中國(guó)古代治國(guó)通論第三講_第1頁
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文檔簡(jiǎn)介

1、第三講 道家治國(guó)(zh u)思想 云 南 財(cái) 經(jīng) 大 學(xué) 公 共 管 理 學(xué) 院 YUNNAN UNIVERCITY OF FINANCE AND ECONOMICS SCHOOL OF PUBLIC MANAGEMENT共二十二頁 云 南 財(cái) 經(jīng) 大 學(xué) 公 共 管 理 學(xué) 院 YUNNAN UNIVERCITY OF FINANCE AND ECONOMICS SCHOOL OF PUBLIC MANAGEMENT 目的:通過本章學(xué)習(xí),要求學(xué)生弄清道家治國(guó)思想的理論基礎(chǔ);道家治國(guó)思想的基本內(nèi)容;正確借鑒與汲取道家治國(guó)思想有益精華服務(wù)于現(xiàn)代治國(guó)管理活動(dòng)。要求:了解老子、莊子、列子、楊朱等道家

2、哲人(zhrn)所構(gòu)筑的道家理論體系;掌握道家、老子思想、莊子學(xué)派、黃老學(xué)派等基本內(nèi)容;把握道法自然、無為而治等道家治國(guó)思想的理論基礎(chǔ);掌握道家治國(guó)思想的五大要素。共二十二頁第一節(jié) 道家(Doji)概述 云 南 財(cái) 經(jīng) 大 學(xué) 公 共 管 理 學(xué) 院 YUNNAN UNIVERCITY OF FINANCE AND ECONOMICS SCHOOL OF PUBLIC MANAGEMENT 一、道家。道家是我國(guó)先秦時(shí)期(shq)形成并得到充分發(fā)展的重要思想流派,與儒家并稱當(dāng)時(shí)的“顯學(xué)”。它的創(chuàng)始者是老子(聃),代表著作是五千言的老子(即道德經(jīng))一書。主要代表人物有老子、莊子、列子、楊朱等道家哲

3、人。共二十二頁 云 南 財(cái) 經(jīng) 大 學(xué) 公 共 管 理 學(xué) 院 YUNNAN UNIVERCITY OF FINANCE AND ECONOMICS SCHOOL OF PUBLIC MANAGEMENT 二、老子的思想。主要有四個(gè)方面的內(nèi)容:以“道”為主宰(zhzi)和天下萬物所生本源及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的本體論;事物相互依存、相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化、循環(huán)往復(fù)的樸素辯證法:“無為無不為”、知雄守雌、以退為進(jìn)、柔弱勝剛強(qiáng)的策略論;“無為而治”、“小國(guó)寡民”的社會(huì)政治理想。共二十二頁 云 南 財(cái) 經(jīng) 大 學(xué) 公 共 管 理 學(xué) 院 YUNNAN UNIVERCITY OF FINANCE AND ECONO

4、MICS SCHOOL OF PUBLIC MANAGEMENT 老子(lo zi)的一生共二十二頁 云 南 財(cái) 經(jīng) 大 學(xué) 公 共 管 理 學(xué) 院 YUNNAN UNIVERCITY OF FINANCE AND ECONOMICS SCHOOL OF PUBLIC MANAGEMENT 三、莊子學(xué)派。以莊子、楊朱為代表的部分(b fen)道家,主張對(duì)什么也不必認(rèn)真,做到“坐忘”:“墜肢體,黜聰明,離形去知,同于大通,此謂坐忘”。提出所謂的“不拔毛”論調(diào),“拔一毛以利天下而不為”,不遣是非,與世浮沉。他們自然不會(huì)去注意構(gòu)建系統(tǒng)的治國(guó)原則與管理方法,一切放任自由、無可無不可便是他們所向往的最好

5、的社會(huì)生存境界。共二十二頁 云 南 財(cái) 經(jīng) 大 學(xué) 公 共 管 理 學(xué) 院 YUNNAN UNIVERCITY OF FINANCE AND ECONOMICS SCHOOL OF PUBLIC MANAGEMENT 四、黃老學(xué)派。這一學(xué)派勃興于戰(zhàn)國(guó)晚期,盛行于西漢前期。他們立足于老子思想的主體性,尊奉相傳的黃帝學(xué)說,同時(shí)兼容并取諸子百家之長(zhǎng),體現(xiàn)出“以道德為標(biāo)的,以無為為綱紀(jì),以忠義為品式,以公方為驗(yàn)格”的思想特色。這不但與莊子學(xué)派有很大的不同(b tn),而且也與老子的不少觀點(diǎn)不盡一致,最主要的一點(diǎn)就是由消極避世轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極入世。共二十二頁第二節(jié) 道家治國(guó)思想的理論(lln)基礎(chǔ) 云 南 財(cái)

