論中西知識(shí)在美學(xué)方面的差異

1、論中西知識(shí)在美學(xué)方面的差異論中西知識(shí)在美學(xué)方面的差異一、亞里士多德歐洲美學(xué)思想的奠基人亞里士多德公元前384322年，他一生勤奮，是第一個(gè)以獨(dú)立體系說(shuō)明美學(xué)概念的人，他的這個(gè)感念雄霸了兩千余年。?詩(shī)學(xué)?和?修辭學(xué)?是在希臘文藝已到達(dá)頂峰而轉(zhuǎn)趨衰敗的時(shí)代，他用科學(xué)的方法替希臘文化的輝煌成就作了精細(xì)的分析和扼要的總結(jié)，因此寫(xiě)成了這兩部有科學(xué)系統(tǒng)的關(guān)于美學(xué)思想的專(zhuān)著。一、摹仿的藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系亞里士多德不僅肯定藝術(shù)的真實(shí)性，而且肯定藝術(shù)比現(xiàn)象世界更為真實(shí)，藝術(shù)所摩仿得決不是柏拉圖所說(shuō)的只是現(xiàn)實(shí)世界的外形現(xiàn)象，而是現(xiàn)實(shí)世界所具有的必然性和普遍性即它的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。一幅畫(huà)不能只是摩仿偶爾性的現(xiàn)象而是要

2、提醒現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律，要在個(gè)別人物事跡中見(jiàn)出必然性與普遍性。這正是典型人物的最精微的意義。如文藝復(fù)興盛期的拉斐爾創(chuàng)作的?西斯廷圣母?，他筆下的圣母是美麗的平民婦女的形象，在她們身上表達(dá)出慈祥、仁慈、溫順的高尚品質(zhì)是普遍性的，而畫(huà)出的圣母是個(gè)別的。亞里士多德論詩(shī)與其它藝術(shù)，經(jīng)常著重有機(jī)整體的觀念。這也是和他對(duì)文藝與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的根本看法分不開(kāi)的：形式上的有機(jī)整體其實(shí)就是內(nèi)容上內(nèi)在開(kāi)展規(guī)律的反映。整體是部分的組合，組合所應(yīng)根據(jù)的原那么就是個(gè)部分之間的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)。零散的東西不免具有偶爾性，彼此之間見(jiàn)不出必然的互相因依關(guān)系，偶爾的就要拋開(kāi)，剩下來(lái)的因素彼此之間就要見(jiàn)出必然的互相應(yīng)依的關(guān)系。這樣，一個(gè)整體里一

3、切都是必然的，合理的，沒(méi)有任何偶爾的和不合理的東西夾雜在內(nèi)，因?yàn)橐患|西既然可有可無(wú)，就不是整體的真正部分。這就引出了他在美學(xué)思想中和諧的概念。它是建立在有機(jī)整體的概念上的：各部分的安排見(jiàn)出大小比例和秩序，形成融貫的整體，才能看出和諧。這在繪畫(huà)中就特別強(qiáng)調(diào)構(gòu)圖和造型了。它們表達(dá)了形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。在大自然中汲取材料，經(jīng)過(guò)理性的分割、組合、拋棄等一系列的分析，以致到達(dá)心中所想的理想化作品。就像20世紀(jì)初出現(xiàn)的立體主義畫(huà)派，它主要追求一種幾何形體的美，追求形式的排列組合所產(chǎn)生的美感。二、文藝的心理根底和社會(huì)作用在文藝功用問(wèn)題上，亞里士多德主要表如今倫理學(xué)方面。他的理想的人格是全面和諧開(kāi)展的人格。本

4、能、情感、欲望之類(lèi)心理功能既是人性中所固有的，就有要求滿(mǎn)足的權(quán)利，給它們以適當(dāng)?shù)臐M(mǎn)足，對(duì)性格就會(huì)發(fā)生安康的影響。就是從這種倫理思想出發(fā)，他對(duì)詩(shī)和藝術(shù)進(jìn)展辯護(hù)：文藝滿(mǎn)足人的一些自然要求，因此使人得到安康的開(kāi)展，所以它對(duì)于社會(huì)是有益的。歐洲文藝界有一個(gè)長(zhǎng)久爭(zhēng)辯的問(wèn)題：文藝的目的是什么？快感，教益，還是快感兼教益？就亞里士多德來(lái)看，他是第一個(gè)設(shè)法把美學(xué)理論和倫理理論分開(kāi)的人。根據(jù)?詩(shī)學(xué)?里的一句話(huà)正確性在詩(shī)學(xué)里和在政治里是不一樣的，正如它在詩(shī)里和在任何其它藝術(shù)里不一樣一樣。其實(shí)亞里士多德在這里至多不過(guò)說(shuō)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和政治標(biāo)準(zhǔn)不完全是一回事，并沒(méi)有說(shuō)二者不可統(tǒng)一或互相排擠。作為一個(gè)邏輯學(xué)者，他要在不同事物

