醫(yī)學(xué)課件中醫(yī)心理學(xué)

1、中醫(yī)心理學(xué)湖南中醫(yī)藥高等專科學(xué)校中醫(yī)心理學(xué)的概念 中醫(yī)心理學(xué)是繼承中國古代哲學(xué)對心理現(xiàn)象的認識,運用中醫(yī)基礎(chǔ)理論和實踐,與現(xiàn)代心理學(xué)相互滲透和交叉,研究心理現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展規(guī)律及心理因素在人體疾病過程中的作用及其規(guī)律的一門學(xué)科。中醫(yī)心理學(xué)包含了中醫(yī)心理學(xué)基礎(chǔ)及心身疾病兩大部分。 在印度尼西亞婆羅洲,一名巫師正在為一位婦女舉行驅(qū)邪儀式以便驅(qū)除附著在她身上的邪惡靈魂。在某些文化中,有心理疾病的人可能求助于不提供任何醫(yī)學(xué)治療的醫(yī)師(比如圖中的巫)就像他們可能求助于提供醫(yī)學(xué)治療的醫(yī)生一樣。這種治療方法有時也會起作用。中醫(yī)心理學(xué)的雛形 遠古時代,社會生產(chǎn)力十分落后,人類生活非常艱苦,對于疾病的產(chǎn)生原因,常

2、常看作是神靈懲罰或惡魔作祟。因此,治病手段就是對兩者的“軟硬兼施”,或祈禱神靈的保佑和寬恕,或驅(qū)鬼、辟邪。祝由與心理治療 尚書金滕說:“周公禱武王之疾而瘳。”當(dāng)時,為人治病基本上由巫祝所為。古籍中所記載的許多傳說中的名醫(yī),大都以巫祝療病。上至王侯貴族,下至黎民百姓,無不以巫祝治病。說苑載:“苗父之為醫(yī)也,以菅為席,以芻為狗,北面而祝,發(fā)十言耳,諸扶而來者,輿而來者,皆平復(fù)如故,古祝由科,此其由也?！?內(nèi)經(jīng)奠定基礎(chǔ) 中醫(yī)心理學(xué)基礎(chǔ)理論中的陰陽學(xué)說、五行學(xué)說、心主神明、臟象學(xué)說等中醫(yī)心理學(xué)基本理論均在內(nèi)經(jīng)中基本奠定。內(nèi)經(jīng)中的“九氣”、“五志”都是以后南宋陳無擇定型七情學(xué)說的基本依據(jù)。對睡夢等心理現(xiàn)

3、象、對個體心身發(fā)展的基本觀點、對心理過程、對人格體質(zhì)學(xué)說等一系列問題都形成了基本的認識。華佗與心理治療 我國杰出的醫(yī)學(xué)家華佗,在心理治療方面,有著許多精辟的論述及治驗病案。華佗神醫(yī)秘傳中說:憂則寬之,怒則悅之,悲則和之,能通斯方,謂之良醫(yī)?！比A佗與心理治療 一個高明的醫(yī)生,必須能針對患者的不正常的情志,進行心理治療。他曾明確提出醫(yī)心的重要,指出:“夫形者神之舍也,而精者氣之宅也,舍壞則神蕩,宅動則氣散。神蕩者昏,氣散則疲,昏疲之身心,即疾病之媒介,是以善醫(yī)者先醫(yī)其心,而后醫(yī)其身” 。華佗十分重視心理因素在致病中的作用,故其所提出“先醫(yī)其心”的主張很有科學(xué)價值。也說明心治是一種病因療法。張仲景與

4、心身調(diào)理 張仲景是中國醫(yī)學(xué)史上卓有貢獻的偉大醫(yī)學(xué)家,所著傷寒雜病論至今仍有效地指導(dǎo)著臨床。這部著作反映了張仲景豐富的中醫(yī)心理學(xué)思想。他強調(diào)了心身調(diào)理的治療思想,并把精神、情志的異常變化作為診斷、辨證的重要依據(jù)。他形象地描述了奔豚病的證候,明確指出本病“皆從驚恐得之”,并創(chuàng)奔豚湯、桂枝加桂湯治之。張仲景與心身調(diào)理 張仲景首先提出“臟躁”病名,描寫其癥狀表現(xiàn)為“喜悲傷欲哭,像如神靈所作,數(shù)欠伸”。指出患臟躁癥的患者,無故悲傷欲哭,或哭笑無常,連續(xù)打哈欠伸懶腰,動作言語都不能自控,似有“神靈附體”一般。張仲景與心身調(diào)理 可見臟躁是一種精神障礙疾病,其病因以情志刺激為多見。并創(chuàng)甘麥大棗湯治之。對諸如百