6、 經(jīng) 大 學(xué) 公 共 管 理 學(xué) 院 YUNNAN UNIVERCITY OF FINANCE AND ECONOMICS SCHOOL OF PUBLIC MANAGEMENT 一、“道法自然”:道家治國(guó)的哲學(xué)原理?!暗馈笔堑兰宜枷塍w系的核心,是其哲學(xué)上的最高范疇。道家認(rèn)為,“道”先于物質(zhì)存在而又凌駕于物質(zhì)之上。它既是產(chǎn)生孕育天地萬物的總根源,又是制約規(guī)定宇宙一切事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的總規(guī)律。它是永恒的,無限的,不可言說的,人的感官所不能感知的,具有至高無上的地位:“道生一,一生(yshng)二,二生三,三生萬物”。共二十二頁 云 南 財(cái) 經(jīng) 大 學(xué) 公 共 管 理 學(xué) 院 YUNNAN UNIVE

7、RCITY OF FINANCE AND ECONOMICS SCHOOL OF PUBLIC MANAGEMENT “道”的這種自然屬性,按道家的理解,便是自然。在道家看來,“自然”就是道,就是規(guī)律,事物都應(yīng)該順應(yīng)它自身的情況而存在、而發(fā)展,治國(guó)也不能例外(lwi)。具體地說,治國(guó)也應(yīng)采取順應(yīng)萬物自然本性的方式,即追求最純真的自然“樸”的狀態(tài),反“樸”歸真,而切不可勉力人為,以致“樸散真離”,陷入不可自拔的動(dòng)亂競(jìng)爭(zhēng)局面。共二十二頁 云 南 財(cái) 經(jīng) 大 學(xué) 公 共 管 理 學(xué) 院 YUNNAN UNIVERCITY OF FINANCE AND ECONOMICS SCHOOL OF PUBL

8、IC MANAGEMENT 二、“無為而治”:道家治國(guó)的思想境界。道家普遍持歷史(lsh)退化觀點(diǎn),他們認(rèn)為,人類社會(huì)的歷史(lsh)是一個(gè)不斷退步的過程。老子指出,社會(huì)“文明”每發(fā)展一步,社會(huì)狀況就每糟糕一層,而治國(guó)之術(shù)也就隨之倒退一大截。道家認(rèn)為,之所以會(huì)出現(xiàn)這種局面,乃是由于人們汲汲有為,違背了“道法自然”這一根本規(guī)律,尤其是那些統(tǒng)治者為了滿足私欲,選擇了完全錯(cuò)誤的治國(guó)之術(shù),積極有為,結(jié)果導(dǎo)致天下大亂。共二十二頁 云 南 財(cái) 經(jīng) 大 學(xué) 公 共 管 理 學(xué) 院 YUNNAN UNIVERCITY OF FINANCE AND ECONOMICS SCHOOL OF PUBLIC MANA

9、GEMENT 該怎樣來改變“有為”混亂的局面呢? 道家的基本觀點(diǎn),就是必須重新選擇正確的治國(guó)之道。它的核心內(nèi)容,乃是以“無為”的方式,使歷史發(fā)生逆轉(zhuǎn)(nzhun)。道家邏輯地推導(dǎo)出“無為而治”的治國(guó)綱領(lǐng):“我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸”;“故君子不得已而臨蒞天下,則可以托天下”。強(qiáng)調(diào)“致人無為”是使天下得以大治的重要保證,“游心于淡,合氣于漠,順物自然而無容私焉,而天下治矣”。一旦返樸歸真達(dá)到這樣的程度,“無為之治”也就算真正實(shí)現(xiàn)了,人類社會(huì)便可以回歸到“小國(guó)寡民”的理想世界。這就是道家所追求的治國(guó)上的終極宗旨,也是其一切管理設(shè)想與措施制定的邏輯起點(diǎn)。換言之,

