第十二講：宋元明清理學(xué)簡介課件

1、宋元明清的中國哲學(xué) 中國哲學(xué)發(fā)展到宋代，進(jìn)入了一個綜合的時期，使得儒、釋、道三家的融合成為主要趨勢。于是，中國古代哲學(xué)進(jìn)入了融儒、釋、道為一體的理學(xué)時代。然而，封建社會逐步邁入衰落時期，理學(xué)被僵化成維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具。明朝中后期對理學(xué)的反叛自然包括對封建專制統(tǒng)治的批判，這一過程始于明代的王守 仁。明末清初，王夫之等人以對理學(xué)既批判又繼承的態(tài)度，總結(jié)宋明哲學(xué)的成果，具有鮮明的近代意識和啟蒙意義。清初的顏元雖然繼續(xù)對封建專制的批判，但清代統(tǒng)治者的文字獄把中國哲學(xué)引向以考據(jù)訓(xùn)詁為主要內(nèi)容的漢學(xué)。此時，雖有戴震在漢學(xué)形式下繼續(xù)批判封建專制，但終究沒有引起人們的廣泛重視。中國哲學(xué)的發(fā)展有待于近代哲學(xué)

2、革命的開拓。第一章 陳摶與宋代理學(xué)的初步建立 融儒、釋、道于一體是北宋理學(xué)的重要特征之一。被稱為宋代理學(xué)開創(chuàng)者的周敦頤以太極圖奠定了理學(xué)基礎(chǔ)，而該圖最初可以追溯到五代末宋初道士陳摶的無極圖；另一位理學(xué)的重要代表邵雍以其先天象數(shù)之學(xué)而著名，但其學(xué)也源于陳摶的先天圖?？梢?，陳摶與宋代理學(xué)的產(chǎn)生有著密切關(guān)系。一、陳摶的無極圖與先天圖陳摶（約871989） 字圖南，自號扶搖子，五代末宋初亳州真源（今安徽亳州）人。1、陳摶的無極圖 關(guān)于陳摶的無極圖，清學(xué)者黃宗炎在易學(xué)辨惑中收錄。他解釋說：無極圖“乃方士修煉之術(shù)。其義自下而上，以明逆則成丹之法。”2、陳摶的先天圖 關(guān)于陳摶的先天圖的來龍去脈，朱熹所著周易

3、本義篇首列有“伏羲八卦次序圖”、“ 伏羲八卦方位圖”、“伏羲六十四卦次序圖”和“ 伏羲六十四卦方位圖” 四圖。對于這些圖，朱熹說：“伏羲四圖，其說皆出邵氏。蓋邵氏得之李之才挺之，挺之得之穆修伯長，伯長得之華山希夷先生陳摶圖南者，所謂先天之學(xué)也。”3、無極圖、先天圖傳承 陳摶的無極圖與先天圖后來如何分別傳至周敦頤和邵雍？對于這一點(diǎn)，南宋學(xué)者朱震說：“陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，修傳李之才，之才傳邵雍。放以河圖、洛書傳李溉，溉傳許堅(jiān)，許堅(jiān)傳范諤昌，諤昌傳劉牧。穆修以太極圖傳周敦頤，敦頤傳程顥、程頤?！保ㄋ问分煺饌鳎┒?、周敦頤的太極圖周敦頤（10171073） 字茂叔，原名敦實(shí)，因避宋英宗舊諱，改

4、名敦頤，又作惇頤。道州營道（今湖南道縣）人。因其晚年筑室于廬山蓮花峰下小溪旁，以其營道故居之名“濂溪”命名，后人稱其為濂溪先生，其學(xué)派稱“濂學(xué)”。 1、周敦頤的太極圖 在哲學(xué)上，周敦頤將陳摶的無極圖改造為太極圖，并著太極圖說；此外，還有通書等著作流傳于世。2、太極圖的宇宙論 周敦頤的太極圖則“自上而下”，更顯宇宙論之意義。尤為重要的是，周敦頤據(jù)該圖作太極圖說： 無極而太極。太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水、火、 木、金、土。五氣順布，四時行焉。五行，一陰陽也；陰陽，一太極也；太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精

5、，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。 關(guān)于人周敦頤說： 惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義（自注：圣人之道，仁義中正而已矣。）而主靜（自注：無欲故靜。），立人極焉。故圣人與天地合其德、日月合其明、四時合其序、鬼神合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義?！庇衷唬骸霸挤唇K，故知死生之說?！贝笤找滓?，斯其至也。（太極圖說）3、一與萬的統(tǒng)一 在周敦頤的宇宙圖式中，萬物本于一太極，萬物之中各有一太極，正如周敦頤所說：“二氣五行，化生萬物；五殊二實(shí)，二本

6、則一；是萬為一，一實(shí)萬分?！保ㄍ〞硇悦┤绱艘粊?，“一”與“萬”便被統(tǒng)一起來。4、五行與五性 周敦頤以“五行”定位人的“五性”。他說： 不達(dá)：曰剛善，為義，為直，為斷，為嚴(yán)毅，為干固；（剛）惡，為猛，為隘，為強(qiáng)梁；柔善，為慈，為順，為巽，（柔）惡，為懦弱，為無斷，為邪佞。惟中也者，和也，中節(jié)也，天下之達(dá)道也，圣人之事也。故圣人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。（同上）5、無極與人極 在太極圖說中周敦頤提出“人極”概念以合于“無極”。周敦頤說： 圣可學(xué)乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。請聞焉，曰：一為要。一者，無欲也。無欲則靜虛、動直。靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎?。ㄍ?/p>