5、合病、驚悸、失眠等常見的與心理因素密切相關(guān)的疾病都確立了完整的理、法、方、藥辨證論治原則。唐代的心理治療 根據(jù)隋唐醫(yī)事制度,太醫(yī)署中均設(shè)有祝禁科,并設(shè)有咒禁博士、咒禁師等醫(yī)療官職。如果把祝禁科看成最早的原始蒙昧的心理治療科,那么咒禁博士、咒禁師等可謂官方命名的最早的“心理治療醫(yī)生”。千金方的調(diào)氣法 孫思邈是唐代著名醫(yī)學(xué)家,他的醫(yī)學(xué)心理學(xué)思想,受到了當(dāng)時盛行的佛教及儒家、道家思想的影響,重視養(yǎng)生、養(yǎng)性。他在千金方中具體介紹了運用“內(nèi)視法”、“調(diào)氣法”、“呼音法”等氣功養(yǎng)性方法來疏通氣機,調(diào)暢情志。唐代的心理治療 同時,還記載類似現(xiàn)代暗示療法的禁咒療法,每法中的律令(即行禁時的咒語)對病情都有針對

6、性,并配合藥物,對患者有明顯的暗示治療作用。特別是孫思邈在其臨床實踐中把某些心理活動的變化看成是內(nèi)在臟腑病變的部分癥狀,從而把心理活動的變化納入了臟腑辨證體系。心神病證的理法方藥 孫思邈指出:“心氣虛則悲不已,實則笑不休。悲憂思慮則傷心,心傷則苦驚喜善忘”,進而提出:“治心實證,驚夢,喜笑恐畏,悸懼不安,用竹瀝湯”,“治心不足,善悲愁恚怒,善忘,恐不安,婦人崩中,面色赤,茯苓補心湯”。由此看來,孫氏對心神病證的辨證論治是理、法、方、藥密切聯(lián)系的。劉完素與五志化熱 劉完素以倡“火熱論”著稱。他提出“五志化熱”的著名理論,即“五臟之志者,怒、喜、悲、思、恐也,若五志過度則勞,勞則傷本臟,凡五志所傷

7、皆熱也”。因而提出一套降心火、益腎水為主的治療火熱病的方法,并注重調(diào)理情欲。這當(dāng)然也包括心神疾病的治療?！标悷o擇三因極一病證方論 陳無擇所著的三因極一病證方論中,將各種致病因素歸結(jié)為內(nèi)因、外因、不內(nèi)外因,統(tǒng)稱為“三因”。其中內(nèi)因即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。陳氏在論述三因致病時,特別突出了情志因素的致病作用,所創(chuàng)立的“七氣湯”、“大七氣湯”、“小定志丸”、“菖蒲益智丸等方劑,為中醫(yī)診治情志病作出了貢獻。張從正儒門事親 張從正儒門事親指出:悲可以治怒,以愴惻苦楚之言感之:喜可以治悲,以謔浪狎褻之言娛之;恐可以治喜,以迫遽死亡之言怖之;怒可以治思,以污辱期罔之言觸之;思可以治恐,以慮彼思此之言奪之

8、。凡此五者,必詭詐譎怪,無所不至,然后可以動人耳目,易人視聽”。他的心理治療醫(yī)案流傳至今,而且有治有論,理論及實踐均有創(chuàng)見。李杲的脾胃學(xué)說 李杲認為“百病皆由脾胃衰而生”,而脾胃受損的原因主要有飲食不節(jié)、寒溫不適、勞役過度及情志因素,其中情志因素常為先導(dǎo),此因喜、怒、憂、恐損耗元氣,火與元氣不兩立,火勝則乘其土位,此所以病也”。在治療上他重視情志因素的作用,主張服用“補中益氣湯”時,必須“寧心絕思,藥必神效”。儒林外史與范進中舉 由于各種心理療法應(yīng)用廣泛,影響很大,甚至在當(dāng)時的文學(xué)作品中都有所反映,如吳敬梓的儒林外史中記述的“范進中舉”,因過喜而連叫“我中了”呈瘋癲狀,后經(jīng)他平時最懼怕的岳父胡

