語(yǔ)文讀寫(xiě)和感性基礎(chǔ)

1、語(yǔ)文讀寫(xiě)和感性基礎(chǔ)對(duì)于當(dāng)今的語(yǔ)文教學(xué)，眾所周知，在客觀化、規(guī)范化考試的牽引下，愈演愈烈的，是對(duì)訓(xùn)練的空前強(qiáng)調(diào)，而且演變成機(jī)械操練，大量做題，做各種練習(xí)題和各種模擬題，以至于使同學(xué)不讀書(shū)，只做題， “筑室于道，謀是用不潰于成” ，不遵循規(guī)律，結(jié)果事倍功半，同學(xué)的語(yǔ)文水平無(wú)法提高。從語(yǔ)文的工具屬性來(lái)看，寫(xiě)字、識(shí)字、閱讀寫(xiě)作乃至思維方法，都可以通過(guò)訓(xùn)練來(lái)達(dá)到一定的目的，取得一定的效果。但時(shí)代在前進(jìn)，當(dāng)我們更多的從“以人為本”的角度看問(wèn)題就會(huì)發(fā)現(xiàn)，統(tǒng)一計(jì)劃、統(tǒng)一教材、統(tǒng)一考試前提下的語(yǔ)文訓(xùn)練，教師的“訓(xùn)”無(wú)法主導(dǎo)，同學(xué)的“練”亦無(wú)法主動(dòng)。教師和同學(xué)，都在一定程度上變成了應(yīng)試的奴隸。葉圣陶曾說(shuō)： “生活

2、就如泉源，文章就如溪水，泉源豐盈而不枯竭， 溪水自然活潑潑地流個(gè)不竭。 ” 葉圣陶語(yǔ)文教育論集我們不能在做習(xí)題這樣的訓(xùn)練和那種以同學(xué)的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)、與社會(huì)生活相溝通的語(yǔ)文實(shí)踐之間劃上等號(hào)。語(yǔ)文實(shí)踐的豐富性和它對(duì)語(yǔ)文素養(yǎng)的生成，絕不是做習(xí)題這樣的訓(xùn)練可以代替的。背棄同學(xué)生活實(shí)踐的所謂“訓(xùn)練” ，不關(guān)注同學(xué)主體的情感態(tài)度，不重視同學(xué)個(gè)性因素，對(duì)同學(xué)自主發(fā)展和整體發(fā)展而言不只力所不及，而且貽害無(wú)窮。從語(yǔ)文的思維方式看，語(yǔ)文界更存在一個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為邏輯思維高于形象思維。在這種思想指導(dǎo)下，語(yǔ)文教學(xué)把復(fù)雜的對(duì)象簡(jiǎn)單化，陷于固定套路和程式，熱衷于明確的答案和結(jié)論。其結(jié)果是導(dǎo)致語(yǔ)文課變成干枯的邏輯演練，拒斥了

3、形象與情感。正如美國(guó)學(xué)者韋穆薩特amp;#8226; 布魯克斯在其文學(xué)批評(píng)簡(jiǎn)史中所說(shuō)： “隨著邏輯思維的發(fā)展，語(yǔ)言逐漸失去了它的情感職責(zé)，其凝聚作用日趨沒(méi)落，日益走向科學(xué)化。這個(gè)剝奪的過(guò)程，使語(yǔ)言只剩下一具無(wú)血無(wú)肉的骨架子。 ”語(yǔ)文課程從實(shí)質(zhì)上而言是實(shí)踐的。換言之，它既不是知識(shí)課程，也不是理論課程。因此在我看來(lái)，學(xué)好語(yǔ)文的唯一途徑就是讀寫(xiě)能力和素養(yǎng)的培養(yǎng)，舍此別無(wú)終南捷徑可言。 “大抵有基方筑室，未聞無(wú)址忽成岑。 ”生活和學(xué)習(xí)的關(guān)系是感性經(jīng)驗(yàn)和理性知識(shí)的關(guān)系，只有從同學(xué)的個(gè)人生活實(shí)踐動(dòng)身，以同學(xué)的感性為基礎(chǔ)，才干使讀寫(xiě)真正落到實(shí)處，才符合語(yǔ)文的學(xué)習(xí)規(guī)律。閱讀， 是 人類(lèi) 開(kāi) 啟 理性 大門(mén) 的

