高一語文(必修二)綜合測試題 (2)

1、高二綜合測試題一、語言文字運用（共18分）1、下列加點的字注音全正確的一項是（ ）A百舸爭流（g ） 寥廓（ku） 揮斥方遒（qi） 喇叭聲咽（yn）B漪淪（y） 霉菌（jn） 漫溯（s） 絮聒（gu）C暴戾（l） 蜷伏（qun） 嚙啃（ni） 荊棘（j）D喑啞（n） 彳?。╟h） 頹圮（p） 蕩滌（d）2下列詞語中沒有錯別字的一組是（ ）A傳誦 金榜提名 罄竹難書 改弦易章B緘口 紕漏百出 直截了當 手屈一指C肄業(yè) 再接再厲 事過景遷 厲行節(jié)約D羸弱 蓬蓽生輝 喜上眉梢 披沙揀金3依次填人下列各句橫線處的詞語，最恰當?shù)囊唤M是（ ） 當人類從火星探測器上成功取回圖像數(shù)據(jù)時，是否有人會想到，也許

2、與此同時，外星智慧生命早已發(fā)射了探測器來 我們地球呢？ 上海市教委開始對首批二十八所實驗性示范性高中進行網(wǎng)上公示并強調(diào)：實驗性示范性高中不搞 制，每年將通過年檢對其進行評估。新聞公報說，聯(lián)合國在阿富汗執(zhí)行排雷任務的人員近來不斷遭到襲擊，聯(lián)合國決定 在阿首都喀布爾通往南部城市坎大哈公路上的排雷行動。韓國大學生認為國會議員是最令人 的職業(yè)，不論人民對他們的尊敬度、他們對國家社會的貢獻度以及清廉度，在韓國的評價都敬陪末席。A偵查 終身 終止 不恥 B偵察 終身 中止 不齒C偵察 終生 中止 不齒 D偵查 終生 終止 不恥4、下列各句中，加點的詞語使用不恰當?shù)囊痪涫牵?）（3分）A這些信息再加上國內(nèi)加

3、息，人民幣升值的傳聞不脛而走，據(jù)說，目前國際上已有大量資金溜進國內(nèi)賭人民幣升值。B崔顥黃鶴樓詩的首句是“昔人已乘黃鶴去”，還是“昔人已乘白云去”，自唐以來，因版本記錄不同，評論家莫衷一是。C隨著人事制度的不斷完善，機關事業(yè)單位中尸位素餐的現(xiàn)象將進一步減少，不求有功，但求無過的工作作風也一定會有所扭轉(zhuǎn)。D美國大片狂蟒之災2在我市上映時，電影票極其難買，電影院內(nèi)中途退場的觀眾也是鳳毛麟角。5、下列句子中沒有語病的一項是（ ）（3分）A雙桅船的作者是著名的“朦朧派”詩人舒婷寫的。B“五四”時期，泰戈爾的詩一傳入中國，就撥動了一批正在尋找精神和感情家園的作家的心坎。C間接抒情是借助敘述、描寫或議論等方

4、式去抒發(fā)情感。D情感體驗和理解認識的深淺，可以提高我們對文學作品的審美能力、增強對藝術的感受力。6下列各句中標點符號正確無誤的一項（ ）A“紐約時報”披露，事故發(fā)生時，“舊金山”號的航行指南仍然是1989年版的老航海圖。該圖顯示，在距離事發(fā)地點大約5公里范圍內(nèi)，“沒有任何潛在危險物”。B丹麥前駐華大使的夫人、研究漢闕的專家燕妮帕爾感慨地說：“我在北京看了許多圖片、文字資料，沒想到這塊漢闕竟是這樣精美？”C11歲時，他給白城子一家地主老張家放牛；13歲，用他自己的話來說：“官升了一級”，給老張家放馬了。D干擾素不僅是制服病毒的法寶，而且還是抗癌的“生力軍”。近年來，越來越多的臨床試驗證明：干擾素