9、屠戶打了一個耳光而治愈,就是心理治療的典型案例。張介賓的景岳全書 張介賓在類經(jīng).會通中專列情志疾病29條。景岳全書中對癡呆、癲、狂、癇、郁、詐病等與精神因素密切相關(guān)的病證論述頗詳,還特別指出“以情病者,非情不解”,“若思郁不解致病者,非得情舒愿遂,多難取效”?？娤Ｓ罕静萁?jīng)疏 繆希雍在本草經(jīng)疏寫到:“以識遣識,以理遣情,此即心病還將心藥醫(yī)之謂也?！边@個時期,心理治療運用廣泛,具體方法豐富多樣,像情志相勝療法、兩極情緒療法、激情刺激療法、暗示療法、說理開導(dǎo)療法、移精變氣療法等等,王清任的醫(yī)林改錯中醫(yī)心理學(xué)基礎(chǔ)理論 心神感知論臟合情志論人格體質(zhì)論心神感知論 祖國醫(yī)學(xué)在心主神明論的基礎(chǔ)上,提出人的感知

10、活動都有是在心神的主導(dǎo)下進行的。靈樞本神說:“所以任物者謂之心”。正因為神舍于心,心神是人類感知活動的中樞,所以臟象之心才成為反映所感知客觀事物的所處。目、耳、鼻、舌、身是機體五種重要的感覺器官,分別司視、聽、嗅、味和體表痛溫觸壓覺。臟合情志論 中醫(yī)繼承古代哲學(xué)的情志理論,發(fā)展為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七情學(xué)說。并將五臟與七情的關(guān)系歸納為“心在志為喜,肝在志為怒,脾在志為思,肺在志為悲,腎在志為恐”。而七情致病則表現(xiàn)為“怒傷肝,喜傷心,悲傷肺,恐傷腎,思傷脾”。人格體質(zhì)論 祖國醫(yī)學(xué)的氣質(zhì)人格理論是建立在陰陽整體論的基礎(chǔ)之上的,因此,在目前的文獻資料中多以陰陽人格體質(zhì)學(xué)說稱之。內(nèi)經(jīng)靈樞“通天篇

11、”和“陰陽二十五人篇”較為系統(tǒng)地論述了陰陽人格體質(zhì)學(xué)說。“通天篇”根據(jù)個體陰陽氣的多少將人格分為太陽、少陽、陰陽和平、少陰、太陰等五大類。陰陽和平型 陰陽和平型:安靜自處,不好名利,寡欲無喜,順應(yīng)事物,適應(yīng)變化,從容穩(wěn)重,如諸葛亮。太陽型 太陽型:好高騖遠,意氣用事,過于自信,易沖動,感情用事,不易控制,如猛張飛。少 陽 型 少陽型:自尊心強,愛慕虛榮,活潑好動,好交際,好拋頭露面,昂首挺胸,手常背于后,如程咬金。太 陰 型 太陰型:表面謙虛,內(nèi)心另有所謀,好得惡失,抑郁,面色陰沉,愛哭泣,如林黛玉;少 陰 型 少陰型:喜好小利,嫉妒心重,幸災(zāi)樂禍,站立時躁動不安,走路時似伏身向前,反應(yīng)較遲緩

12、,如蔣干.中醫(yī)心理衛(wèi)生清靜養(yǎng)神擇時調(diào)神節(jié)欲保精調(diào)神暢氣清靜養(yǎng)神 是指保持安寧的心境,保養(yǎng)充足的神氣,從而維持心身健康。素問上古天真論指出:“恬淡虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來?！敝嗅t(yī)名家劉河間也曾論述“心亂則百病生,心靜則萬病悉去”。應(yīng)該注意的是,清靜養(yǎng)神并非無欲無心,無理想、無抱負、無作為的懶惰心理,只是一種神情專注、淡于功利,排除雜念的平和心態(tài)。 擇時調(diào)神 按照自然界的時間節(jié)律來調(diào)節(jié)人的心理神態(tài),從而達到神調(diào)體健的目的。素問四氣調(diào)節(jié)器神大論指出:“春三月,此謂發(fā)陳,天地俱生,萬物以榮,夜臥早起,廣步于庭,被發(fā)緩行,以使志生,生而勿殺,予而勿奪”。與一年四時變化節(jié)律相類似,一日晝夜變化也