10、道家治國(guó)思想建立在“道法自然”的哲學(xué)認(rèn)知基礎(chǔ)之上,而以順應(yīng)自然、無為而治為其理想追求。共二十二頁第三節(jié) 道家(Doji)治國(guó)思想的幾大要素 云 南 財(cái) 經(jīng) 大 學(xué) 公 共 管 理 學(xué) 院 YUNNAN UNIVERCITY OF FINANCE AND ECONOMICS SCHOOL OF PUBLIC MANAGEMENT 一、海涵寬容,虛靜處下?!暗婪ㄗ匀弧保@在治國(guó)上,就要求統(tǒng)治者做到海涵一切,虛懷若谷(x hui ru g),寬容包納,不以一人之智為智,而以眾人之智為智,謙卑居下,永不自滿。在上者虛靜無為,在下者循理而為,各不逾矩,彼此相安。由此可見,統(tǒng)治者虛靜處下,海涵寬容,任人之

11、能,是道家主張建立和諧統(tǒng)治秩序的重要前提。共二十二頁 云 南 財(cái) 經(jīng) 大 學(xué) 公 共 管 理 學(xué) 院 YUNNAN UNIVERCITY OF FINANCE AND ECONOMICS SCHOOL OF PUBLIC MANAGEMENT 二、順?biāo)烀袂?,因循為用。在治?guó)上,道家主張順?biāo)烀袂?,也就是順?shncng)人的自然本性,反對(duì)用道德仁義等外在力量去強(qiáng)行改變什么,規(guī)范什么。在道家眼里,治民如同種莊稼,要順?biāo)炱湫远罡?xì)蕓,否則帶來的只是報(bào)復(fù),意味著治國(guó)上的徹底失敗??梢姡樏裰?,因循而用,是道家所極為推崇的治國(guó)之重要秘訣。共二十二頁 云 南 財(cái) 經(jīng) 大 學(xué) 公 共 管 理 學(xué) 院

12、YUNNAN UNIVERCITY OF FINANCE AND ECONOMICS SCHOOL OF PUBLIC MANAGEMENT 三、去奢節(jié)儉,省刑慎罰。道家認(rèn)為治國(guó)的重點(diǎn)是統(tǒng)治者必須首先從自身做起,而統(tǒng)治者的修身又必須以按“道法自然(zrn)”的原則以恢復(fù)人自然(zrn)本性為要?jiǎng)?wù)。這落實(shí)到具體細(xì)節(jié)上,一是要節(jié)儉,即老子所說的“去甚,去奢,去泰”。二是要知足常樂,進(jìn)而榮辱皆忘。三是要清醒地認(rèn)識(shí)到法令刑罰手段在治國(guó)上的巨大局限性,反對(duì)以暴力強(qiáng)制的方法進(jìn)行管治。共二十二頁 云 南 財(cái) 經(jīng) 大 學(xué) 公 共 管 理 學(xué) 院 YUNNAN UNIVERCITY OF FINANCE AND

13、 ECONOMICS SCHOOL OF PUBLIC MANAGEMENT 四、實(shí)腹虛心,愚民為術(shù)。道家認(rèn)為(rnwi)社會(huì)是由統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者雙方組成的,回復(fù)人的自然本性,固然首先取決與統(tǒng)治者“道法自然”,清靜無為,但同時(shí)也要求民眾無知無欲,返樸歸真。指出只有雙方共同致力于“無為”,方能從根本上解決現(xiàn)實(shí)生活會(huì)中存在的各種問題,建立起樸素自然的社會(huì)管治秩序。因此,道家主張對(duì)廣大民眾采取愚民政策,既不能誘發(fā)民眾的物質(zhì)欲望,也不能使其擁有知識(shí),更不能讓其關(guān)心國(guó)家大政方針。老子有一段經(jīng)典的言論概括了這種“愚民之術(shù)”的主要內(nèi)涵及其所要達(dá)到的目的:“虛其心,實(shí)其腹,弱其智,強(qiáng)其骨,常使民無知無欲,使夫

14、智者不敢為也。為無為,則無不治?!惫捕?云 南 財(cái) 經(jīng) 大 學(xué) 公 共 管 理 學(xué) 院 YUNNAN UNIVERCITY OF FINANCE AND ECONOMICS SCHOOL OF PUBLIC MANAGEMENT 五、貴柔守雌,以弱制強(qiáng)。知雄守雌,以退為進(jìn)(y tu wi jn),柔弱勝剛強(qiáng)是老子以及整個(gè)道家學(xué)派對(duì)待事物,掌握主動(dòng)的策略原則,也是道家治國(guó)思想的一個(gè)顯著特色,就是使道家的治國(guó)理念與方法帶有濃厚的陰柔特色。其體現(xiàn)在以下四方面:一是主張“靜作得時(shí)”,治理制度的設(shè)置與治理措施的推行,都要求合乎時(shí)機(jī),順應(yīng)自然。二是治理上要由小入大,循序漸進(jìn),和諧混成,而不能幻想一蹴

