淺析少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝的消亡

1、淺析少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝的消亡內(nèi)容摘要】各少數(shù)民族在長(zhǎng)期的消費(fèi)和生活理論中創(chuàng)造出來(lái)的傳統(tǒng)技藝，在社會(huì)飛速開(kāi)展的推動(dòng)和現(xiàn)代化浪潮的強(qiáng)勢(shì)沖擊下，正不斷走向消亡或已經(jīng)消亡。本文將以云南省藍(lán)靛瑤傳統(tǒng)印染技藝為例，分析少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝消亡的原因、從價(jià)值角度討論應(yīng)對(duì)其消亡的方案及對(duì)傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代科技價(jià)值比擬方面進(jìn)展考慮并提出相應(yīng)的看法或觀點(diǎn)。【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝消亡藍(lán)靛瑤印染民族是“人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)擁有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。其中提到構(gòu)成民族的要素包括語(yǔ)言、地域、經(jīng)濟(jì)生活和心理素質(zhì)四個(gè)方面。少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝主要指建筑、紡織、編織、印染、刺繡

2、、雕刻、釀酒等傳統(tǒng)技藝領(lǐng)域應(yīng)歸屬于構(gòu)成其民族要素的經(jīng)濟(jì)生活要素的重要組成局部。經(jīng)濟(jì)生活又包括生計(jì)和物質(zhì)水準(zhǔn)兩個(gè)方面，準(zhǔn)確的講少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝更多的屬于物質(zhì)水準(zhǔn)方面，但是在某些特定區(qū)域和時(shí)期它也應(yīng)歸于生計(jì)方面，如廣南縣那洪村的藍(lán)靛瑤，從19世紀(jì)50年代到20世紀(jì)80年代中期，主要靠提取藍(lán)靛為生，藍(lán)靛經(jīng)濟(jì)在村社經(jīng)濟(jì)中一直占據(jù)主導(dǎo)地位，藍(lán)靛一直是這個(gè)時(shí)期那洪村藍(lán)靛瑤的主要貨幣來(lái)源。根據(jù)黃光成提出和設(shè)計(jì)的民族文化構(gòu)造模型，少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝又對(duì)應(yīng)劃歸其民族文化構(gòu)造中的業(yè)緣和物緣中。那么，在現(xiàn)代化的不斷沖擊下，少數(shù)民族的傳統(tǒng)技藝也在不斷消亡，這必然會(huì)引起其民族構(gòu)成要素經(jīng)濟(jì)生活和其民族文化內(nèi)部構(gòu)造主要指業(yè)緣

3、和物緣兩局部的變動(dòng)，進(jìn)而影響其民族構(gòu)成和民族文化的穩(wěn)定性。如何應(yīng)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝的消亡，是任其消亡或促其消亡，還是盡量挽救，已經(jīng)成為擺在各少數(shù)民族面前不可回避的難題。下面筆者以云南省藍(lán)靛瑤傳統(tǒng)印染技藝包括藍(lán)靛的種植、提取技藝和印染技藝為例，探究少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝消亡的原因，從價(jià)值角度討論應(yīng)對(duì)其消亡的方案并對(duì)傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代科技的價(jià)值進(jìn)展比擬分析。一、少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝消亡的原因從政治方面來(lái)看，政治的牽引是影響少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝消失的首要原因。其中主要包括土地改革、科學(xué)技術(shù)普及等方面。土地改革以后，藍(lán)靛瑤普遍擁有了根本上足以維持生計(jì)的稻田，加之能“問(wèn)耕到用來(lái)種植藍(lán)靛的山林越來(lái)越少，使得稻作農(nóng)業(yè)成了村社