13、表現(xiàn)為“日出為春,日中為夏,日落為秋,夜半為冬”。中醫(yī)心理學(xué)認為,個體順應(yīng)四時之律,即可保持神明體健,若違背四時之律,則可導(dǎo)致心身疾病的產(chǎn)生。節(jié)欲保精 指節(jié)制性欲,休養(yǎng)腎精,以存元真。中醫(yī)認為,精、氣、神是人體的重要組成部分,其中精是化氣生神的基礎(chǔ)。是人體抵御外邪的重要物質(zhì)。一個人腎精充盛,則氣旺神清體健,反之若腎精虧損,則氣衰神疲體倦。性欲是人的正常生理心理需要,但過于縱欲常常是導(dǎo)致堅信精虧損的主要原因,中醫(yī)認為:“年少近色,多夭”,“過則為災(zāi)”。因此,節(jié)欲保精維持心身健康一個非常重要的措施。 調(diào)神暢氣 是指協(xié)調(diào)七情、防止偏激,從而保障氣機條達疏暢。喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等七情是人之常情

14、,但七情過激,則可擾亂氣機,損傷臟腑,若能協(xié)調(diào)七情,氣機條達,則能應(yīng)對各種不良刺激,保持心理平衡。中醫(yī)認為,調(diào)神暢氣必須“自訟、自克、自悟、自解”,也就是要不斷自我反省,自我解嘲,自我克制,自我疏導(dǎo)。 中醫(yī)心理治療脫敏漸適移情易性情志相勝導(dǎo)引吐納說理開導(dǎo)脫敏漸適法 中醫(yī)認為:“驚者平之,平者常也” 。意指突然強烈刺激可以導(dǎo)致疾病,通過由輕到重,由少到多的順序接觸刺激物,使之漸漸適應(yīng),不再敏感,與現(xiàn)代心理治療的行為脫敏療法是完全類似的。情志相勝法 是有意識地調(diào)動某種情緒活動,調(diào)節(jié)和控制因另一種情緒所引起的疾病的一種心理治療方法。中醫(yī)名家張子和根據(jù)中醫(yī)理論“悲勝怒、恐勝喜、怒勝思、喜勝憂、思勝恐“

15、并總結(jié)臨床實踐,從而提出:“悲可以治怒,以愴惻苦楚之言感之;恐可以治悲,以謔浪褻狎之言娛之,恐可以治喜,以迫遽死亡之言怖之;怒可以治思,以污辱期罔之言觸之;思可以治恐,以慮彼思此之言奪之?！薄?移情易性法 是一種通過轉(zhuǎn)移病人情緒注意點,改變其不良行為習(xí)慣的治療方法。臨證指南醫(yī)案指出:“情志之郁,由于隱情曲意不伸,郁癥全在病者能移情易性”。說明情郁之癥可以移情易志之法治療。理瀹駢文認為:“七情之病者,看書解問,聽曲消悉,有勝于服藥者矣“。棋、琴、書、畫、垂釣、旅游均可達到移情易志,改變不良行為習(xí)慣的作用。 說理開導(dǎo)法 讓病人了解病情真相,消除顧慮,使其主動配合治療,提高療效。靈樞師傳載有:“人之

