書共七篇，各篇分上下，為儒家經(jīng)典著作。 “四書”、“五經(jīng)”孟子簡介 孟子(前372前289)名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期魯國鄒人。是孔子之孫子思的再傳弟子，是繼孔子之后的最大儒學大師，是孔子學說的嫡傳。后世常以“孔孟”并稱，元文宗封孟子為“亞圣”，曾游歷各國，闡述他的政治主張，晚年退而著書，傳世有孟子七篇。他是戰(zhàn)國中期儒家的代表。 孟子的仁政思想： （1）民本思想； （2）反對不義戰(zhàn)爭； （3）性善論；孟子的民本、仁政思想1、窮則獨善

2、其身，達則兼濟天下。不得志時就潔身自好修養(yǎng)個人品德，得志時就使天下都能這樣 。2、老吾老以及人之老 ，幼吾幼以及人之幼。在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時不應忘記其他與自己沒有親緣關系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小輩時不應忘記其他與自己沒有血緣關系的小孩 。3、民為貴，社稷次之，君為輕。百姓最為重要，社稷國家為次，國君最輕。4、天時不如地利，地利不如人和。有利的時機和氣候不如有利的地勢，有利的地勢不如人心所向，上下團結 。學習目標:知識目標：了解文本主要內(nèi)容，積累重點文言現(xiàn)象。情感目標：理解孟子仁政思想，培養(yǎng)經(jīng)世濟民胸襟。給下列加點字注音，是通假字的寫出本字（1）棄甲曳（ ）兵（2）涂（ ）有餓莩 ( ) (

3、3) 雞豚（ ）狗彘（ ）之畜( ) (4) 數(shù)（ ）罟（ ）不入洿（ ）池 (5) 無（ ）失其時 (6) 謹庠（ ）序之教 (7) 頒（ ）白者不負戴于道路矣 (8) 申之以孝悌（ ）之義y t，同“途” tn zh c g w，通“毋”xing bn，同“斑” pioxwt 梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河東，移其粟于河內(nèi)。河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 思維導引獨學思考 首先看一下梁惠王有什么樣的疑惑?學法指導：1、梁惠王做了什么事情？ 2、結果如何？ 梁惠王于國盡心移民移粟民不加多鄰國之君不用心民不加少疑問

4、：何也？措施結果首先看一下梁惠王有什么樣的疑惑。 思考：作為高高在上的統(tǒng)治者梁惠王見到孟子，不問治國之略而首先問關于“民”的問題？ 在諸侯爭霸的戰(zhàn)國時期，誰能問鼎天下？人口問題在權力的天平上是十分重要的砝碼。在冷兵器時代，誰擁有了大量的人口，誰就擁有大量的土地耕種者，誰就擁有大量的兵源，誰就能夠富國強兵。所以，梁惠王迫不及待地問到了人口問題。 背景：戰(zhàn)國時代各國諸侯爭于“力”，群雄逐鹿，蠶食鯨吞，戰(zhàn)事不斷，百姓處于水深火熱之中，社會混亂，禮崩樂壞，用戰(zhàn)國策序中的話說，即“上無天子，下無方伯，力攻爭強，勝者為右”。天下“爭地以展，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城” 孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然

5、鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？” 曰：“不可。直不百步耳，是亦走也?！?孟子有沒有正面回答梁惠王？思維導引對學交流孟子是如何回答梁惠王的？以對方熟悉的“戰(zhàn)”設喻，更便于啟發(fā)對方。2.孟子是怎樣“以戰(zhàn)喻”的？梁惠王又是怎樣的認識？ 戰(zhàn)場上，棄甲之兵，不論是逃跑五十步還是一百步，并沒有實質上的區(qū)別，都是逃跑。 3.在孟子看來，梁惠王“民不加多”的原因何在？ 梁惠王移民移粟與鄰國統(tǒng)治者不盡心本質沒有什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已。要使民加多，必須施仁政，行王道。或百步而后止或五十步而后止設喻回答交戰(zhàn)時以五十步笑百步，則何如？直不百步耳，是亦