4、最主要的產(chǎn)業(yè)，藍(lán)靛種植規(guī)模越來(lái)越小，原料藍(lán)靛的減少直接削弱著藍(lán)靛瑤藍(lán)靛的消費(fèi)。在“科學(xué)技術(shù)普及被列入國(guó)家開(kāi)展戰(zhàn)略后，省區(qū)、地州、市、盟、縣市、區(qū)、旗、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、蘇木等各級(jí)政府也建立了農(nóng)村科學(xué)技術(shù)普及制度，建立了固定的科學(xué)技術(shù)普及機(jī)構(gòu)，依托縣、鄉(xiāng)、村建立三級(jí)科技網(wǎng)絡(luò)和上級(jí)予以資金支持，廣泛開(kāi)展科學(xué)技術(shù)宣傳和普及活動(dòng)。先進(jìn)的現(xiàn)代技術(shù)理念及其產(chǎn)品以不可阻擋的趨勢(shì)深化到藍(lán)靛瑤各個(gè)村寨，極大地改變著他們傳統(tǒng)的消費(fèi)、生活方式，觸及甚至改變著他們傳統(tǒng)的思維方式、消費(fèi)意識(shí)、審美觀念，他們開(kāi)場(chǎng)以積極或半積極的態(tài)度承受工業(yè)布匹和化學(xué)染料，傳統(tǒng)的藍(lán)靛印染技藝逐漸被人們淡忘并吞沒(méi)在現(xiàn)代化的浪潮中。從經(jīng)濟(jì)方面來(lái)看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

5、逐漸浸透到少數(shù)民族的村村寨寨，現(xiàn)代城市廉價(jià)的、實(shí)用的工業(yè)產(chǎn)品大量的涌入，使得少數(shù)民族的傳統(tǒng)技藝逐漸被現(xiàn)代化技術(shù)所取代，走向消亡。工業(yè)布匹和廉價(jià)化學(xué)染料對(duì)當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)的占領(lǐng)，使得藍(lán)靛的價(jià)格過(guò)低，打擊了藍(lán)靛瑤消費(fèi)藍(lán)靛的積極性。很快，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就開(kāi)場(chǎng)主導(dǎo)少數(shù)民族的消費(fèi)和生活。藍(lán)靛瑤的村寨根本都與市場(chǎng)體系相連，村民的日常生活都通過(guò)集市和村中的小商店來(lái)借助市場(chǎng)運(yùn)轉(zhuǎn)，村民的消費(fèi)無(wú)論是前期投入，還是產(chǎn)品流向，都更多地倚重與市常根據(jù)市場(chǎng)導(dǎo)向，藍(lán)靛瑤開(kāi)場(chǎng)開(kāi)發(fā)山地經(jīng)濟(jì)林木，使得他們幾乎沒(méi)有耕地可以種植藍(lán)靛了，同時(shí)也就導(dǎo)致了傳統(tǒng)印染技藝的消亡。從思想方面來(lái)看，隨著少數(shù)現(xiàn)代教育的開(kāi)展和現(xiàn)代科技的普及，“現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)逐步深化

6、人心，改變著少數(shù)民族群眾的思維方式和價(jià)值觀念。一旦傳統(tǒng)和現(xiàn)代都被人們所接納，必然會(huì)導(dǎo)致“厚此薄彼現(xiàn)象的發(fā)生，追求現(xiàn)代的同時(shí)，傳統(tǒng)的技藝開(kāi)場(chǎng)被人們所淡化。據(jù)調(diào)查，河口縣的藍(lán)靛瑤，1990年以后，青年男女喜穿漢族流行服，節(jié)慶喜事才著民族服裝。這使得藍(lán)靛的提取技術(shù)和印染技術(shù)逐漸失去了傳承的土壤，無(wú)法繼續(xù)傳承下去。此外，人口的增長(zhǎng)和自然環(huán)境的制約也是影響少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝消亡的因素之一。人口的增長(zhǎng)需要消耗更多的資源，對(duì)自然環(huán)境會(huì)提出更高的要求。許多的少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝的存在是依賴于豐富的自然環(huán)境的，一旦人口過(guò)多，有限的資源被大量分配和破壞，自然環(huán)境恢復(fù)期延長(zhǎng)或不能恢復(fù)就使得大量傳統(tǒng)技藝的生存空間受到威脅。