15、而就、一勞永逸。三是管治方式應(yīng)該盡可能做到簡(jiǎn)約、明快,不講求繁文縟節(jié),不違背天然本性,事半功倍,效率至上。四是治國(guó)的手段要善于體現(xiàn)以靜制動(dòng),以不變應(yīng)萬變的特點(diǎn),達(dá)到“成功遂事,莫知其狀”的理想境界。共二十二頁老莊玄談:古代中國(guó)的道家(Doji)學(xué)說 云 南 財(cái) 經(jīng) 大 學(xué) 公 共 管 理 學(xué) 院 YUNNAN UNIVERCITY OF FINANCE AND ECONOMICS SCHOOL OF PUBLIC MANAGEMENT “道可道,非常道”,老子玄而又玄的語言背后,有什么社會(huì)關(guān)懷?逍遙游的莊子和老子的思想有什么不同(b tn)?這一講里面會(huì)討論古代中國(guó)的道家,究竟是怎樣的一個(gè)學(xué)說

16、,他們對(duì)古代中國(guó)人究竟有什么影響。 共二十二頁一、道可道,非常(fichng)道:老子的道論 云 南 財(cái) 經(jīng) 大 學(xué) 公 共 管 理 學(xué) 院 YUNNAN UNIVERCITY OF FINANCE AND ECONOMICS SCHOOL OF PUBLIC MANAGEMENT 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的三種學(xué)說。一種討論“天道”,如黃帝之學(xué);一種討論語言,如惠施、公孫龍名辯之學(xué)。一種即老、莊之道,從天道和人道中思考一種超越(choyu)的道理,又希望以“道”解釋和處理人面對(duì)的所有問題。老子時(shí)代的問題。 老子第一章第一句話:“道可道,非常道”。首先,“道”是一個(gè)“先天地生”、“可以為天下母”的本源(二十五

17、章),它無形、無名,卻是一切有形有名的事物的起源和基礎(chǔ)。老子說:“道生一、一生二、二生三、三生萬物”。其次,“道”也是萬事萬物產(chǎn)生、發(fā)展與消亡的必然道路。再次,道有說話和命名的意思。 共二十二頁二、道之用 云 南 財(cái) 經(jīng) 大 學(xué) 公 共 管 理 學(xué) 院 YUNNAN UNIVERCITY OF FINANCE AND ECONOMICS SCHOOL OF PUBLIC MANAGEMENT “道沖,而用之或不盈,淵兮似萬物之宗”(四章)?!耙暡徊灰娒灰?,聽之不聞名曰希,搏之不得名曰微”(十四章)?!般辟饣泻?,其中有象,恍兮惚兮,其中有物,窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信”(二十一章)

18、老子的“道”,一是針對(duì)人生(rnshng),二是針對(duì)政治,“民不畏死,奈何以死懼之”。 共二十二頁三、莊子(zhung zi)的思想 云 南 財(cái) 經(jīng) 大 學(xué) 公 共 管 理 學(xué) 院 YUNNAN UNIVERCITY OF FINANCE AND ECONOMICS SCHOOL OF PUBLIC MANAGEMENT 莊子:“夫道,有情有信,無為無形,可傳而不可受,可得而不可見,自本自根,未有天地,自古以固存”(大宗師)。 老子論“道”,既把“道”用于社會(huì)治理上,又把“道”用于個(gè)人生命的保養(yǎng)上,而莊子論“道”,更偏于人對(duì)社會(huì)的態(tài)度和人與自然的關(guān)系,他更注重個(gè)人的精神自由,強(qiáng)調(diào)“道”是自然與自由。 莊子內(nèi)篇逍遙游:真正的超越境界是絕對(duì)的自由“無待”,要達(dá)到真正自由,則要“無已”、“無功”、“無名”,人要達(dá)到“無”,首先是拋開知識(shí)和貪欲(tn y)。 莊子中的各種比喻。應(yīng)帝王“渾沌鑿七竅”的故事。莊子徐無鬼舜“勞形自役”的故事。天地關(guān)于井水的故事。秋水關(guān)于神龜?shù)墓适隆V翗逢P(guān)于骷髏的故事。 “無心”心齋、坐忘的境界是體驗(yàn)宇宙人生之“道”的唯一途徑。 共二十二頁思考題: 云 南 財(cái) 經(jīng) 大 學(xué) 公 共 管 理 學(xué) 院 YUNNAN UNIVERCITY OF FINANCE AND ECONOMICS SCHOOL OF PUBLIC

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