6、走也。 孟子認為剛開始應該如何實行王道？學法指導：1、孟子提出了哪些措施？ 2、 結果如何？思維導引群學交流 王道之始 措施不違農(nóng)時（農(nóng)業(yè)）數(shù)罟不入（漁業(yè)）斧斤以時（林業(yè)） 效果谷 不可勝食魚鱉 不可勝食材木 不可勝用結果養(yǎng)生喪死王道之始 措施五畝樹之以桑雞豚無失其時百畝勿奪其時謹.申之以孝悌 效果衣帛（五十）食肉（七十）無饑（數(shù)口）不負戴（頒白者）結果不王者，未之有也-王道之成王道之成王道之始林業(yè)、漁業(yè)、農(nóng)業(yè)王道之成紡、 蓄、 食、 教 8、思考：孟子在最后一段旨在說明什么最后一段旨在闡述統(tǒng)治者想使民加多應有的態(tài)度：不找客觀原因，而應反省自己，清除虐政，施行仁政。 9、本段是如何說明君王的態(tài)

7、度的？用了什么樣的說理方法？ “狗彘食人食而不知檢” “涂有餓莩而不知發(fā)”舉例（諸侯貴族） 涂有餓莩歸罪于年成不好 刺人而殺之歸罪于武器比喻 狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。人死，則曰：非我也，歲也。是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也。王無罪歲，斯天下之民至焉。” 8、思考：孟子在最后一段旨在說明什么(即目的）？（用原文來回答）并概括段意。王無罪歲，斯天下之民至焉。君王的態(tài)度 最后一段旨在闡述統(tǒng)治者想使民加多應有的態(tài)度：不找客觀原因，而應反省自己，清除虐政，施行仁政。 9、本段是如何說明君王的態(tài)度的？用了什么樣的說理方法？ “狗彘食人食而不知檢” “涂有餓莩而不知發(fā)” 一方面寫出了社會

8、的不平等，另一方面也寫出了梁惠王仍然不愛民(從愛民角度寫)。舉例（諸侯貴族） 涂有餓莩歸罪于年成不好 刺人而殺之歸罪于武器比喻 總結本文所體現(xiàn)的孟子的仁政思想 1.合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死無 憾”。 2.教養(yǎng)百姓，使民心歸順。 3.害民的并非荒年，而是虐政。 4.統(tǒng)治者不要歸罪于年歲，而要不斷地反省自己，革除虐政，施行仁政，行王道，以民為本，使老百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，真心歸附。 拓展延伸用現(xiàn)代觀念評價孟子的主張可以從兩方面評價。（一）孟子的王道思想包括精神文明和物質文明：1首先解決百姓的溫飽問題；2加強文教德化，提高人民的精神修養(yǎng)；3統(tǒng)治者嚴于律己，不

9、推卸責任。（二）孟子注意到了可持續(xù)發(fā)展問題：在開發(fā)利用自然資源時，不能濫砍濫伐，濫捕濫殺，更不能竭澤而漁。1、找出通假字，并加以解釋。無望民之多于鄰國無失其時 頒白者不負戴于道路 涂有餓莩而不知發(fā)通“勿”，不要。 通“勿”，不要。通“斑”，花白 通“途”，道路2 詞類活用（1）填然鼓之（2）七十者衣帛食肉（3）黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也（4）樹之以桑5）王無罪歲（6）謹庠序之教 鼓：名動 敲鼓衣：名動 穿王：名動 為王樹：名動 種植罪：名動 歸咎，歸罪謹：形動 認真從事3 倒裝句未之有也樹之以桑申之以孝悌之義則何如賓語前置賓語前置狀語后置狀語后置4 重點習慣句式1直耳 譯為“只罷了?！?例“直不百步耳”2是也 譯為“這是呀?！?例“是亦走也”3是何異于 譯為“這同有什么區(qū)別呢？” 例“是何異于刺人而殺之，曰非我也，兵也？” 5、孟子認為剛開始時如何實行王道？提出了哪些措施，有何結果呢？ 措施不違