4、 鑰 匙。 西方 人 說(shuō) ：“ Leader is reader ” （ 領(lǐng)導(dǎo)者一定是閱讀者） 。閱讀能獲取知識(shí)，開(kāi)啟智慧，陶冶情操，修身立德。首先是要多讀，要感受、 體驗(yàn)、 品味， 最好的閱讀境界是身臨其境、 設(shè)身處地、感同身受，從感性入手， “只有入乎其內(nèi)，才干出乎其外” 。魯迅在摩羅詩(shī)力說(shuō)曾談到閱讀中感性和理性的關(guān)系，認(rèn)為沒(méi)有感性作為基礎(chǔ)的理性分析，就像“熱帶人未見(jiàn)冰前，為之語(yǔ)冰，雖喻以物理、生理二學(xué)，而不知水之能凝，冰之為冷如故” ，讓熱帶人了解冰的最好方法是“直示以冰，使之觸之” ， 閱讀文章亦應(yīng)重視感性， 朱熹講 “格物致知” ，“物”即是感性經(jīng)驗(yàn)，重視感性，方能“致知” 。從感性

5、入手的閱讀途徑很多，在我看來(lái)，要多練和多讀。土耳其小說(shuō)家歐漢amp;#8226; 帕穆克在白色城堡中這樣說(shuō)： “人生猶如單趟列車(chē)，一旦結(jié)束，你就不能重新再來(lái)，但是假如你有一卷在握，不論那本書(shū)是多么復(fù)雜或艱澀，只要你愿意，當(dāng)你讀完它時(shí)，可以回到開(kāi)頭處，再讀一遍，如此一來(lái)，就可以對(duì)艱澀處進(jìn)一步了解，也會(huì)對(duì)生命有進(jìn)一步的領(lǐng)悟?！遍喿x的魅力就在于它允許人們不時(shí)重復(fù)、練習(xí)，而且每次都帶給人不同的感受，使人在唯一一次生命中無(wú)法仔細(xì)體味的東西，通過(guò)閱讀得到彌補(bǔ)和滿足。劉勰的“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”（文心雕龍）就是說(shuō)練習(xí)的重要性。多讀，就是從根本上強(qiáng)化和延長(zhǎng)對(duì)文本情感體驗(yàn)的過(guò)程，一旦做到心、口相應(yīng)，

6、背誦只是自然而然、水到渠成的事。杜甫的“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，蘇軾說(shuō)“退筆如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神”，韓愈讀書(shū)“口不絕吟于六藝之文”，白居易更是讀到“口舌生瘡，手肘成月氏”, 朱自清先生也認(rèn)為“要增進(jìn)同學(xué)了解和寫(xiě)作文言文的能力， 得從正確的誦讀教學(xué)入手”。郭沫若也說(shuō)過(guò)，兒時(shí)背下的書(shū)， 像一個(gè)冰山，入了肚子，隨著年齡的增加，它會(huì)慢慢融化，一融化可就是財(cái)富了。魯迅當(dāng)年在從百草園到三味書(shū)屋中揶揄那位在誦讀古書(shū)時(shí)迂態(tài)可掬的壽鏡吾老先生，其實(shí)未必是對(duì)他的完全否定，魯迅自身也從練習(xí)和誦讀中受益匪淺。著名學(xué)者程千帆先生說(shuō)：“背誦名篇，非常必要。這種方法看似蠢笨，實(shí)巧妙。它可以使古典作品中的形象、意境、

7、風(fēng)格、節(jié)奏等都銘刻在心，一輩子也洗不掉，因此才可能由于對(duì)它們非常熟悉而懂得非常深透?！碑?dāng)然，對(duì)中小同學(xué)而言，好多名篇的深意何妙處未必都能理解欣賞，比方杜甫的絕句，前兩句“兩個(gè)黃鵬鳴翠柳，一行白鷺上青天”，瑯瑯上口，但后兩句中的“千秋”、“萬(wàn)里”卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超生小同學(xué)的理解范圍。這得有豐富的人生閱歷，才干體會(huì)其中蘊(yùn)含的“思接千載，視通萬(wàn)里”的深層意蘊(yùn)，但這并無(wú)妨礙同學(xué)感受詩(shī)歌意境和聲色之美。寫(xiě)作，是體現(xiàn)人的語(yǔ)文綜合素質(zhì)的實(shí)踐性活動(dòng)，是運(yùn) 用語(yǔ)言文字進(jìn)行表達(dá)和交流的重要方式，是認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí) 自我、進(jìn)行發(fā)明性表述的過(guò)程。通過(guò)個(gè)性化自由式的寫(xiě)作抒 發(fā)作者獨(dú)特的感情。遺憾的是，由于長(zhǎng)期以來(lái)應(yīng)試教育的負(fù) 面影