7、書圣學(xué)）三、邵雍的先天象數(shù)之學(xué)邵雍（10111077） 字堯夫，范陽（今河北涿縣）人，幼年隨父遷居共城（今河南輝縣）。曾隱居于蘇門山百源之上，后人稱之為百源先生。去世后，賜謚康節(jié)，故又稱康節(jié)先生。著作有皇極經(jīng)世、伊川擊壤集等。1、宇宙的本質(zhì)與生成 邵雍認(rèn)為，世界的本原是“道”，他說： 道為天地之本，天地為萬物之本。以天地觀萬物，則萬物為萬物；以道觀天地，則天地亦為萬物。 天由道而生，地由道而成，物由道而形，人由道而行，天地人物則異也，其于由道一也。（皇極經(jīng)世觀物內(nèi)篇） 邵雍吸取了易傳的思想，敘述了太極生陰陽，陰陽生四象，四象生八卦，八卦生萬物的發(fā)生系列。具體地說就是： 太極既分，兩儀立矣。陽上

8、交于陰，陰下交于陽，四象生矣。陽交于陰，陰交于陽，而生天之四象。剛交于柔，柔交于剛，而生地之 四象。于是八卦成矣。八卦相錯，然后萬物生焉。是故一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分三十二，三十二分為六十四，十分為百，百分為千，千分為萬。猶根之有干，干之有枝，枝之有葉。愈大則愈少，愈細(xì)則愈繁。合之斯為一，衍之斯為萬。（皇極經(jīng)世觀物外篇） 關(guān)于天地萬物如何形成，邵雍說： 天生于動者也，地生于靜者也，一動一靜交而天地之道盡之矣。動之始則陽生焉，動之極則陰生焉，一陰一陽交而天之用盡之矣。靜之始則柔生焉，靜之極則剛生焉，一剛一柔交而地之用盡之矣。動之大者謂之太陽，動之小者謂之少陽，靜之大者謂之

9、太陰，靜之小者謂之少陰。太陽為日，太陰為月，少陽為星，少 陰為辰，日月星辰交而天之體盡之矣。靜之大者謂之太柔，靜之小者謂之少柔，動之大者謂之太剛，動之小者謂之少剛，太柔為水，太剛為火，少柔為土，少剛為石，水火土石交而地之體盡之矣。（皇極經(jīng)世觀物內(nèi)篇）2、宇宙發(fā)展的次序與周期 六十四卦次序圖循環(huán)變化的周期 在此基礎(chǔ)上，邵雍進(jìn)一步描述宇宙循環(huán)變化的過程。他認(rèn)為，宇宙循環(huán)變化以“元”為一個周期，一“元”有十二“會”，一“會”有三十“運(yùn)”，一“運(yùn)”有十二“世”，一“世”有三十年，就像一年有十二月，一月有三十日，一日有十二時辰，一時辰有三十分；照此推算，一“元”有十二“會”，三百六十“運(yùn)”，四千三百二十

10、“世”，共十二萬九千六百年。邵雍斷定，宇宙就是按照“元、會、運(yùn)、世”生滅興衰，周而復(fù)始。3、人性與心性 邵雍從太極推出陰陽八卦以至天地萬物，并進(jìn)一步推出人性。他說： 易曰：窮理盡性以至于命。所以謂之理者，物之理也；所以謂之性者，天之性也；所以謂之命者，處理、性者也；所以能處理、性者，非道而何？（皇極經(jīng)世觀物內(nèi)篇） 天使我有是之謂命，命之在我之謂性，性之在物之謂理。（皇極經(jīng)世觀物外篇） 在理學(xué)的發(fā)展中，邵雍較早討論心性關(guān)系問題，他說： 性者，道之形體也；心者，性之郛郭也；身者，心之區(qū)宇也；物者，身之舟車也。（伊川擊壤集序） 先天之學(xué)，心法也，故圖皆自中起，萬化萬事生乎心也。（皇極經(jīng)世觀物外篇）4、物我關(guān)系 就認(rèn)知物之理而言，邵雍反對“以我觀物”，而主張“以物觀物”，并稱之為“反觀”。他說： 圣人之所以能一萬物之情者，謂其能反觀也；所以謂之反觀者，不以我觀物也。不以我觀物者，以物觀物之謂也。（皇極經(jīng)世觀物內(nèi)篇） 至于“以我觀物”與“以物觀物”的區(qū)別，邵雍說： 夫所以謂之觀物者，非以目觀之也，非觀之以目，而觀之以心也，非觀之以心，而觀之以理也。（皇極經(jīng)世觀物內(nèi)篇） 以物觀物，性也。以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗。（皇極經(jīng)世觀物外篇）【復(fù)習(xí)與練習(xí)】 1周敦頤的“太極圖”與