16、情,莫不惡死而樂生,告之以其敗,語之以其善,導(dǎo)之以其便,開之以其苦“。這里所述告之、語之、導(dǎo)之、開之就是說理開導(dǎo)。昭明文選七法載有:”論天下之釋微,理萬物之是非“而使楚太子”澀然汗出、霍然病已“。是中醫(yī)以說理開導(dǎo)心理治療的著名病案。 導(dǎo)引吐納法 即氣功療法,在意念引導(dǎo)下調(diào)動正氣達于病所,以驅(qū)邪治病。葛洪在抱樸子中說:“服藥雖為長生之本,若兼能行氣,其益甚速。若不能得藥,但行氣而盡其理氣,亦得數(shù)百歲,善行氣者內(nèi)以養(yǎng)身,外以卻病惡“?？梢?氣功通過調(diào)節(jié)意念和氣息運動,激發(fā)經(jīng)氣,疏通氣機經(jīng)絡(luò),調(diào)和氣血,可達到抗病驅(qū)邪的功效。課堂練習(xí)一、選擇題下列哪項不是中醫(yī)心理學(xué)的特點DA強調(diào)整體觀念 B強調(diào)人與自

17、然的統(tǒng)一C強調(diào)心身相互影響 D強調(diào)藥物在心理問題的應(yīng)用關(guān)于“祝由”錯誤的是AA是一種典型的迷信 B是暗示心理治療的雛形C是由時代所決定的 D有一定治療效果課堂練習(xí)中醫(yī)心理護理整體觀念不包括CA形神統(tǒng)一 B心身互動C心理決定生理 D人與環(huán)境協(xié)調(diào)首先提出“臟躁”并創(chuàng)甘麥大棗湯治之的是AA張仲景 B華佗C張子和 D劉完素課堂練習(xí)某人自尊心強,愛慕虛榮,活潑好動,昂首挺胸,如程咬金?？赡軐儆贑A太陽型 B太陰型 C少陽型 D少陰型中醫(yī)心理護理的主要特點之一是CA局部觀念 B對癥護理C辨證施護 D基礎(chǔ)護理課堂練習(xí)二、填空題遠古時代人類對于疾病的產(chǎn)生原因,常?？醋魇莀和_。因此,治病手段除部分藥物和針灸外

18、,主要還是_。張仲景認為臟躁是一種_疾病,其病因多為_所致,并創(chuàng)_治之。孫思邈提出“治心實證,用_;治心不足,用_?！闭n堂練習(xí)中醫(yī)名家中,提出“五志化熱”理論的是_,總結(jié)提高情地相勝理論的是_。陳無擇將致病因素歸納為_、_和_,并突出了_的致病作用。中醫(yī)臟合情志理論將七情致病的關(guān)系描述為“怒傷肝_、_、_和_?！闭n堂練習(xí)中醫(yī)陰陽人格體質(zhì)學(xué)說將人格分為_、_、_、_和_五大類。中醫(yī)的七情是指_、_、_、_、_、_和_。情志相勝法指的是悲勝怒、_、_、_和_。中醫(yī)心理衛(wèi)生保健方法主要有_、_、_和_。課堂練習(xí) 三、是非題 1.劉完素提出“五志化熱”的著名理論,并創(chuàng)立了一套降心火、益腎水為主的治療火

19、熱病的方法。 2.孫思邈認為“治心實證,宜用茯苓補心湯;治心不足,用竹瀝湯?！?3.中醫(yī)臟合情志理論將七情致病的關(guān)系描述為“怒傷心、喜傷肺,悲傷腦,恐傷腎,思傷脾”。課堂練習(xí) 某人喜好小利,嫉妒心重,幸災(zāi)樂禍,反應(yīng)遲緩,如蔣干。其人格類型可能是少陰型。 情志相勝法指的是“悲勝怒、恐勝喜、怒勝思、喜勝憂、思勝恐。” 中醫(yī)心理學(xué)根據(jù)個體陰陽氣的多少將人格分為太陽、少陽、少陰、太陰等四大類。課堂練習(xí)1.情志相勝法2.陰陽人格學(xué)說3.移情易性法 4.節(jié)欲保精 5.導(dǎo)引吐納法 課堂練習(xí)五、問答題試述臟合情志論的基本觀點。何謂陰陽人格理論,該理論將人格分為哪幾個類型?歸納小結(jié)中醫(yī)心理治療的幾種常用的主要方