5、中找出不同所在，以便見(jiàn)出每種事物的特質(zhì)。同理，他指出了藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和政治標(biāo)準(zhǔn)的不同，但是這也不能就使人得出二者互不相容的結(jié)論。即產(chǎn)生了藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)審美。一般地說(shuō)，一件藝術(shù)作品既合道德標(biāo)準(zhǔn)亦即政治標(biāo)準(zhǔn)，又合邏輯標(biāo)準(zhǔn)亦即現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)，在他看來(lái)，他就已符合藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)了。也就是說(shuō)，一件藝術(shù)作品，一方面要靠它本身的特質(zhì)，一方面也要靠觀眾的認(rèn)識(shí)才能。這一點(diǎn)與中國(guó)偉大的儒學(xué)家孔子的觀點(diǎn)相似。二、孔子論藝術(shù)在社會(huì)生活中的作用孔子公元前551479是肯定審美和藝術(shù)的。他的思想核心是仁。按照這個(gè)思想，孔子認(rèn)為，審美和藝術(shù)對(duì)于人的精神的影響特別深入有力，所以審美和藝術(shù)在人們?yōu)榈竭_(dá)仁的精神境界而進(jìn)展的主觀休養(yǎng)中就能起到一種特殊的作

6、用。他所提倡的觀點(diǎn)和亞里士多德的是不一樣的。他沒(méi)有把各學(xué)科分類(lèi)，不擅長(zhǎng)觀察，沒(méi)有明晰的邏輯思維，他主張?bào)w悟式和啟發(fā)式教學(xué)。他也提出了和，他所說(shuō)的是禮之用，和為貴。他的著重點(diǎn)不在于音調(diào)本身的和諧，而在于音樂(lè)表現(xiàn)的情感要受到禮的節(jié)制，要適度。在繪畫(huà)上同上，不僅要構(gòu)圖和諧，作品所表達(dá)的感情是符合禮的?？鬃右舱劶傲藢徝酪辉~。用興、觀、群、怨這四個(gè)詞來(lái)概括。他提出的這對(duì)范疇，對(duì)于藝術(shù)欣賞的心理特點(diǎn)作了深入的分析。興、觀、群、怨這四者并不是互相割裂的。他們是互相嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)在一起的?？鬃訌?qiáng)調(diào)詩(shī)歌對(duì)人的精神的感發(fā)作用，從而把握住了藝術(shù)欣賞活動(dòng)的一個(gè)最重要的特點(diǎn)。他把興放在第一位，并不是偶爾的。這說(shuō)明孔子對(duì)興這種

7、作用的特別重視。所謂興，就是詩(shī)歌對(duì)人的靈魂起一種凈化的作用蕩滌其濁心，也就是對(duì)人的精神從總體上起一種感發(fā)、鼓勵(lì)、升華的作用，使人擺脫昏庸猥瑣的境地，變成一個(gè)有志氣、有見(jiàn)識(shí)、有作為的朝氣蓬勃的人，從而上升到豪杰、圣賢的境界。這是興的心理內(nèi)容、心理特點(diǎn)，也是興的社會(huì)功能。他把興擺在興、觀/、群、怨的首位，這說(shuō)明，在他看來(lái)，藝術(shù)欣賞作為一種美感活動(dòng)，它的最重要的心理內(nèi)容和心理特點(diǎn)，就在于藝術(shù)作品對(duì)人的精神從總體上產(chǎn)生一種感發(fā)、鼓勵(lì)、凈化、升華的作用。在孔子這一思想影響下，后世的美術(shù)家、文學(xué)家、藝術(shù)家在談到藝術(shù)欣賞的時(shí)候，總是首先強(qiáng)調(diào)人的精神從總體上產(chǎn)生的感發(fā)、鼓勵(lì)、凈化和升華，而不是首先強(qiáng)調(diào)某一部分的心理因素和社會(huì)功能。三、結(jié)論中西方知識(shí)立場(chǎng)的差異導(dǎo)致藝術(shù)差異，不同的年代、時(shí)期所產(chǎn)生的文化也有差異。從他們的哲學(xué)范疇來(lái)看，亞里本文由論文聯(lián)盟搜集整理士多德的哲學(xué)觀點(diǎn)是彷徨于唯心主義與