5、對淋巴癌、肺癌都有顯著療效。二、古詩文閱讀及鑒賞7默寫。（每題1分，共5分）恰同學少年，風華正茂；，。五步一樓，十步一閣。，。滿載一船星輝，。，渺滄海之一粟。，抱明月而長終。8、閱讀下面一首唐詩，然后回答問題。（6分）江亭夜月送別二首（其二）王勃亂煙籠碧砌，飛月向南端。寂寞離亭掩，江山此夜寒。黃叔燦在唐詩箋注中稱贊這首詩末句中的“寒”字甚妙，請簡述“寒”字妙在何處？（3分）_本詩以何種表達方式抒發(fā)何種情感。（3分）_3、閱讀下列文言文，完成下列各題吳士好夸言。自高其能，謂舉世莫及。尤善談兵，談必推孫吳。遇元季亂，張士誠稱王姑蘇，與國朝爭雄，兵未決。士謁士誠曰：“吾觀今天下，形勢莫便于姑蘇，粟帛

6、莫富于姑蘇，甲兵莫利于姑蘇。然而不霸者，將劣也。今大王之將，皆任賤丈夫，戰(zhàn)而不知兵，此鼠斗耳。王果能將吾，中原可得，于勝小敵何有！”士誠以為然，俾為將，聽自募兵，戒司粟吏勿與較贏縮。士嘗游錢塘，與無賴懦人交，遂募兵于錢塘。無賴徒皆起從之，得官者數(shù)十人，月靡粟萬計；日相與講擊刺坐作之法，暇則斬牲具酒，燕飲其所募士，未嘗能將兵也。李曹公破錢塘，士及麾下遁去，不敢少格。搜得，縛至轅門誅之。垂死猶曰：“吾善孫吳法。” 9下列四句中加點字的解釋，錯誤的一項是（ ）（3分）A談必推孫吳 推：推崇 B王果能將吾，中原可得 將：讓為將C月靡粟萬計 靡：倒下D士及麾下遁去 遁：逃跑 10分別比較下列兩組語句中加

7、點字的意思，判斷正確的一項是（ ）（3分）尤善談兵 然而不霸者，將劣也戰(zhàn)而不知兵 士誠以為然，俾為將A兩個“兵”字相同，兩個“然”字不同B兩個“兵”字相同，兩個“然”字也相同 C兩個“兵”字不同，兩個“然”字相同 D兩個“兵”字不同，兩個“然”字也不同 11、下列加點的虛詞的用法和意義相同的一項是（ ）（3分）A、甲兵莫利于姑蘇 遂募兵于錢塘B、然而不霸者，將劣也。 無賴徒皆起從之，得官者數(shù)十人C、今大王之將，皆任賤丈夫 吾妻之美我者，私我也D、與國朝爭雄，兵未決 士嘗游錢塘，與無賴懦人交12下列對文意的敘述，正確的一項是 ( )（3分）A吳士迎合張士誠欲奪天下的心理，請命統(tǒng)兵收復中原，實際上

8、他只會結黨營私，揮霍享樂，雖臨陣脫逃也沒免掉一死。 B吳士善談用兵之法，愿輔佐張士誠稱霸天下，但他過高估計自己的實力，又缺乏組織才能，最后身敗名裂。 C吳士自恃才高，縱論天下形勢，深得張士誠重用，但他只會紙上談兵，不懂得強兵用兵，一戰(zhàn)即潰，自己也被俘被殺。 D吳士只會自夸，利欲熏心，騙得張士誠信任，但他既不善用人又不善用兵，一上戰(zhàn)場就逃跑，“與國朝爭雄”的計劃成了泡影。13根據(jù)原文內(nèi)容，試翻譯下列句子：（共5分） 原句：自高其能，謂舉世莫及（2分） 原句：形勢莫便于姑蘇（3分） 三、現(xiàn)代文閱讀（一）本大題4小題，共18分。閱讀下面的文字，完成1417題。儒學的人文精神馮俊人文精神是儒家的本質(zhì)性

9、規(guī)定；人文傳統(tǒng)是中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時也是東亞各國文化所共享和共有的一個優(yōu)秀傳統(tǒng)。何謂儒學的人文精神？在我看來：一曰人文，二曰人性，三曰人本，四曰人道。儒學人文精神的人文特征，是指自周公制禮作樂始，特別是自孔子開創(chuàng)儒學派始，“人的精神就從神的手上解放出來”，從面張揚了人的主體性，超越了主宰性、人格化、一元論的“天帝”或“上帝”崇拜。儒學人文精神的這一特征，固然可以被說成儒學沒有 “外在超越性”，或者說沒有 “宗教性”；但從另一個方面看，我們也可以說，儒學是一種“人文教”。正是因為作為中國文化主干、主體、主流和主導的儒學沒有主宰性、人格化、一元論的“天帝”或“上帝”崇拜，才導致中國文化之中沒有