7、藍(lán)靛瑤藍(lán)靛的種植一般都認(rèn)為只有種在火燒地上才可生長(zhǎng)，隨著人口增長(zhǎng)和森林的減少，使得藍(lán)靛瑤幾乎已無(wú)多余土地來(lái)種植藍(lán)靛。二、少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝的價(jià)值分析對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝的消亡，我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)？是任其消亡、不聞不問(wèn)，推崇“現(xiàn)代，還是盡力挖掘挽救、保護(hù)開(kāi)發(fā)，拯救“傳統(tǒng)？筆者認(rèn)為需要有個(gè)選擇的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是價(jià)值。我們這里所指的價(jià)值包含生態(tài)價(jià)值、文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。我們堅(jiān)持有價(jià)值予以拯救，無(wú)價(jià)值或價(jià)值較小的在改造無(wú)效的情況下，進(jìn)展必要的整理后任其消亡的原那么。既然有了標(biāo)準(zhǔn)和原那么，下面我們結(jié)合云南省藍(lán)靛瑤的印染技藝，就如何應(yīng)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝的消失進(jìn)展詳細(xì)的分析。少數(shù)民族的傳統(tǒng)技藝假如以破

8、壞環(huán)境，威脅生態(tài)平衡為代價(jià)而存在，那么我們就該對(duì)他進(jìn)展改造，如不能改變，就要在考慮其文化價(jià)值時(shí)，進(jìn)展必要的保存與整理，然后任其消亡或促其消亡。如藍(lán)靛瑤在歷史上長(zhǎng)期處于游耕經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，“避居山野，專以伐木種靛為業(yè)。此種民族之住居無(wú)有一定，全視山林之繁茂與否為定度，假設(shè)彼所住之地山林被其砍完，那么遷其他山林之繁茂之地矣或“刀耕火種，故足跡所至，林箐難存，箐伐盡那么他徙。雖然在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期藍(lán)靛瑤的這種游耕并沒(méi)有對(duì)生態(tài)環(huán)境造成大的破壞，但是隨著人口的增加，刀耕火種開(kāi)場(chǎng)暴露出了它的生態(tài)破壞性，受到政府和人們認(rèn)識(shí)。至此，以火燒地為唯一適種地的藍(lán)靛也就種植的規(guī)模越來(lái)越小，為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，藍(lán)靛從藍(lán)靛瑤的種

9、植史上逐漸消失了。少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝既是其民族構(gòu)成要素的組成局部，又是其民族文化的組成局部。其文化價(jià)值是不言而喻的。少數(shù)民族在長(zhǎng)期的消費(fèi)和生活理論中創(chuàng)造出來(lái)的傳統(tǒng)技藝，既是各少數(shù)民族勤勞智慧的結(jié)晶，也形成了各自的文化特色，充分表現(xiàn)了技術(shù)和藝術(shù)的交融，反映了民族的審美情趣和民族心理特點(diǎn)，是民族科技的重要組成局部，這些傳統(tǒng)技藝與少數(shù)民族的吃、注行、穿、娛樂(lè)乃至消費(fèi)都有著親密的聯(lián)絡(luò)。對(duì)于具有文化價(jià)值的傳統(tǒng)技藝，我們要在其消亡前進(jìn)展積極地保護(hù)和傳承，既使它已經(jīng)消亡，也要進(jìn)展再次開(kāi)掘和挽救，然后以整理為史料或其他方式將其保存下來(lái)。如藍(lán)靛瑤的印染技藝，就在政府的支持和很多學(xué)者的努力下以史料的形式根本保存了下