20、法。簡述中醫(yī)心理護理的主要特點?現(xiàn)今醫(yī)學(xué)分為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、基于“生物-醫(yī)學(xué)模式”近代發(fā)展起來的西醫(yī)，20世紀西醫(yī)又發(fā)展到“社會-心理-生物醫(yī)學(xué)”或綜合醫(yī)學(xué)模式，后基因組時代系統(tǒng)生物學(xué)的興起，形成了系統(tǒng)醫(yī)學(xué)在全球的迅速發(fā)展，成為繼傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、西醫(yī)學(xué)之后中、西醫(yī)學(xué)匯通的未來醫(yī)學(xué)。當(dāng)代中國醫(yī)學(xué)類專業(yè)比較優(yōu)秀的學(xué)校有北京大學(xué)、華中科技大學(xué)、鄭州大學(xué)等學(xué)校。 中醫(yī)即中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)，是形成于數(shù)千年前的中國，是建立在人們與疾病長期斗爭的經(jīng)驗總結(jié)及陰陽五行、八綱臟腑辨證基礎(chǔ)上，運用樸素辯證法及思辨推理方法，認識機體、自然、疾病三者關(guān)系，發(fā)展起來的一門以“功能人”包括功能臟器為概念的獨特的醫(yī)學(xué)哲學(xué)理論體系。在治療上，

21、除了藥物外，還有針灸、推拿氣功、耳針等特殊療法，它是世界傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中最完善的一種醫(yī)學(xué)理論體系。它為人類尤其為中國人民健康和民族繁衍做出了巨大貢獻。 西醫(yī)學(xué)是最近三四百年來建立在解剖學(xué)、生物學(xué)及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上、發(fā)展起來的一門以“解剖人、肉體人”為概念的、新興的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)理論體系。主要采用科學(xué)實驗方法，從宏觀到微觀，直至目前的分子基因?qū)哟嗡?，發(fā)展極為迅速，超過其它任何一門醫(yī)學(xué)科學(xué)，成為世界醫(yī)學(xué)史上的主流。 可見中西醫(yī)學(xué)，一個是以“功能人”為概念的獨特的哲學(xué)醫(yī)學(xué)理論體系，一個是以“解剖人、肉體人”為概念的新興的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)理論體系，二者都不是以完整人為研究對象的科學(xué)，從理論講二者都不是科學(xué)的，

22、勢必影響各自發(fā)展。事實也證明這一切，中醫(yī)長期停滯不前、療效也不確實。西醫(yī)盡管發(fā)展到目前的基因分子層次，但疾病發(fā)病率居高不下，對絕大部分疾病發(fā)病原因認識不清、發(fā)病機理弄不明白，治療受到制約，在小小SARS、禽流感面前竟束手無策，在糖尿病、癌癥、心腦血管疾病、尿毒癥等相當(dāng)多疾病面前更是不得不求助或借助中醫(yī)治療。一個是療效不確實，一個是有些甚至相當(dāng)多疾病無法治療，這就是中西醫(yī)學(xué)結(jié)合的緣由。然而，由于二者是兩套理論、兩股道上跑的車，風(fēng)馬牛不相及，從理論上講就沒有結(jié)合的可能，只是形式上的融合罷了。故出現(xiàn)西醫(yī)對治療不了的疾病只好求助中醫(yī)，而中醫(yī)則往往采用西醫(yī)診斷中醫(yī)治療，以及中西治療法一塊用的局面。 至于

23、循證醫(yī)學(xué)、比較醫(yī)學(xué)、后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、行為醫(yī)學(xué)等所謂“醫(yī)學(xué)”，都稱不上一門獨立的醫(yī)學(xué)科學(xué)，關(guān)于這一點在靈魂醫(yī)學(xué)有關(guān)章節(jié)中將有相關(guān)點評。 總之，目前以中西醫(yī)學(xué)為主的世界各種醫(yī)學(xué)科學(xué)都存在不完整性的瑕疵，即都是以不完整的人為研究對象的醫(yī)學(xué)科學(xué)，故不能解決目前存在于中西醫(yī)學(xué)甚至人文社會科學(xué)史上一切疑難模糊問題，成為阻礙醫(yī)學(xué)科學(xué)前進的羈絆。的確，要解決目前存在于中西醫(yī)學(xué)甚至人文社會科學(xué)上一切疑難模糊問題，顯然已完全超出了中西醫(yī)學(xué)所涉及的范疇，我們必須跳出中西醫(yī)學(xué)的理論框架，建立起一個新的醫(yī)學(xué)理論體系 - 東方醫(yī)學(xué)和西方醫(yī)學(xué)（即西醫(yī)）的融合形成現(xiàn)代系統(tǒng)醫(yī)學(xué)。該體系所涉及的一切問題不管從廣度上，還是從深度上，都