10、諸神之爭和宗教之戰(zhàn)，儒釋道三教并行不悖、并育不害。這正是儒學的開放性和包容性所在，也正是儒學在歷史上能影響東亞的原因所在，也將是儒學在今后走向世界的優(yōu)勢所在。儒學人文精神的人性特征，是指儒學不是把“神性”，而是把對普遍人性的探討作為自己義理和價值的基礎。這是儒學擯棄“外在超越”而轉(zhuǎn)向“內(nèi)在超越”的必然結果?？鬃又v“性近”，孟子講“性善”，荀子講“性惡”，揚雄講“性善惡混”，等等，即是對“內(nèi)在超越”的不同探尋。言“性近”、“性混”是讓人別善惡而進于道德。言“性善”是勉人以為善而進于道德，言“性惡”是疾人之為惡而進于道德。所以，儒學義理和價值的最終歸宿都在于進于道德。儒學是以道德立教，意欲使人成為

11、有德性的人，使社會成為和諧的社會。儒學的這種基于普遍人性探討和總結基礎之上的道德立教的意旨，使儒學具有普遍主義的傾向和善世主義的情懷，這不但使儒學在歷史上成為大多數(shù)東亞的社會中，乃至是所謂去中心、去本質(zhì)的后現(xiàn)代性社會中，重建精神家園和守護道德底線，這將是儒學提供給人類的寶貴精神財富。儒學人文精神的人本特征，是指儒學中以人為本、為中心的人本主義，這是儒學奠基于普遍人性論基礎之上的所得出的尊重人的生命、人的價值、人的尊嚴、人的個性、人的幸福的必然結果?？鬃幼鹬厝说纳坏磳σ靶U的人殉制度，甚至也反對用人形的陶俑殉葬，說：“始作俑者，其無后乎?！币?，在孔子之前的西周初期，五個奴隸的價格才等

12、于“一匹馬束絲”，而在孔子同時代的古希臘，乃至后來的古羅馬，奴隸還僅僅是“會說話的工具”。儒學的人本主義還強調(diào)：“人能弘道 ，非道弘人”、“收拾精神，自做主宰”，亦即張揚人的主體和個性。儒學的人本主義運用到社會和政治上就是民本主義，強調(diào)使民以時、愛惜民力、以民為本、民貴君輕，主張行王道、施仁政和任道德而不任刑罰等等。儒學人文精神中的人本主義，對當下世界各國的政治生活和社會生活，仍然有著重要的啟迪意義和借鑒意義。儒學人文精神的人道特征，是指儒學既不是神秘莫測的“天道”或“神道”，也不是抽象晦澀的“理念”或“理論”，而是對世世代代人的生命、生存、生活的經(jīng)驗積累和智慧總結，此是為人道。此種人道，是人

13、倫日用之間行之、習之、由之之道，是為“常道”，是為人所應該和必須遵循的準則。儒學所確立和開顯的人道，比如：仁義禮智信、溫良恭儉讓等生活和道德的準則，等等，拋卻其具體的時代背景的限制，我們說，時至今日，這些準則仍是值得我們學習和遵循的。（選自新華文摘2006年第8期，有刪改）14下列說法，不符合原文意思的兩項是 （ ）（6分）A儒學沒有主宰性、人格化、一元論的“天帝”或“上帝”崇拜，但其內(nèi)容包羅萬象。B孔子講“性近”，孟子講“性善”，荀子講“性惡”，揚雄講“性善惡混”，等等，是儒學對“內(nèi)在超越”的不同探尋。C儒學的人道特征，是指儒學既不是神秘莫測的“天道”或“神道”，也不是抽象晦澀的“理念”或“

14、理論”，而是對世世代代人的生命、生存、生活的經(jīng)驗積累和智慧總結。D儒學所確立和開顯的人道，有仁義禮智信、溫良恭儉讓等生活和道德的準則。E儒學強調(diào)的人道特征及其日用性，說明它沒有自己的抽象思考和理論，只強調(diào)實用性。F作者認為儒學的人文精神包括人文、人性、人本、人道。15以下對原文觀點的理解不符合原文意的一項是：（ ）（3分）A儒學是一種“人文教”，沒有主宰性、人格化、一元論的“天帝”或“上帝”崇拜，使得儒釋道三教得以并行不悖、并育不害。B儒學在歷史上對東亞產(chǎn)生過重大影響，成為大多數(shù)知識分子安身立命的選擇，對歷代君王產(chǎn)生過深刻的影響。C孔子反對用人殉制度，甚至反對人形陶俑做殉葬物，是對人的生命、價