8、響，使同學(xué)寫(xiě)作過(guò)于注重技巧的掌握和章法的訓(xùn)練，而 忽視了同學(xué)對(duì)真實(shí)生活的觀察和真情實(shí)感的表示。葉圣陶說(shuō)“寫(xiě)作是生活的一局部，是一種發(fā)展，是一種享受。 ”“要多寫(xiě)，越寫(xiě)越熟，熟極了才干從心所欲。多寫(xiě)還要多改。文章不好，原因之一就是自身不改或者少改” 。 葉圣陶語(yǔ)文教育論集 因此，提高寫(xiě)作能力也得從感性入手，而不在于掌握多少寫(xiě)作知識(shí)和寫(xiě)作規(guī)矩。如有一堂語(yǔ)文課要求同學(xué)用“發(fā) 現(xiàn)”口頭造句。一位小朋友說(shuō)“我發(fā)現(xiàn)地球圍著太陽(yáng)轉(zhuǎn)” ，老師頷首贊許；一位來(lái)自農(nóng)村的小朋友說(shuō) “我發(fā)現(xiàn)老母雞圍著草窩轉(zhuǎn)” ，老師臉上就現(xiàn)出不屑的表情。其實(shí)， 前者的“發(fā)現(xiàn)”是得之于書(shū)本的科學(xué)知識(shí)，后者表達(dá)的內(nèi)容則來(lái)自于農(nóng)村生活的耳

9、濡目染，是一種活色生香的、充溢著感性的、真正得自于小朋友自身的“發(fā)現(xiàn)” 。且不要小看了這一句，它與詩(shī)經(jīng) amp;#8226; 君子于役中描寫(xiě)的黃昏懷人的詩(shī)句“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)” ，豈不有異曲同工之妙！這就是有創(chuàng)意的表達(dá)的胚芽，我們的語(yǔ)文教學(xué)，或許不經(jīng)意間扼殺了多少發(fā)明的細(xì)胞。朱熹曾說(shuō)： “問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)” ，同學(xué)的感性基礎(chǔ)正是寫(xiě)作的“源頭活水” 。同學(xué)的觀察力和理 解力或許還很幼稚但正是這可貴的感性基礎(chǔ)，使同學(xué)在寫(xiě)作上邁出了第一步。正如魯迅先生在這個(gè)與那個(gè)中所說(shuō)的意味深長(zhǎng)的譬喻： “小朋友初學(xué)步的第一步，在成人看來(lái)，的確是幼稚，危險(xiǎn)，不成樣子，或者簡(jiǎn)直是可笑的。但無(wú)

10、論 怎樣的愚婦人， 卻總以懇切的希望的心， 看他跨出這一步去，也決不至于將他困在床上，使他躺著研究到能飛跑時(shí)再下地。因?yàn)樗溃杭偃邕@么辦，即使長(zhǎng)到一百歲也還是不會(huì)走路的。 ”對(duì)同學(xué)的寫(xiě)作，亦可作如是觀。老師安排的小小的寫(xiě)作“手記” ，例如一個(gè)景物描寫(xiě)，一個(gè)生活鏡頭的記敘，一個(gè)思緒片段的載錄，一個(gè)情感漣漪的捕獲甚至看到一個(gè)人、讀一本書(shū)、看一個(gè)電視節(jié)目或電影都可以隨意入文，寫(xiě)作能力的提高就體現(xiàn)在這一次次具體實(shí)踐中，落實(shí)在一個(gè)個(gè)醞釀思索、動(dòng)筆潤(rùn)飾、遣詞造句的過(guò)程中。在這一次次的具體實(shí)踐中培養(yǎng)起濃厚的興趣, 就會(huì)使同學(xué)在一種活躍、舒暢、歡快的心理支配下 , 使思想進(jìn)入最佳狀態(tài), 寓學(xué)于樂(lè) , 寓學(xué)于趣 , 那么 , 潛在的發(fā)明力就會(huì)在躍躍欲試的“冒險(xiǎn)”中迸發(fā)出來(lái)。感性基礎(chǔ)是同學(xué)閱讀和寫(xiě)作的前提、關(guān)鍵和基礎(chǔ)。在現(xiàn)代人越來(lái)越面臨著精神貧困化、文化市井化、知