24、應(yīng)該遠遠超過現(xiàn)有的中西醫(yī)學(xué)理論，并將現(xiàn)有中西醫(yī)學(xué)理論納入自己的理論框架范圍之內(nèi)。為了肩負起這一歷史使命，原創(chuàng)人生、醫(yī)學(xué)理論體系靈魂醫(yī)學(xué) soul medicine應(yīng)運而生，她不但從宏觀上或戰(zhàn)略上圓滿解釋并解決了存在于人類醫(yī)學(xué)及人文社會科學(xué)史上的一切疑難模糊問題，而且還能夠使人們得以啟迪人生，不得不重新認識人類自身、不得不重新認識人類賴以生存的這個多維世界。 醫(yī)學(xué)化驗醫(yī)學(xué)定義（medicine），是處理人健康定義中人的生理處于良好狀態(tài)相關(guān)問題的一種科學(xué)，以治療預(yù)防生理疾病和提高人體生理機體健康為目的。狹義的醫(yī)學(xué)只是疾病的治療和機體有效功能的極限恢復(fù)，廣義的醫(yī)學(xué)還包括中國養(yǎng)生學(xué)和由此衍生的西方的營

25、養(yǎng)學(xué)?，F(xiàn)在世界上醫(yī)學(xué)主要有西方微觀西醫(yī)學(xué)和東方宏觀中醫(yī)學(xué)兩大系統(tǒng)體系。醫(yī)學(xué)的科學(xué)性在與應(yīng)用基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)的理論不斷完善和實踐的驗證，例如生化、生理、微生物學(xué)、解剖、病理學(xué)、藥理學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、流行病學(xué)，中醫(yī)學(xué)及中醫(yī)技能等，來治療疾病與促進健康。雖然東西方由于思維方式的不同導(dǎo)致研究人體健康與外界聯(lián)系及病理機制的宏觀微觀順序不同，但在不遠的將來中西醫(yī)實踐的豐富經(jīng)驗的積累和理論的形成必將誕生新的醫(yī)學(xué)-人類醫(yī)學(xué)。 不同于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，不同于傳統(tǒng)中醫(yī)， 金水醫(yī)學(xué)誕生了，金水醫(yī)學(xué)是以驅(qū)除病理，恢復(fù)生理為主張的全新醫(yī)學(xué)，走出了人類醫(yī)學(xué)的誤區(qū)，治療疾病的特色鮮明，不論是任何疾病都能做到從危為安，由重到輕的恢復(fù)辦法。金水醫(yī)學(xué)

26、認識到人體是生命體，生命體有自己的強大的生理自我愈合功能，幫助生命體恢復(fù)自主作用才是治療疾病的根本。針對當(dāng)今現(xiàn)代文明病，現(xiàn)代疑難病，現(xiàn)代慢性病，亞健康，一體多病，取得了巨大的成功，治療法則為“胃腸潔，氣血流，玄府開，營衛(wèi)昌”人生命體運動符合自然節(jié)律，最終達到人體生理增強，消滅疾病的目的。編輯本段醫(yī)學(xué)的分類 醫(yī)學(xué)研究醫(yī)學(xué)可分為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)（即通常說的西醫(yī)學(xué)）和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)（包括中醫(yī)學(xué)、藏醫(yī)學(xué)、蒙醫(yī)學(xué)等）多種醫(yī)學(xué)體系。不同地區(qū)和民族都有相應(yīng)的一些醫(yī)學(xué)體系，宗旨和目的不相同。印度傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)系統(tǒng)也被認為很發(fā)達。 研究領(lǐng)域大方向包括基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、檢驗醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)、保健醫(yī)學(xué)、康復(fù)醫(yī)學(xué)等。 基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)包括：醫(yī)學(xué)