15、值、尊嚴、幸福的尊重。D儒學奠基于普遍人性論基礎之上所得出的尊重人的生命、人的價值、人的尊嚴、人的個性、人的幸福的結果，體現(xiàn)了儒學的人文精神中的人本特征。16“這是儒學擯棄外在超越而轉(zhuǎn)向內(nèi)在超越的必然結果”一句中，“內(nèi)在超越”指的是什么？（4分）答： 17聯(lián)系全文，概括儒學人文精神的四大“特征”。（5分）答： （二）文學文本閱讀（15分）永遠的蝴蝶那時候剛好下著雨，柏油路面濕冷冷的，還閃爍著青、黃、紅顏色的燈火。我們就在騎樓下躲雨，看綠色的郵筒孤獨地站在街的對面。我白色風衣的大口袋里有一封要寄給在南部的母親的信。櫻子說她可以撐傘過去幫我寄信。我默默點頭，把信交給她?！罢l教我們只帶來一把小傘哪。

16、”她微笑著說，一面撐起傘，準備過馬路去幫我寄信。從她的傘骨滲下來的小雨點濺在我眼鏡玻璃上。隨著一陣拔尖的剎車聲，櫻子的身體輕輕地飛了起來，緩緩地，飄落在濕冷冷的街面，好像一只夜晚的蝴蝶。雖然是春天，好像已是秋深了。她只是過馬路去幫我寄信。這簡單的動作，卻要叫我終身難忘了。我緩緩睜開眼，茫然站在騎樓下，眼里裹著滾燙的淚水。路上所有的車子都停了下來，人潮涌向馬路中央。沒有人知道那躺在街面的就是我的蝴蝶。這時她只離我五公尺，竟是那么遙遠。更大的雨點濺在我的眼鏡上，濺到我的生命里來。為什么呢？只帶一把雨傘？然而我又看到櫻子穿著白色的風衣，撐著傘，靜靜地過馬路了。她是要幫我寄信的，那，那是一封寫給在南部

17、的母親的信，我茫然站在騎樓下，我又看到永遠的櫻子走到街心。其實雨下得并不大，卻是我一生一世中最大的一場雨。而那封信是這樣寫的，年輕的櫻子知不知道呢？媽：我打算在下個月和櫻子結婚。18小說以“雨”開篇，并以“雨”貫穿全文，這樣寫的作用是什么？（至少答出兩條，每條答案不超過15字）（4分） 答：（1） （2） （3） 19小說最后再次描寫了櫻子“穿著白色的風衣，撐著傘”的特征，并交代了給母親信的內(nèi)容，這樣寫的作用是什么？（至少答出兩條，每條答案不少于15字）（4分）答：（1） （2） （3） 20小說表現(xiàn)了“我”怎樣的情感？（3分）（三）實用類文本閱讀閱讀下面一篇網(wǎng)談記錄（節(jié)選），完成13題。（共

18、15分）語文教學呼喚“詩教”回歸“詩歌與詩歌教學”網(wǎng)談錄（節(jié)選）錢夢龍等主持人（錢夢龍）：下面，我們再談談現(xiàn)代詩的閱讀和教學問題?，F(xiàn)代詩是最具有時代氣息和青春活力的，而青年學生正處在“詩的年齡”，他們最需要現(xiàn)代詩的滋養(yǎng)。但現(xiàn)行的語文課本中所選的現(xiàn)代詩，不僅數(shù)量少，而且大多是上世紀五六十年代的作品，從內(nèi)容到形式都不能反映近二十年來現(xiàn)代詩的發(fā)展。有人把這種現(xiàn)象稱之為“青春在語文課上缺席”。錢濤老師是一位現(xiàn)代詩人，對這個問題一定有很多話要說吧？錢濤：中學語文教學中詩歌教學的淡化確已有些時日了。這種淡化，自然可以從教材中詩歌篇目過少（現(xiàn)代新詩尤少）、選擇的篇目過老（基本不選當代新詩）、教法陳舊（與議論