10、來(lái)，并隨著開(kāi)掘的深化不斷的完善。這樣就使得少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝成為科學(xué)技術(shù)史上重要的史料和將來(lái)科學(xué)技術(shù)的重要參考資料。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，人們發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝具有的價(jià)值不僅表如今可資科學(xué)研究方面，而且還蘊(yùn)含著極大地開(kāi)發(fā)潛力。其經(jīng)濟(jì)價(jià)值如今越來(lái)越受到人們的重視。傳統(tǒng)技藝的商品化、產(chǎn)業(yè)化已成為其市場(chǎng)化的重要表現(xiàn)形式。一是傳統(tǒng)器物的市場(chǎng)化。如一些民族地區(qū)大做民族服裝生意，將自己制作的服裝打入國(guó)內(nèi)、國(guó)際市常二是更為普遍的民族旅游業(yè)的開(kāi)展，民族旅游業(yè)逐漸少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的一大支柱產(chǎn)業(yè)。藍(lán)靛瑤的印染及紡織刺繡等急需抓住契機(jī)、開(kāi)掘潛力，努力展現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。然，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝的價(jià)值評(píng)估和應(yīng)對(duì)策略的選擇，不

11、是由其中某一個(gè)價(jià)值所決定的，還需結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，綜合考慮，做出選擇，妥善處理。三、少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代科技的價(jià)值比擬分析現(xiàn)代科技不斷地沖擊著少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝，傳統(tǒng)技藝在掙扎中走向消亡。從價(jià)值角度來(lái)看，并不認(rèn)為傳統(tǒng)技藝被現(xiàn)代科技所取代就證明現(xiàn)代科技比傳統(tǒng)技藝更有價(jià)值?，F(xiàn)代科技“造成了傳統(tǒng)文化與價(jià)值的消失、崩潰與斷裂?，F(xiàn)代科技的強(qiáng)勢(shì)介入將對(duì)少數(shù)民族的文化和價(jià)值產(chǎn)生一定的破壞作用。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是中華民族文化的有機(jī)組成局部，是珍貴的、不可再生的人文資源，應(yīng)充分發(fā)揮其文化價(jià)值，防止遭受過(guò)多的破壞?，F(xiàn)代科技帶來(lái)廉價(jià)商品的同時(shí)，其實(shí)用性也打了折扣。如合成藍(lán)靛使用的苯胺和鄰苯二甲酸肝能導(dǎo)致人體急性和慢

12、性中毒，對(duì)呼吸道、中樞神經(jīng)及肝臟均有一定損害。我們成認(rèn)必須對(duì)阻礙少數(shù)民族開(kāi)展的落后傳統(tǒng)技藝進(jìn)展改良或交換，但也要留意現(xiàn)代科技帶來(lái)的副作用，使傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代科技共同展現(xiàn)其價(jià)值，進(jìn)步少數(shù)民族活質(zhì)量，促進(jìn)少數(shù)民族更好更快的開(kāi)展。四、結(jié)論科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和飛速開(kāi)展是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝的沖擊也是不可防止的，少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝潛力的挖掘和價(jià)值的表達(dá)還有很長(zhǎng)的路要走。對(duì)待少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝要求我們有一種人文主義的考慮，既要看到其缺乏之處，也要認(rèn)識(shí)到其重要性是各個(gè)少數(shù)民族長(zhǎng)期消費(fèi)、生活的結(jié)晶，是民族要素，民族文化和中國(guó)科技的重要組成局部，關(guān)系到民族的權(quán)利。在少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)本著傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代科技相結(jié)合，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，價(jià)值最大化的原那么，防止“一邊倒，正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)技藝、現(xiàn)代科技與民族、經(jīng)濟(jì)、自然、社會(huì)和人的關(guān)系，為少數(shù)民族地區(qū)的開(kāi)展尋找一條具有民族特色的開(kāi)展道路。注釋：斯大林全集，第2卷.1953.北京.人民出版社，第294頁(yè)民