27、生物數(shù)學(xué), 醫(yī)學(xué)生物化學(xué), 醫(yī)學(xué)生物物理學(xué) ,人體解剖學(xué), 醫(yī)學(xué)細胞生物學(xué) ,人體生理學(xué), 人體組織學(xué) ,人體胚胎學(xué), 醫(yī)學(xué)遺傳學(xué), 人體免疫學(xué), 醫(yī)學(xué)寄生蟲學(xué), 醫(yī)學(xué)微生物學(xué) ,醫(yī)學(xué)病毒學(xué), 人體病理學(xué) ,病理生理學(xué), 藥理學(xué), 醫(yī)學(xué)實驗動物學(xué), 醫(yī)學(xué)心理學(xué), 生物醫(yī)學(xué)工程學(xué) ,醫(yī)學(xué)信息學(xué), 急救學(xué), 護病學(xué), 新中心法則。 臨床醫(yī)學(xué)包括： 臨床診斷學(xué) 實驗診斷學(xué).影像診斷學(xué)+ 放射診斷學(xué)+ 超聲診斷學(xué)+ 核醫(yī)診斷學(xué)* 臨床治療學(xué) 職能治療學(xué) 化學(xué)治療學(xué) 生物治療學(xué) 血液治療學(xué) 組織器官治療學(xué) 飲食治療學(xué) 物理治療學(xué) 語言治療學(xué) 心理治療學(xué) 內(nèi)科學(xué) 外科學(xué) 泌尿科學(xué) 婦產(chǎn)科學(xué) 兒科學(xué) 老年醫(yī)

28、學(xué) 眼科學(xué) 耳鼻喉科學(xué) 口腔醫(yī)學(xué) 傳染病學(xué) 皮膚醫(yī)學(xué) 神經(jīng)醫(yī)學(xué) 精神病學(xué) 腫瘤醫(yī)學(xué) 急診醫(yī)學(xué) 麻醉學(xué) 護理學(xué) 家庭醫(yī)學(xué) 性醫(yī)學(xué) 臨終關(guān)懷學(xué) 康復(fù)醫(yī)學(xué) 保健醫(yī)學(xué) 聽力學(xué)。編輯本段醫(yī)學(xué)的起源 手術(shù)治療中、西醫(yī)學(xué)的起源大致相同。主要包括：救護、求食的本能行為。如動物受傷會舐其傷口、遇熱會避入水中，人與動物一樣有著本能救護。人類的求食本能在尋找食物時，逐漸發(fā)現(xiàn)了蔥、姜、蒜、粳米、薏米等雖為食物或調(diào)味品，卻具有治病作用；生活經(jīng)驗創(chuàng)造了醫(yī)學(xué)。先古人類通過勞動制造出利器，從而產(chǎn)生了砭石、骨針等醫(yī)療器具，逐漸掌握了運用工具治療疾病的經(jīng)驗。與此同時，人們發(fā)現(xiàn)活動肢體可以舒筋活絡(luò)，強身健體，“導(dǎo)引術(shù)”、“五禽戲”

29、的形成，也是古代人們積累生活經(jīng)驗后產(chǎn)生的保健養(yǎng)生觀；醫(yī)、巫的合與分。由于原始人受制于智力尚未開化，對自然界的變化以及宇宙間的一切反常現(xiàn)象，心存恐懼，難以做科學(xué)、合理的解釋，因而誤以為有超自然的力量主宰其中。故巫、醫(yī)合流曾是中、西醫(yī)學(xué)共有的一段歷史。在中醫(yī)學(xué)的歷史進程中，“祝由”術(shù)沿襲數(shù)千年，屬于元明臨床“十三”科之一，但以醫(yī)學(xué)為目的的解剖可追溯到公元11年(西漢王莽新朝三年)，是中國古老的實證醫(yī)學(xué)萌芽。由于儒、釋、道三教合流所形成的中國文化格局，“重道輕器”衍生出的務(wù)虛傾向，重體悟而疏實證，必然缺少邏輯推理，致使中國的實證醫(yī)學(xué)成就在日后難以與西方醫(yī)學(xué)同日而語。古埃及醫(yī)師運用念咒、畫符和草藥治病，前二者就是巫醫(yī)。西醫(yī)在古希臘時期就開始醫(yī)巫分家，亞里士多德曾詳細描述了動物的內(nèi)臟