19、文記敘文體教法雷同）等方面列出許多依據(jù)來，但在我看來，根本性的淡化，恐怕還是上述淡化之后的淡化，那便是師生都日漸遠離詩歌，尤其是遠離已從山谷溪澗艱難跋涉而出，經(jīng)八十年積淀正走向成熟的中國現(xiàn)代詩壇。作為一個語文教師兼寫現(xiàn)代詩的人，從我自身的實踐中，深感這種淡化對中國詩歌的發(fā)展，對中國文化的傳承和推進，尤其是對新一代中國人氣質(zhì)的陶冶和鍛造，都是十分不利的。這里著重談談詩歌教材的選擇問題。教材是教學的媒介。教材的導向作用是毋庸置疑的。詩歌教學的淡化，是教材中淡化詩歌的必然結果。之所以產(chǎn)生這一現(xiàn)象，我看原因大致有：（1）老教材自身容量過小，窄小的篇幅，點綴一些古詩詞，讓一、二首新詩插足其間，在編者恐怕

20、已是很費心思了。（2）應試教育使教學過程功利化了，能直接引導學生同時進入閱讀與寫作兩扇大門的，自然是記敘、議論文體，詩歌是不在其中的（高考試卷上作文命題“不得以詩歌體寫”便是證明），詩歌考查的題目古詩詞居多，新詩則極少。（3）教材編寫者對現(xiàn)代詩，尤其是對八九十年代以來的中國現(xiàn)代詩壇十分隔膜，這也是許多優(yōu)秀詩作難登教材之堂的原因所在。對前兩個原因，我不想細作剖析。隨著語文教改的深入，拓展型、研究型課程的開設，加上高考內(nèi)容和題型走向的一些變化，詩歌教學正在加強。但是我依然對目前的中學詩歌教學滿懷憂慮。翻翻我們的語文課本，以前僅將眼光盯住有的人回延安等有限作家作品的狀況是改變了，但語文教材的視野還是

21、閉塞得可以。許多人不去深入研究新詩的發(fā)展，似乎新詩總是“老名家”的好。他們不去思考，中國新詩于八十年前掙脫古詩詞格律的束縛，只是一種反叛行為，雖然開了新詩寫作的先河，功不可沒，但畢竟少了點對中國古典詩歌的傳承，從“我手寫我口”到“放大了的小腳”的詩體嘗試，其意境的創(chuàng)設，尤其是集中代表詩美的詞語的錘煉，都顯得不成熟。時過八十年，不管你承認與否，當今中國詩壇，佳作迭現(xiàn)，人才輩出，不但自由體詩的散文美、意境美都獲得了張揚，而且由于新詩在成長和反思中，不斷融進中國傳統(tǒng)詩詞的精華，在其瀟灑自如的行板里，閃動著經(jīng)過錘煉的語言美的光彩。一般地說，這是過去時代的新詩詩人的作品所不能企及的。當今中國詩壇，且不說

22、從半個多世紀前的“七月”“九葉”中走來的新詩前輩（如1998年在馬其頓斯特魯加國際詩歌節(jié)上獲“金杯獎”的詩人綠原及他的同代詩人牛漢、杜運燮等人），即如當代詩人昌耀的鷹雪牧人曠原之夜，章德益的西部太陽，楊牧的我是青年汗血馬等大量佳作，不但顯現(xiàn)了當代中國詩人的精神風采，而且閃爍著中國古典詩詞的渾厚余韻。這類新詩不下幾百幾千首，都可以遴選進中學語文課本，遺憾的是它們都沒有進入教材編者的視野！為此，我建議，從五四時代到九十年代的現(xiàn)代詩人的作品，都應有所選擇，而八九十年代的新詩尤應適當多選。當代人讀當代詩，也許更能激起共鳴，不但可以引發(fā)學生欣賞的熱情，而且可以觸發(fā)他們創(chuàng)作的火花。主持人：現(xiàn)代詩的教學確實

23、是語文教學中尤其薄弱的部分。呼喚“詩教”的回歸，理應也包括現(xiàn)代詩在內(nèi)，當然啦，這是傳統(tǒng)詩教的“現(xiàn)代版”。18、選文認為中學語文教學中現(xiàn)代詩歌的淡化是“青春在語文課上缺席”。其淡化表現(xiàn)在哪里？（4分）19、錢濤建議中學語文教材“八九十年代的新詩尤應適當多選”，為什么？（4分）20、你贊同在語文課中增加新詩的學習嗎？為什么？（7分）四、綜合題21、下面是鄭板橋的一副題畫聯(lián)，借詠物勉勵人修身潔行。請根據(jù)聯(lián)意分別填寫出最恰當?shù)囊粋€字。（4分）虛心 有低頭葉 傲骨 無仰面花22、請用富有詩意、飽含激情、簡潔有力的語言，為“詩歌，美妙的音樂”詩歌朗誦晚會的主持人寫幾句臺詞，引出晚會的正式開始。（6分） 2

24、3、閱讀下面的文字，請以簡潔得體的語言為自來水廠的公告牌擬一則告示。（3分）城市的郊區(qū)有一座水庫，每年夏天當?shù)囟加写笈斡緪酆谜咔叭ビ斡尽６畮焓浅鞘凶詠硭S的取水源。為了保持水源的清潔衛(wèi)生，自來水廠在庫區(qū)豎了許多“禁止游泳”的牌子，但效果并不理想，人們照游不誤。后來自來水廠更換了所有的禁止類的標語，新公告牌上寫著： 結果，庫區(qū)中的游泳者就鮮見了。五、作文（60分）24、閱讀下列文字，然后作文石油大王洛克菲勒的孩子生性多疑。有一天父子倆在貯藏室收拾東西，父親讓孩子爬上一個高高的架子，孩子說：“我上去了，您把梯子抽走，我就下不來了?！备赣H說：“放心吧，兒子，相信我?！焙⒆优郎先?，洛克菲勒把梯子

25、抽走了。兒子說：“您為什么騙我？”父親說：“我要讓你記住，一切靠自己，不能指望任何承諾。自己跳下來吧?！辈焕⑹锹蹇朔评盏膬鹤?，孩子躊躇再三，閉著眼，流著淚往下一躍，帶著一肚子的委屈、憤懣和仇恨。洛克菲勒張開雙臂把孩子穩(wěn)穩(wěn)地接在懷里。孩子詫異地睜開眼睛。父親撫摸著兒子的頭，柔聲地說：“我要讓你記住，這世上如果連父親都不能相信，還能相信誰呢？”要求選擇一個側面、一個角度構思作文。自主確定立意，確定文體，確定標題；不要脫離材料含義作文，不要套作，不要抄襲。答案：一、語言運用1. 1、C （A咽y B菌jn D喑yn）2.D（A提題B接截 C景境）3.B（偵察，為弄清敵情、地形和其他有關作戰(zhàn)方面的情況

26、，進行考察、秘密察訪等活動；偵查，公安、檢察機關為了搜集證據(jù)、確定犯罪事實和犯罪嫌疑人而依法進行調(diào)查。終身，一輩子，一生；終生，一輩子，從生到死。終止，結束，停止；中止，事情沒有完成就中途停止。不恥，不以為恥辱；不齒，不愿意提起，表示極端瞧不起。）4、D5C6、D二、古詩文閱讀7、略8、（1）“寒”字在此詩中不僅是通常因夜深感覺到的膚體寒冷，而是在這個特定的離別之夜獨有的內(nèi)心感受。一個“寒”字烘托出一片離情，起到畫龍點睛的作用。（2）表面上看都是寫景，實質(zhì)上詩人送別后的留連顧望之狀、凄涼寂寞之情卻躍然紙上，是一首寓情于景、景中見情的佳作，耐人尋味。9、C靡：浪費，消耗10、A“兵”字都解為兵法。 “然”分別解為卻、對。11、D12 C A沒有“他只會結黨營私”的意思。B他根本沒有實力可談。D“與國朝爭雄”不是吳士的計劃。13略三、現(xiàn)代文閱讀14AE（A項，“容包羅萬象”錯，儒學的包容是三教并行、并育的特色。E項，儒學強調(diào)的人道特征及其日用性是從儒學的精神層面來講的，并不是講沒有抽象思考和理論）15B16儒學基于普遍人性探討和總結，其義理和價值都以進于道德為最終歸宿?！皟?nèi)在”指人本身，“超越”指進于道德。17儒學使人的精神從神的手上解放出來，從而張揚了人的主體性。儒學把普遍人性的深刻探討和理論總結作為自己義理和價值的基礎。儒學是以人為本、為中心的民本主義，強調(diào)民貴君